想象你的死亡

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• 的解毒剂 执着 今生的
• 冥想死亡

第 4 节：想象你的死亡（下载)

我们一直在谈论 路径的三个主要方面. 这些是什么？ 第一？

观众： 放弃.

尊者图登卓龙（VTC）： 第二个？

观众： 菩提心.

职业训练局： 第三个？

观众： 正见。

职业训练局： 好。

我们一直在探索第一个 放弃，也叫做 自由的决心 从循环存在。 我们已经讨论了前三节经文，现在是第四节——我们已经讨论了很长一段时间，因为第四节的第一句话非常丰富：

通过思考如此难以找到的闲暇和禀赋，以及你生命中转瞬即逝的本质，扭转了 执着 到此生。 通过反复考虑万无一失的影响 因果报应 和轮回的苦难，逆转 执着 到未来的生活。

那节经文讲的是两个层次 放弃 这抵消了两个层面 执着. 一个是给 执着 到这一生。 其次是到 执着 来生——到 执着 轮回中的任何一种快乐。 我们谈论第一个已经有一段时间了； 那 gehechtheid 今生之乐，围绕世间八法。

记住那些亲爱的 世间八事 我们每天都在生活吗？ 我们有 gehechtheid 接受金钱和物质事物，厌恶得不到它们或当它们被摧毁时。 当我们受到称赞、得到赞许和讨好自我的甜言蜜语时，我们会很高兴；而当我们受到责备、批评或反对时，我们会感到沮丧和沮丧。 名誉好、形象好就高兴，形象不好就很不高兴。 然后对我们所有美好的感官愉悦感到高兴； 我们刚刚吃了一顿丰盛的午餐，巧克力冰淇淋（好吃！），美妙的声音和气味，舒适的床——所有这些； 然后当我们没有收到这些时会很不高兴。

澄清一下，快乐没有错。 快乐没有错。 给我们带来困难的是当我们执着于这些东西时。 身为凡夫，常在快感与随之而来的感受之间 执着 对它来说，几乎没有空间。 快乐的感觉来了，“Boing！” 我们坚持。 所以我们要做的是在它们之间留出一些空间。 我们感受到美好的感觉，它就在那里——但我们不必紧抓不放，寻找它，让它成为我们生活的目的。 如果你在做四正念，当你在做感受的正念时，你就是在努力觉知你的感受。 并在不让他们产生后续的情况下意识到 执着 或随后我们经常对负面情绪产生的厌恶。

把这个冥想记在心里

在这第一句话中，它谈到了“如此难得的休闲和禀赋”。 沉思这些是一种帮助我们珍视我们的生活并在八个世俗关注之外寻求更高目标和意义的方式。 然后第二个解毒剂 执着 今生的思考是思考你生命的转瞬即逝的本质，换句话说，就是无常和死亡。 上次见面时，我们谈到了无常和死亡。 我们经历了九点死亡 冥想. 从那以后有人做过吗？ 你有过什么样的经历？

观众： 我梦见我被蛇咬了，快要死了。 但我不知道这是否与 冥想. 我并没有因此而产生任何深远的影响，我试图通过并让自己记住它的重要性。

职业训练局： 这是一个非常有价值的 冥想. 有时当我们刚开始做的时候，它似乎非常有智慧。 我们通过九点，“是的，死亡是确定的，还有什么是新的？” 死亡时间不确定，“是的，我已经知道了。” 在临终时，除了佛法什么都不重要，“是的，是的，是的。 我的巧克力冰淇淋呢？” 乍一看，它似乎相当理智。 但是，当我们真正花一些时间反思这些要点，尤其是将其应用到我们关心的人和我们自己身上时：真正思考我们自己的死亡以及死亡会是什么样子； 想象我们关心的人的死亡； 并考虑到肯定不会超过一百年，我们这个房间里的任何人都不会活着。 你知道？ 当我们反复反思这些事情时，它确实会对我们的生活产生强烈的影响。

你表示有兴趣去医院看尸体。 我们为什么要做这个？ 好吧，因为有时死亡对我们来说似乎是一件非常理智的事情：它发生在其他人身上，但现在不会发生。 但是当我们看到一具尸体时，它真的会让我们反思，“好吧，等一下。 那里有一些现在不存在的东西。” 并看到 身体 衰败，“这将发生在我身上。” 当这种事发生在我身上时会发生什么？ 我真的能应付吗？ 我能平静地死去吗？ 和我分开之后会发生什么 身体？ 我们的大部分安全都集中在这一点上 身体-我们所有的安全感都来自于自我认同。

这谁的想法 I 是。 谁 I 我和人们应该如何对待 me。 什么 I 应该有。 什么 my 世界上的地方是。 其中大部分都围绕着我们 身体.

