关于无常和死亡的冥想

粗无常与细无常

• 佛的第一个也是最后一个教学主题是无常
• 粗细无常的定义
• 执着无常会导致 gehechtheid，接着是疼痛， 愤怒
• 了解无常导致了解空性

LR 019：粗无常和微细无常（下载)

冥想死亡的好处和方法

• 想象我们自己的死亡和我们身边的人的死亡
• 对死亡的思考促使我们修复关系和宽恕
• 通过准备，我们可以在临终时帮助他人

LR 019：好处和方法 沉思 死亡时（下载)

两名学生不同的死亡经历

• 第一名学生：
• 以面对死亡为契机修行
• 将自己从 gehechtheid 东西
• 第二个学生：
• 忙到无法为死亡做准备
• 拒绝避难

LR 019：两个学生不同的临终经历和第三个学生的心境（下载)

问答

• 永恒、永久、无常的意思
• 无常与空性

LR 019：问答（下载)

在上一节课中，我们谈到了生命的短暂。 短暂或无常是 佛的第一次教学，也是他的最后一次教学。 成道后，他前往鹿野苑教导他的五个朋友。 他教给他们的第一件事是无常或无常，一切都在瞬息万变，没有什么是稳定的。 他把这作为他最后的教导，他自己离开了他的 身体，表明即使 佛 是无常的。

永恒与永恒的区别； 无常

在这里我们必须清楚永恒与永久、非永恒与无常之间的区别，因为英语中的“永久”和“无常”这两个词与我们在佛教中使用它们的方式有点不同。 当我使用它们时，“永恒”这个词意味着它会永远持续下去。 例如，我们的心流是一个永恒的现象。 它没有尽头。 非永恒的东西就像这张纸，因为它可能会不复存在。

有些东西可以是永恒的，也可以是无常的。 “无常”的意思是“时时刻刻变化”，所以像我们的心流这样的东西是永恒的，它永远持续下去，但它也是无常的，因为它时时刻刻都在变化。 看看你自己的心——它时时刻刻都在变化。 我们的也是如此 身体 我们周围的其他事物也是如此。

佛语中的“常”是指不会时时刻刻改变的东西。 这方面的一个例子是固有存在的空性。 由于空性是没有独立存在的，没有独立存在的东西不能改变，所以它是永恒的。

粗细无常

在无常中，我们可以谈论粗无常和微细无常。 无常就像当事情破裂时——我丢下这个杯子，它就碎了。 那是严重的无常——我们可以用肉眼看到它。 我们可以用眼睛看到一些变化。 或者植物从春天到夏天生长，那是无常。 植物这么大，然后又这么大。

例如，当科学家们谈论电子在原子核周围的运动时，就会出现微妙的无常。 在所有的原子和分子中，一切都在不断地运动和变化，而我们却看不到。

粗无常显然比细无常更容易实现和理解，因为我们可以看到它。 但即使是粗暴的无常，我们也有一个巨大的心理障碍来反对它。 你可以看到我们对事物的总体持久性有多么强烈的把握，因为当事情发生变化时我们会吓坏。 当你有一个古董，它坏了，或者你有一个盘子，你的孩子把它从桌子上敲下来，就像，“等等！ 这不应该发生。 这件古董的本性不在于打破。 怎么破了？” 我们甚至不能接受这种严重的无常！

或者当我们照镜子时，我们看到更多的白发和更多的皱纹，我们感到震惊！ 这不应该发生，这发生在其他人身上！ 即使是那种严重的无常，我们的心也被无明所遮蔽，以至于我们拒绝它并与之抗争。 更不用说微妙的无常，也更不用说没有任何事物时刻保持不变了。 当我们在微妙的层面上看时，没有什么可以抓住的。

我们心流上的无明掩盖了无常的粗细层次，我们对事物的永恒有很多执着。 当然，我们在理智上会说：“是的！ 是的！ 每个人都死了，我的古董坏了，汽车坏了……”我们说这一切都是理智的，但那是理智的。 我们可以分辨出我们真正的执着是什么——只是当它发生时我们无法接受。 这表明，在智力上了解某事与将其实际融入我们的生活以使其成为我们与世界联系的方式之间存在很大差异。 它表明，理智地了解某事并不能解决我们的问题。 我们必须把它放在心里。