当我们不再拥有这个 身体，我们会认为我们是谁？ 当我们不再拥有这个 身体，那么我们也将不再处于这种环境中。 环境也有助于调节我们，给我们一种认同感。 我是住在修道院的修女。 这是修道院，这是其他修道院。 这是我的 身体 穿着长袍。 这是我的肤色。 这是我的种族。 这是我的宗教。 这么多的身份就在我们身边 身体 及其环境——当它消失时，我们将成为什么样的人？

正如 身体 死后有连续性，意识在死后有连续性。 这 身体 死后不会消失。 它具有连续性并且会衰减。 同样，意识不只是在死后结束。 它具有连续性。 那么我们的意识会发生什么？ 如果你有重生的感觉，或者即使你没有，那么当我的意识不再与此相关时，这一生之后会发生什么 身体？ 如果你有重生的感觉，请考虑“我将如何处理在其他地方重生？”——我没有这种感觉 身体 这个当前的自我身份可以依靠吗？

反思无常和死亡对于帮助克服关于我们是谁的僵化观念非常有价值。

从西雅图搬到这里对我来说真的很有趣。 我一直在观察，由于我的环境发生了变化，我对自己的感觉变得多么不确定。 我选择了改变，一切都计划好了。 然而，即使它发生了，它就像是，“等一下。 我不知道我怎么适应这里。 我不知道规则是什么。” 现在想象一下，我们突然间发现自己又一次重生，这是新的 身体. 你不知道它是如何工作的，你没有任何能力。 想想婴儿。 他们没有任何能力思考，“哦，那是我的父母——他们当然会照顾我。” 他们什么都不知道。 你可以理解为什么婴儿经常哭，所有这些不确定性，因为他们无法理解生命的意义。

然后，当然，一旦我们开始理解生活的意义，我们就会发展出所有这些关于“我是谁”和“其他人应该如何对待我”的僵化概念。 这会造成很多痛苦。 但是反观无常和死亡，真的很有价值。

死亡的震撼

当有人去世时，我们总是很惊讶。 它总是如此震惊，“哦，我刚刚看到那个人。 现在他们都死了。” 我的一只猫，在西雅图的那只，就在周末死了。 那不是计划好的。 我的日历上没有。 那只是一只猫。 我不应该说只是一只猫，因为从她的角度来看，它是宇宙的中心。

从现在到我们今晚上床睡觉之间，有很多人将要死去。 他们中的大多数人认为他们不会死。 就像我上次说的，即使是医院里的人——他们也不觉得自己今天就要死了。 从现在到今晚十点之间心脏病发作的人，他们不知道。 将死于脑动脉瘤的人，他们不知道。 我们只是继续我们快乐的方式，感觉我们将永远活着，而不是真正照顾我们的 因果报应，不照顾我们的思想。 然后突然，砰！ 死亡就在那里。

几个月前我在危地马拉时，这让我非常感动。 一位女士来看我。 她的丈夫或男朋友，我不记得是哪一个，他住在另一个国家。 他来危地马拉看她，他刚到。 他的行李被偷了——这在那个国家经常发生。 当他终于到达她的住处时，他对自己的行李被偷了感到有点不高兴。 她因为他的行李被偷而生气，因为她曾警告过他有人偷行李，所以她对他很生气。 她告诉他不要乘坐公共交通工具，但他还是去了，这就是它被盗的原因。 所以他不高兴，然后她生他的气。 他们还年轻，并不是说他们老了。 然后他得了脑动脉瘤。 在争吵中，他对她说的最后一句话是，“我觉得你在推开我。” 然后他得了脑动脉瘤。 那天晚上他处于昏迷状态，几天后他就死了。

她来找我是因为她遭受了如此多的折磨，因为他对她说的最后一句话是，“我觉得你在把我推开。” 他们刚刚吵过架。 我在想他在那种精神状态下死去，而她正在处理他的死亡和她的精神状态。 所有这一切的发生是因为我们觉得我们将永远活着。 他们觉得他们可以奢侈地生对方的气然后解决 上午——以后再说吧。 但那并没有发生。 现在想想人们的生活中发生了多少次——这种我们将永远存在的感觉。 然而它并没有发生。

掌控我们的生活

我们必须准备好死在弹指之间。 我们准备好了吗？ 我们生活中的事情真的解决了吗？ 我们是否对自己的生活有一种平静的感觉，以至于如果我们不得不很快死去，我们会觉得还好吗？

我记得和我的一个临终关怀护士朋友一起去参加一个研讨会。 那是斯蒂芬·莱文的工作室； 你可能去过其中一些。 这太有趣了。 他对自己所做的工作非常擅长。 他有一个麦克风，可以伸向观众，人们可以讲述他们的故事。 很多人都在讲述他们所爱的人去世的故事，以及他们有多爱他们——但他们却无法告诉他们所爱的人他们爱他们。 或者他们是如何在多年以前与一个亲戚吵架并且从未和好——然后那个亲戚就死了。 他们为此承受了多少痛苦和煎熬。

坐在那里听这些人讲述他们的故事，有太多的痛苦。 我在想，“他们正在告诉一个满是 500 人的房间——但这 500 人并不是他们需要与之交谈的人。 他们需要与之交谈的是那个死去的人。” 然而，由于傲慢或仇恨或其他原因，他们从未与那个人交谈过。 因此，他们只是在半空中感到悬而未决，还有很多问题没有得到解决。

发生这种事是因为人们不去想无常和死亡。 我们没有掌握我们的生活。 我们不清理东西。 就像你把牛奶洒在地板上一样，你会马上把它清理干净。 当我们在生活中将牛奶洒在各种事物上时，尝试以某种方式净化或以某种方式解决它们，因为死亡真的随时可能到来。 如果我们必须很快死去，我们会有什么感觉？ 或者我们关心的另一个人在说出这些话之前很快就死了。 所以这是今生的一种痛苦，就是不忆念死亡。

如果你想到 因果报应 我们通过执着、愤怒、怨恨和恶意创造了这些痛苦——我们为自己设定了所有这些痛苦。 这是我们创造的 gehechtheid 以及这些消极的态度。 这些消极态度的产生是因为我们没有记住无常和死亡，我们认为我们将永远活着。 如果我们记得死亡，那么生某人的气又有什么用呢？ 如果我们记得死亡，执着于某物有什么用？ 你会明白为什么对死亡的回忆是对付不净心境的不可思议的解毒剂。 这样可以防止我们产生负面影响 因果报应 并鼓励我们创造美好 因果报应. 那么在我们死去的时候，我们就没有任何遗憾了。 我们可以和平过渡。 所以这是真正需要考虑的事情。 回想一下我们认识的许多已经过世的人的例子，或者关于已经过世的人的故事。 想想那些，反思他们，反思人们经历过的事情。 这 九点死亡冥想 帮助我们做到这一点。

想象我们自己的死亡

还有另一个 冥想 这有助于我们记住无常和死亡。 这是一种想象我们自己的死亡。 当然这只是一种想象，每次你做 冥想 你可以稍微改变一下。 你所做的是你可以练习在各种不同的情况下死亡，看看那是什么感觉。 这是一个非常有用的调解。 当我们开始它时，有多种方法可以开始。 一种方法是想想你曾经有过的健康问题，或者只是感觉不舒服。 想象一下然后去看医生，医生进行一些测试。 然后想象一下去拿你的检查结果，医生脸上带着某种表情——你知道这不是好消息。 以癌症为例，我们知道有很多人被诊断出患有癌症，也有很多人死于癌症。 如果我们得到癌症诊断，我们会有什么感觉？

我们头脑中的理智部分可能会说，“哦，我感觉很好。 是的，我准备好死了。 我就这样优雅地死去，与一切说再见。 没关系。” 如果你真的考虑一下，我不知道——我认为从今天到明天去医生办公室接受癌症诊断我不会感觉很好。 如果有人告诉我这是一种非常非常致命的癌症，或者是一种已经发展到很远的癌症，那将尤其具有挑战性。 在 阿哈亚吉里 他们的邻居修道院被诊断出患有癌症，一个月内她就死了。 这是一个以前很健康的人。 所以这种事情，确实发生了。 她知道佛法和一切，但你知道，一个月再见。

真的想想，如果我得到癌症诊断，我的生活会发生什么变化？ 我将如何看待我的生活？ 如果我知道我得了一种非常严重的疾病，那对我来说有什么重要的呢？ 考虑一下——我的真实感受如何？ 我想告诉谁？ 我这样说是因为一旦你被诊断出患有癌症，这就不是我的生活了。 我必须通知其他人。 然后当人们听到癌症诊断时，每个人都会开始给你他们的治疗方法。 每个人都开始告诉你该做什么以及如何过你的生活。 有些人哭了，然后你必须照顾他们。 有些人告诉你，“哦，别担心。 你会康复的。” 发生的事情是你得到了其他人的 纳姆托克. 南托克 指先入之见或迷信。