禅修无常的目的

1. 将无常的智慧理解带入我们的内心

这样做的目的 冥想 关于无常或无常是这样的，至少当我们谈论粗无常时，我们将我们的理智理解带入了我们的内心。 同样具有微妙的无常。 我认为我们都可以在智力上理解电子运动和类似的事情，但在我们心中，我们当然不知道。 这样做的目的 冥想 就是理清我们的心，让我们更准确地感知事物。 如果我们更准确地感知事物，我们生活中的问题就会比我们感知不准确的情况更少。

2.切割附件

执着于恒是导致产生的根本事物之一。 gehechtheid. 如果我们在心中抓住事物是永恒不变的，那么它们就好像真的在那里，很容易对它们产生执着。

例如，一段关系。 把握永恒是我们对关系所做的事情。 如果我们与某人有关系，我们的脑海中就会有一部分在说：“就是这样。 这将永远持续下去。” 或者“这个人永远长存。” 在我们心中，这就是我们的感受。 我们变得非常依恋它。 因为它是永恒的，所以我可以执着它。 它给我们一种错觉，认为它是我们可以依赖的稳定和安全的东西，因为它总是在那里，永远不会改变。 这就是它在我们受苦的[注：“受苦”是尊者土登秋龙现在用来代替“受迷惑”] 心的翻译。 所以我们对它产生了依恋。 我们坚持下去。

然后一旦我们有了这个 gehechtheid，这就是让我们如此失望和痛苦的原因，因为我们认为是永恒不变的，实际上是在每时每刻都在变化。 在某些时候，这种严重的无常对我们来说变得很明显，然后我们就会去，“什么？ 这不应该发生。 我爱的这个人不应该死。 这段关系不应该结束。 是的，是的，我在理智上知道无常，但相信我，这真的不应该发生！”

你会看到这种对恒常的执着如何导致 gehechtheid 然后因为 gehechtheid 与现实不同步，当现实变得明显时，换句话说，当对象或人的无常本性明显时，我们就会经历很多痛苦。 而如果我们能摆脱 gehechtheid，我们仍然可以与人或物体相关，但是当它发生变化时，我们不会因为我们没有被吓到 执着 认为它是永久的，永远在那里。 所以你可以看到这个 冥想 无常帮助我们削减 gehechtheid.

3. 消弭怒气

另外，如果你 沉思 关于无常，它会帮助你削减 愤怒 因为通常，当我们执着的东西结束时，我们会生气！ 所以你看，如果我们能摆脱 gehechtheid，我们也摆脱了 愤怒，因为我们生气的程度与 gehechtheid 我们有一些东西。 他们相处得很好。

因此，记住，例如，每当我们有痛苦或快乐时，记住它是无常的，这是非常有帮助的。 尤其是快乐，重要的是要记住，在某些时候这种快乐会结束，我们所体验到的快乐就像我们在昨晚的梦中体验到的快乐。 昨晚你可能做了一个很好的梦，但是当你醒来时，梦已经消失了。

同样，从另一个时间的角度来看，我们在生活中体验到的任何快乐都不会存在。 快要结束了，幸福就像昨夜的梦。 它不再存在了。 所以如果你想想你小时候的快乐，甚至是十几岁的快乐，你昨晚经历的快乐，它都不存在，现在正在发生——就像昨晚的梦一样。 如果我们能记住，当我们体验快乐时，我们就不会执着于快乐。 我们仍然可以体验并享受它，但我们不会执着于它。

同样地，当我们经历痛苦时，我们可以记住它也有短暂、生灭、生灭的本质。 这样我们的心也不会那么紧绷。 很多时候，当我们感到沮丧或陷入危机时，感觉就像，“这将永远持续下去！ 我的问题永远不会改变。 它永远不会消失，我们被困在其中。” 但是，如果我们能记住，这也是由于原因和原因而存在的东西 条件，因此它的本质是它会改变，它不会永远持续下去，然后它会帮助我们放松。 我们对它没有那么大的反感。