在这里，您正试图消化您患有绝症的事实。 然后突然间你妈妈吓坏了，你爸爸也吓坏了。 你的朋友告诉你，“哦，你会康复的。 没问题。” 其他人告诉你去墨西哥，因为那里有一位特殊的治疗师。 别人告诉你去做化疗。 其他人在说：“不，只是做一个长期的闭关。” 别人告诉你做 投标. 其他人在说，“做放射学。” 还有人说，“反正不要听医生的话，他们会误诊人。 去征求第二意见。”

在这里，你正坐在这中间，试图处理自己的情绪。 与此同时，其他所有人都在将所有这些东西投射到你身上。 如果你不告诉他们而他们发现了，那你打算怎么办？ 这真的很棘手——所以要认真考虑一下。

观众： 我也听说过很多人就这样消失了。 他们害怕癌症。 他们不知道如何对待患有癌症的你，所以他们消失了。 第一组试图假装它会随着墨西哥的这位特殊治疗师消失而否认​​癌症。 但是很多人只是通过避开你来否认这一点。 我知道那些受伤害最深的人。 他们想要朋友。 他们正在接受自己的死亡，他们想要朋友。 那些朋友都走了，因为他们的朋友无法接受正在发生的事情。

职业训练局： 在其中受了很多苦。

观众： 我遇到了与您所描述的情况类似的困难——比如有一位亲戚被确诊。 它不一定是终端； 而且您确实有想要提供的想法和想法。 但是你已经预料到它不会很受欢迎。 你想对你可能提供的东西有所帮助，但你最终有点完全退缩了。 这是因为您不想被拒绝，而是想尝试做些什么来提供帮助。

职业训练局： 那时人与人之间会发生非常有趣的事情，因为他们很难坦诚相待。 这种情况经常发生。 感觉如何？ 在你的 冥想 制作这些场景。

我经常想，“我到底要怎么告诉我的父母呢？” 从我记事起，我妈妈就常说：“我能想到的最可怕的事情就是你们中的一个孩子死了。” 如果你从小就听说你得了绝症，你怎么能告诉你妈妈呢？ 然后你不得不和你的父母说话，“哦，我很好，一切都很好！” 当你病得很重然后他们吓坏了——所以你就有了所有这些东西。

在您的 冥想 你想一想，“我有能力处理这个问题吗？” 人际关系以及我对自己死去的感觉如何？ 我在这里（无论你年龄多大），我有这个人生计划。 即使没有说清楚，我还是有这样的感觉，“我还想做这个，我还想做那个，还有时间做这个，还有时间做那个”。 我们以一种时间感和未来感以及我们希望如何度过那个未来的想法来过我们的生活。 然后突然间，那里似乎没有未来了。 当我们不得不放弃对未来想要做什么的所有想法时，我们对我们的生活有何感觉？

通常当我们给朋友写信时，我们写的是什么？ “我会做这个，我会做那个。” 即使在尼姑中，有时我们是最差的，“我来这里是为了这个教法。 我要去那里闭关三个月。 我要去这里见我的老师。 我正在旅行。” 我们互相写信，对于我们将要进行的旅行、我们将要去的地方、我们将要听到的教义、我们将要进行的静修，我们有各种各样的愿景。 突然间——结束了——什么都没有了，那会怎样？ 我们所要做的就是现在——如果幸运的话可能是六个月，也可能不是六个月。 当我们不得不摆脱那种拥有未来的感觉时，我们如何看待自己？

当我们的潜能还没有发挥出来时，我们会作何感想？ 它提出了我们如何接受自己的各种问题——因为我们是佛法修行者，我们有这个 心愿 为了开悟。 然而，我们就在我们所在的地方。 我们不能假装我们比实际情况走得更远。 但是我们会有什么感觉呢？ 当有这种未来感时，我们会想，“好吧，我可以沿着这条路前进。 在我以后的生活中，也许我可以发展一些认识或获得更多的注意力或做更多的事情 纯化. 我有生命在我面前去做这件事。” 然后突然间你得到了一个绝症诊断，“好吧，我没有那个时间。 我要做什么？ 真正重要的是什么？ 我将如何度过剩下的时间？ 我是如何度过我一直生活到现在的时间的？ 我能接受我现在在道上的水平吗——即使我希望我能走得更远，因为我知道我将在六个月后死去？”

你明白我在说什么吗？ 尤其是接受我们现在所处的位置？ 因为当我们认为我们面前有很长的生命时，我们有很多时间来慢慢获得这些认识。 现在我们意识到，“不，时间不多了。”

实现不会很快实现。 如果我努力练习，我可能会有机会真正到达某个地方。 但是很有可能，因为我们无法推动我们的修行，我们无法让自己获得证悟。 因此，如果没有这些认识，我很可能会死去。 我对此有何感想？

到现在为止我一直在做什么？ 然后回顾我们的一生，以及我们迄今为止如何生活的所有问题，以及我们如何真正利用我们宝贵的人生。 这是我们开始内疚绊倒自己的绝好机会。 那么看看我们如何责备自己没有更好地利用我们的生活的习惯性心理状态。 我们真的能接受我们现在所处的位置吗？或者当我们活着的时候，我们是否会内疚地绊倒自己并痛打自己？ 如果我们得到了晚期诊断，我们是否只会做更多的事情——浪费更多的时间？ 或者有没有办法接受我们现在所处的位置？ 有没有一种方法可以让我们怀着充满希望和热情的心态继续修行？ 但也非常接受我们到底能做什么和不能做什么？

我记得你的一位朋友去世了，可能来自灵气。 你想讲那个故事吗？

观众： 我的朋友 50 岁，她患上了肝癌和胰腺癌。 她来到西雅图，我们五个人在她生命的最后几周照顾她。 她瘦如铅笔，但她一直说：“你知道，我真的不知道自己是要生还是要死。” 直到最后她说，“我以为我会知道我是否会死，但我真的说不出来。” 那真的让我印象深刻。 她与卡卢仁波切的关系非常肤浅，因此她接触到了佛法。 一天晚上她对我说的一件事真正让我印象深刻的是这个。 她说：“你知道，在过去的二十年里，我一直在奔波于教授灵气——现在唯一能让我感到安慰的就是佛法。” 那真的让我印象深刻。 这是在我进行三个月之前 金刚萨埵 撤退。 在那次静修中，我花了很多时间思考死亡和无常。 我真的很感谢她，因为她的榜样教会了我很多。 她的生活以及她如何度过一生，直到最后，她的死都对我产生了影响。

职业训练局： 尤其是当你看到人们在生命的尽头有那种遗憾的时候，“我到处跑去讲灵气，没有注意佛法。”

观众： 我相信这对她有帮助。 我认为这是她度过一生的一种良性方式。 但她真正找到慰藉的是佛法，因为在那里她可以接触到用心工作。

职业训练局： 想想那个，想想我们认识的已经死去的人，以及他们死时的精神状态。我记得读过 Palden Gyatso 的书——他是被监禁多年的佛教僧侣之一。 他讲述了看到一个人的故事 僧，博学多闻，我认为甚至是格西，他研究过佛法，在理智上非常了解佛法。 但是当中国共产党人以死相威胁时，他向他们三拜并开始哭泣并乞求他的生命。 法丹拉姆说：“哇！ 这是一个应该内化佛法的人。 他当然知道。 但他没有将它内化。 他并没有真正修炼——结果死的时候吓成那个样子。 读那个故事对我产生了很大的影响——想到这些不同的情况是件好事。

另外，当我闭关时，我会做的，因为我终于有时间去做了，我会列出所有我认识的已经死去的人的名单。 我这样做是因为当你活着的时候，似乎并不像你认识很多已经死去的人。 当我开始列清单时，简直难以置信。 我的许多佛法朋友都去世了。 与你一起修习佛法的人，你会想：“佛法朋友，他们会活得更久。” 但他们没有。

我参加的第一个佛法课程是坐在一位名叫特蕾莎的年轻女士旁边。 我们年龄相仿，二十出头。 我们的佛法课程是在加州。 她以前去过Kopan修道院，她打算回去那里。 她对我说，“当我们到达加德满都时，我会带你出去吃晚饭，或者在加德满都吃馅饼。” 馅饼在加德满都非常珍贵——“所以我带你出去。” 我们期待在 Kopan 见面。