这就是为什么例如，在 内观 类型 冥想 正如上座部传统所教导的那样，假设当你的膝盖受伤、背部受伤或其他什么时候，你专注于那个区域，你观察疼痛的感觉，你会发现它发生了变化！ 每时每刻都不是同样的痛苦，它会改变。 这给了你一些空间感，这样你也开始意识到问题并不是那么具体。

4.了解空性

对无常的了解也非常有助于我们了解空性。 这是理解空性的初步。 我们越是看到事物是变化的，就越容易理解，因此，它的内在没有坚实的本质可以抓住。

如何禅修粗细无常

花一些时间思考微妙的无常和粗的无常是非常有帮助的。

对于微妙的无常，你可以想一想电子的移动和思维的瞬间（打响指）。 想想时间和时刻是怎样的（打响指），它们就在这里，它们就消失了！ 你会感觉到微妙的无常。

当你想到粗暴无常时，这就是 冥想 死亡来临。因为我们真的在考虑我们的无常 身体 和我们的生活。 所以这 冥想 死亡确实是一个非常大的动力，它帮助我们获得能量来练习，因为它向我们提出了一个问题：如果我们最终死去，生命的意义是什么？ 如果我们最终离开了我们的生活，那么我们生命中真正有价值的东西是什么？ 身体，我们的财富和我们的亲朋好友？ 如果这些都没有伴随我们，那么我们生命中的价值是什么？ 这有助于我们正确看待我们想要如何过我们的生活，这样我们的生活就会变得非常有意义，我们的目标很明确，我们可以很容易地引导我们的能量。

冥想死亡的好处和方法

1.九点死亡冥想

我们经历了九分死亡 冥想 上次：

• 了解死亡是如何确定的，它是确定的，它发生在每个人身上，它是不断接近的东西。
• 死亡时间如何不确定。 我们的世界没有固定的寿命。 当我们死的时候，我们总是在做某事，所以我们不能原谅自己说：“我很忙。 我现在不能死。 过会儿回来！” [笑声]。
• 在死亡的时候，真正重要的是佛法修行。 换句话说，我们自己的心态，我们如何能够将我们的心转化为慈爱和智慧的本质。 当我们死去时，这真的很有价值。 业力印记——我们所做的所有建设性行为的印记——在我们死后也非常重要。 这些是会影响我们在死亡、中间阶段和之后发生的事情的事情。

2.想象别人的死

另一种方式 沉思 关于死亡是想象我们自己的死亡。 这是一个非常有益的 冥想. 如果您发现很难想象自己的死亡，您甚至可能会开始考虑您非常关心的人的死亡。 这不是病态。 我们不希望这些人死去，但我们正在努力做到现实。 尤其是对于那些我们非常依恋的人，我认为认识到他们将要死去，想象他们死去，想象他们已经死去，这对我们的大脑很有帮助。 因为在某个时间或另一个时间，如果我们事先考虑过它并查看我们的情绪反应并通过其中一些工作 gehechtheid 问题或嫉妒或 愤怒，那么当这个人确实死了，我们将能够处理它。

尤其是当我们与人的关系非常密切并且我们考虑到他们可能会死或我们可能会死的事实时，这也可能有助于我们以更健康的方式与那个人建立联系，认识到我们的一些游戏和技巧进入真的不值得。 他们是在浪费时间。 所以它可能会帮助我们真正向人们敞开心扉，说出我们内心想说的话。 它还可以帮助我们认识到宽恕伤害我们的人是多么重要，因为有一天我们会死去，我们不想带着这一切死去 愤怒. 它还可以帮助我们认识到有必要向我们伤害的一些人道歉，或者原谅向我们道歉的人。 想想他们或我们的死亡真的可以帮助我们克服阻碍道歉和宽恕的骄傲。

因此，想象我们的死亡或其他人的死亡有助于我们保持与人的关系非常干净。 我们不倾向于储存各种扭曲的情绪，因为我们看到我们任何人都可能随时死亡，那么拥有整个混乱、冲突的情绪和混乱的沟通仓库有什么用呢？