我到了科潘，课程开始了。 我们都是为了 冥想 课程。 特蕾莎没有来——她没有来，她没有来。 我们开始担心发生在她身上的事情。 几周后我们发现了。 后来我们才知道在泰国有一个连环杀人犯——我想是某个法国人杀了很多人。 特蕾莎是他的受害者之一。 她在去 Kopan 的路上在曼谷中途停留，参加了一个聚会，遇到了这个人。 他约她第二天出去。 他在餐厅里给她的食物下毒。 他们找到了她 身体 在曼谷运河。 这是写在 “新闻周刊”. 几年前，他们最近也让这个人出狱了。 你考虑一下。 这不应该发生在二十出头的人身上 冥想 当然，谁是我的朋友，我要见谁。 而且，砰！ 她走了。 这给我留下了深刻的印象。

在尼泊尔的课程中，我坐在一位意大利人 Stefano 旁边。 我不认为你见过他，你可能会在某个时候听说过他。 他当时刚刚戒毒。 他真的沉迷于非常烈性的毒品。 我记得他几乎坐不住了。 但他自己完成了课程并戒掉了毒品。 几年后，他结束了任命。 然后他结束了他的 誓言 回来了，我在新加坡的时候看到了他。 我们和我的老师共进午餐。 接下来我听到的是——他们在西班牙找到了他。 他死于服药过量。 他正在射击并死于过量服用。 我可以告诉你更多我遇到的人的故事——你在佛法道路上遇到的年轻人，他们死于各种疾病。 当然，这一切都不是计划好的。

问题是，如果这种情况发生在我身上，我们自己要想想，“我准备好去死并放下一切了吗？ 还是我觉得生活中有很多事情需要我照顾？ 我关心的人，我有没有告诉他们我关心他们？ 我伤害过的人，我向他们道歉了吗？ 伤害过我的人，我原谅过他们吗？ 很久以前的事，我还在记恨吗？” 只是真正地看着我们自己的心，并对离开这一生感到平静。 还是有些事情让我们感到内疚？ 内疚当然不是一种良性的心理状态。 我们是否能够解决让我们感到内疚的事情，并摆脱内疚感？ 让我们对自己的罪恶感做点什么，这样在死亡的时候我们就不会用这种无用的情绪折磨自己。 只是感到内疚和自责，这不是一种良性的心态。 但我们经常成为它的牺牲品，这是非常习惯的。 我们能用它做点什么吗？

该 冥想 在想象我们的死亡时，我们会想到这些事情。 你得到诊断，你要和谁谈谈？ 你要告诉谁？ 你将如何处理正在发生的事情？

我们将如何感受失去我们的身体力量和失去我们的身体机能？ 有一次当你做 冥想 你想，“我被诊断出患有癌症，所以会有一段时间死去。 但是当我到了无法行走的地步时，我会有什么感觉呢？” 因为我们是非常独立的人，不是吗？ 我们喜欢管理自己的生活，我们喜欢照顾自己。 有这种感觉，“我们有一个 身体 我们可以控制我们的 身体 我们可以管理它。” 好吧，当我们不能这样做时，我们会有什么感觉？ 我们是否能够优雅地接受他人的帮助？ 如果我们到了在尿布上撒尿和拉屎的地步，我们会对我们的朋友或亲戚更换尿布感到满意吗？ 我们能善待这些人吗？ 我们会感到羞辱吗？ 我们会生气吗，因为我们的 身体 正在失去能量而我们觉得这不公平？

我经常想这个，尤其是运动员，那些非常执着于体力的人。 然后当他们变老和他们的 身体 不起作用？ 这一定很难，因为很多自我认同是，“我很独立，我是一名优秀的运动员，我可以控制自己的生活。” 那么你在这里，你不能。 我记得有一个年轻人，我在他快要死的时候帮助照顾他。 他在家里快要死了，连去洗手间都走不了，他的家人不得不背着他。 他很大，他的姐妹们不得不把他抱到洗手间，给他脱衣服，让他可以撒尿和拉屎，然后把他抱回床上。 你感觉如何？ 当这种情况发生时，你会有什么感觉？ 或者当其他人必须给我们洗澡时？ 我们甚至不能自己洗澡。 还是我们不能说话？ 我们有想法或想法，但我们没有精力说出来，或者我们的声音不起作用。 我们对此有何感想，我们的 身体 抛弃我们并失去力量？

更可怕的是，当我们的头脑变得混乱时，我们会有什么感觉？ 想想我们今生生病的时候——我们只是感冒了。 感冒了修行容易吗？ 小脑袋一冷：“哦，我不能修行佛法，因为我想不通。” 或者我们得了流感。 你知道当你得了流感时，你的思想是如何变得有点怪异的吗？ 或者就像当你入睡时，你的头脑有时会变得奇怪吗？ 当我们快要死了，我们正在服用不同的药物时，我们该怎么办？ 或者即使我们不服用药物，也只是我们身体恶化的过程 身体 我们的思想开始变得混乱？ 我们无法区分一件事和另一件事。 我们无法表达自己。 接下来干什么←_←？ 知道我们的思想很混乱，我们会没事吗？ 我们甚至能够 避难 在那时候？

观众： 我们常常对这种想法感到谦卑，因为我想，“我已经准备好死了。” 但后来我试着每天早上一醒来就练习，甚至在心里念诵皈依文。 即使是第二次之后，如果我做了三次； 第二次突然间我的思绪已经飘到别的地方去了。 我什至无法完成三节经文。

职业训练局： 对，就是那样。 很谦虚不是吗？


观众： 只是想想神志不清地死去——我什至会在多大程度上尝试让这些事情浮现在脑海中？

职业训练局： 确切地！ 我们死后能集中注意力吗？ 尤其是作为 身体失去能量，以及不同的元素 身体 正在吸收并影响精神状态。 那个时候能练吗？ 西雅图的一个人刚刚写信给我，她出车祸了。 她没有看到事故的发生，因为她当时正在看书。 她说，当东西砸坏时，她的第一反应是，“哦，哔，哔，哔，哔。” 她真的很生气，开始骂人。 这真的让她很震惊，因为她说，“哇，如果我出了车祸快要死了，或者即使我没有出车祸，如果我的心这么快就这么心烦意乱，会发生什么。” 她对此非常紧张。 这是在这些情况下需要思考和真正想象自己并看到的东西。

这样做有几点 冥想. 一是我们可能会意识到大我的感觉——负责并可以处理所有事情——完全是一种错觉。 当我们开始检查并真正诚实地对待它时，我们开始看到，“不，我无法处理这件事。” 然后利用那种谦卑的体验说：“但我希望能够处理它——能够处理它的方法就是现在修持佛法。” 用它来鼓励我们并推动我们练习。 所以当我们变得懒惰的时候，我们会说，“啊，我稍后再做”，等等。 能够思考这个并说：“不，我现在真的必须修行，因为我不知道死亡什么时候会到来。” 因此，我们再次利用这种令人羞愧的经历，不是为了对自己感到难过，而是为了鼓励自己真正发挥我们的潜力。

我们做这件事的第二件事 冥想 当我们可能意识到我们死后不会完全在一起时，就会发生这种情况。 所以开始思考，“好吧，我怎么能想到呢？ 或者遇到这种情况我怎么修行？” 想象各种情景，把我们至今所学的佛法拿出来试一试。 想象一下，“如果我在这种情况下改变想法，会发生什么？”

例如，这不在 冥想，这是一个真实的故事，但它达到了目的。 我正在领导一个静修会，我在谈论这个 冥想 想象我们的死亡。 一位女士举起手说：“嗯，这就是发生在我身上的事情，因为我感觉不舒服。 我进去了，他们做了一些检查，医生来了，告诉我我得了绝症。 我真的开始为此感到害怕。” 她很年轻，二十多岁。 她说，“然后我想，‘尊者会怎样？ 达赖喇嘛 做？ 在这种情况下，尊者会怎么做？’”她想到的是，“仁慈一点。” 然后她说，“好吧，你知道的，如果我必须经历这种疾病和这个那个，我只需要善良。 善待我的家人，善待医院的工作人员，善待护士、技术人员和医生。 只是善良，而不是陷入以自我为中心的恐惧和我自己的旅行。” 一旦她想到“只是善良”，她的注意力就会集中/转移到其他人身上，她说她的心变得平静了。 她就是这样处理的。 事实证明这是一个错误的诊断，但这确实把她吓坏了——她学到了一些非常重要的东西。

同样，当我们这样做时 冥想 我们正在想象我们的死亡——我们非常诚实地看着。 当我们听到自己的死亡，或听到我们的诊断，或当我们听到自己的消息时，我们会看看脑海中出现了什么样的情绪 身体正在失去力量，或者当我们真的濒临死亡时。 想象一下濒临死亡，我们听到病房里的每个人都在谈论，“哦，看看她，她看起来很难放手。” 而你说，“不，我不是！！” 但你不能告诉他们他们错了。