并且考虑到除非我们先死，否则当我们关心的人死去时，我们就会在身边。 如果我们能够为此做好心理准备，那么我们将处于能够在他们临终时帮助他们的境地。 如果我们没有为他们的死亡做好心理准备，那么当他们临死时，我们会吓坏了，我们会在他们的床边哭着说：“没有你我活不下去。 不要死！” 就像我上次说的那样，当我们快要死的时候，我们最不想要的就是有人在我们的床边哭泣。 除非我们对亲近的人的死有一定的心理稳定性，否则当他们死去时，我们会表现得像那样。 如果我们这样做，那将完全适得其反，因为如果这是我们关心的人，我们希望能够在他们临终时帮助他们，而不是阻碍他们。

如果我们能想到别人的死来让自己的情绪平和稳定，放弃一些 gehechtheid 和 执着，或 愤怒 和怨恨，那么当那个人快要死的时候，我们真的可以和他们在一起。 我们不会被自己的情感混乱所纠缠，我们将能够看到他们在哪里，并在死亡过程中帮助他们。 当他们死去时，我们会处于某种精神状态，为他们祈祷，也能够帮助周围所有其他正在崩溃的人。 因此，从这个角度来看，我认为想想我们即将死去或濒临死亡的人是有帮助的。

3.想象我们自己的死亡

想想我们自己并想象我们自己的死亡也很重要，因为它会发生。 如果这是我们已经考虑过的事情，并且我们已经在脑海中排练过，那么这将比我们在寒冷中去容易得多。 这并不是说我们必然会以我们想象中的方式死去 冥想, 但只是在我们的想象中 冥想 将帮助我们做好准备，也将帮助我们削减很多 gehechtheid 在我们的生活中。 通过切割 gehechtheid，实际上这让我们更加开放地享受我们的生活。 当我们执着时，我们非常害怕失去我们所执着的东西。 如果我们切 gehechtheid，我们仍然可以和人在一起，仍然可以和对象在一起，但没有 执着 害怕它会消失，因为我们认识到它会消失。 我们的心对此感到放松，并且我们的心接受了这一点。

如何冥想自己的死亡

在想象自己的死亡时，我们可以做到这一点 冥想 多次使用不同的场景。 例如，您可以想象自己得了癌症。 听到我们得了癌症，然后开始思考“好吧，如果我知道我会死，我的生活需要清理什么？ 我想锻炼什么情绪？ 我要清理哪些关系？ 我想放弃什么财产？” 这将帮助我们开始放松对所有这些事情的执着。

所以在你的 冥想，你可以想象刚刚死于癌症，直到你死去的那一天，想象你的 身体 失去力量。 或者你可以想象你的 身体 在整个过程中失去力量。 但尤其是到了最后，当你失去力气而无法起床时，请认真思考：“我的生活中是否有任何事情让我感到懊悔？” 如果你现在播放这个视频——“我快死了，我有什么悔恨的？”——那么在我们结束之后 冥想 会话甚至在 冥想 会议，我们可以开始做一些事情来抵消悔恨和遗憾。 我们有精力去做 纯化 实践，例如。 或者我们有一些能量去原谅某人，或者道歉。 或者我们得到一些能量来放弃我们绝对不需要的东西，并想象当你死去的时候，放弃你现在确实需要的东西。

我们在美国拥有如此多的财富，但别说把我们需要的东西送出去，我们甚至不能把我们不需要的东西送出去。 我们的房子里塞满了垃圾，但我们不能让自己放弃它！ 所以这种 冥想 至少会让我们去放弃我们不需要的东西，然后至少想象放弃我们确实需要的东西。

两名学生不同的死亡经历； 第三个学生的思维框架

第一位学生

我在新加坡有一个学生。 我认识他是因为我们有一个共同的朋友。 我遇见他是因为他快死了。 他得了癌症。 他三十一岁，拥有新加坡国立大学的学士学位。 他刚刚被一所美国大学录取攻读博士学位。 程序。 当他意识到自己患有癌症时，他正准备去上大学。 他不得不取消这次旅行，并不得不接受各种治疗。

我的朋友带我去看他，我们谈了这件事。 那时他更多地处于否认阶段，然后后来，他变得非常生气、沮丧和自杀。 他只是说，“我的生命完全没有用。 我在这里，我什么都做不了。 所有这些人都在工作，我什么都做不了。 我应该自杀。”