想到这些事情，想一想：“我要怎么修行？ 当我听到人们在病房里窃窃私语时，我将如何练习——他们对我说了一些不真实的事情，但我无法表达自己的想法。” 或者，“我要如何练习？ 我在这里。 我能感觉到我的 身体 失去能量。 人们必须帮我照顾基本的 身体 功能，我对此感到非常不舒服。” 我需要练习什么来改变我的想法，这样我才能让这一切优雅地发生？ 我现在要怎样修行才能不感到羞愧、不自在、无助或绝望？ 怎样才能让别人优雅地照顾我，让他们觉得舒服，我也觉得舒服？

或者考虑一下，“我怎样才能不仅处理我对死亡的恐惧，还要处理我父母对我死亡的恐惧，或者我朋友对我死亡的恐惧。” 或者，“如果我的朋友因为无法处理而突然离开，我会有什么感觉？ 所有这些我认为是非常好的朋友的人突然都避开了我。” 或者，“如果我只想独处一段时间，而所有这些人都带着他们所有琐碎的谈话来看我，我会有什么感觉。 我要怎么处理呢？” 想想佛法疗法。 观察你自己的心。

当人们在我们周围谈论琐碎的事情时，我们会有什么感觉？ 我们可能会感到愤怒。 那么，我该如何处理我的 愤怒 什么时候发生？ 用这个 冥想 作为一种尝试想象并诚实对待可能出现的内部态度和情绪的方式。 然后应用佛法来处理它们。 这样做的好处是我们可以得到一些培训和练习。 当真正死去的时候，我们就有了一些可以依靠的练习。

观众： 你怎么看？ 我们听到这些伟大修行者的故事，他们优雅地死去， 沉思 诸如此类的事情。 他们能够死而心智完好无损地做这些事情，这是修行的结果吗？ 如果一个人在临终的时候，头脑昏昏沉沉的无法修行，那是不是简单的 因果报应？ 疾病是一种 因果报应. 疾病的类型是其结果。 其他一切都相互关联...... [听不清]

职业训练局： 出现在我们脑海中的疾病和各种事物是绝对有条件的 现象. 因果报应 当然在其中发挥了作用。 就拥有清晰头脑的修行者而言，我认为这绝对是他们良好修行和一定程度专注的结果。 这也可能是足够好的结果 因果报应 这样他们的心在临终时也不会退化。 现在，其他人在健康时可能头脑非常清醒，但当他们的 身体 生病了吗？ 这是很自然的，当 身体病了，脑子就是想的不那么清楚。 那是一种自然现象。 因果报应 可能在其中起着一定的作用，但也只是两者之间的物理关系 身体 头脑确实如此。

观众： 在阿姜佛陀生命的最后几年，他中风了好几次。 其中一些是次要的。 但特别是在过去的六个月里，他在五月底去世，他在一月或二月左右中风，非常严重。 在整个过程中，他仍然保持警惕。 他的说话能力一度受损，但他的年龄恢复速度比大多数人快三到四倍。 在他生命的尽头，医生估计他因中风失去了大约 40% 的新皮质。 他还能给 佛法 说话很清醒。 他失去了一些词汇和部分记忆。 就好像他会被撞倒一样，他的反弹能力也很了不起。 他做了一些事情，比如在一次严重的中风之后，他 僧 只需阅读所有基本内容 佛法 泰国年轻僧侣阅读和背诵的书籍。 他在 83 岁时重新记住了那些东西。在经历了这些之后，他有了这个 僧 回读他自己的一些书和至少 500 页的演讲稿。 你可以看到令人印象深刻的影响和反弹能力。

职业训练局： 这听起来也是一种自我接纳，他不会因为发生在他身上的事情而抱怨、沮丧和愤怒。

观众： 在此之前，他曾有过几次心脏病发作，从 60 多岁左右开始，他的健康状况就一直很差。 虽然看不到里面，但他似乎已经认命了。 他可以拿它开玩笑，而且这不是一种紧张的玩笑。 这是一种开放的幽默。 就像他得了一个星期的糖尿病——这很有趣。 他的血糖远远超出标准，一两周后就没什么大不了的了。 他会微笑并发表一些评论。 不过言归正传，他的专注力还是很强的。 他已经建立了一个非常好的正念练习，所以正念和警觉的动力似乎会持续下去，然后是专注的能力。 他可以尽其所能地利用剩下的资源，即使 身体 显然正在崩溃。

职业训练局： 以及对他身体状况的不气馁……

观众： 很长一段时间以来，他都觉得 佛 他 80 岁就去世了，他活到 80 岁以后就没意思了。 在某些方面，这是一种解脱。 他真的觉得活到最后有点尴尬 佛.

职业训练局： 花几分钟做一些 冥想 现在。