我说：“首先，这并不能解决问题。 其次，从佛教的观点来看，以一种方式，你可以让你的生活比那些在城市里跑来跑去的人更有意义。 因为世界上所有“成功”的人都跑来跑去赚了那么多钱，他们这样做的动机是 gehechtheid. 只是跑来跑去，让他们的生活分心。 但是你，即使你生病了，你也有机会修行佛法，因为你可以躺在这张床上，让你的心变得有德，创造不可思议的功德，转化你的心。”

慢慢地，我们克服了抑郁和自杀的问题。 我真的很佩服他。 我认为他的死是有人与我分享过的最珍贵的事情之一。 这是一次不可思议的经历。 在某一时刻，他非常清楚自己的死讯。 鉴于他是知识分子，他的书是他最无价的财产。 当他意识到自己快要死了，他开始捐出他的书，因为他意识到他的慷慨会创造很多功德，让别人快乐，也让他从 gehechtheid.

一个星期天的下午，他把我们大家召集在一起。 他和姐姐住在一起。 他把他的妹妹、他的姐夫、我和我们的朋友都叫到了一起，还叫了殡仪馆的人，因为他想谈谈他的葬礼。 我们坐下来讨论在他的葬礼上会发生什么。 他很清楚。 他对家人说：“如果我快死的时候你要哭，你就在客厅里哭。 我不想让你在我房间里歇斯底里。” 他对他们真的很直，他是不可思议的。

我们都计划好了，我知道当事情发生时他们会打电话给我，我会尽快赶来，我会给他加持药丸并念诵咒语。 我们都计划好了。 和殡仪员，我们谈到了葬礼，那种棺材，他想要佛教的东西而不是道教的东西，他想要不同的人说的祈祷。 在某一时刻，他是如此可爱。 他要我们的佛法小组来做观世音 口头禅 在他身边，他说，“那么你们都站在我身边，我可以躺在那里享受聆听。” [笑声] 这真的很不可思议。

然后当然有一个误报。 我记得我要去教书，突然电话响了，他姐姐说他快死了。 所以我从教学中解脱出来，我出去了。 我们给了他药片。 我刚在说 口头禅 一家人都紧张地站在后面。 他们没有哭。 我们正在继续，我们把 般若 他的皇冠上的文字。 这种情况持续了一会儿，然后他说：“我要起来。” 所以那天晚上他没有死，但他几乎不能动弹。 他只是皮包骨头。

我每天都来看他。 有时他有意识，有时他几乎没有意识，因为那时他正在服用吗啡止痛。 有一天，我去他家看望他，发现门锁着，我对开车送我上去的朋友简说：“简，我们去医院吧。 我不知道为什么这扇门是锁着的，但它不应该锁着，我猜他已经去医院了。” 果然，那天早上他就醒了，对妹妹说：“带我去医院，不然我今天要死了。” 有趣的是，即使我们做了这么多准备和谈论他的死，最后他还是害怕，他不想死。

他们把他带到医院，给他打了点滴。 我走进病房，医生靠在他的床上，麦恒（那是他的名字）正在（虚弱地）说：“不要迷惑我。 别把我弄糊涂了。” 我立刻就知道发生了什么，因为新加坡到处都是好心的基督徒，他们想要使人皈依。 我知道这就是正在发生的事情。 走到病床前，医生看到我，就对麦恒说：“你是个聪明人。 你决定。” 然后医生就走了。 我不得不花些时间让麦恒冷静下来。 他很生气，所以我们聊了起来。 然后我去和医生谈谈。 [笑声]

有时候，我有点让自己吃惊。 我不经常这样。 我的语气非常平静祥和，但我直视着他的眼睛。 我告诉他他的职责是照顾病人的 身体 我们在这里不是在谈论宗教，我们在谈论病人的利益，而死亡时间不是让任何人皈依的时候。 无论如何，这是一个旁白。

那时我又回到麦衡身边，他在床上噎住，呼吸困难。 他把妹妹叫过来，我听不见他对妹妹说什么。 他姐姐后来告诉我，这是麦恒说的最后一句话，他提醒她把剩下的钱都给了。 我觉得那太不可思议了。 他最后的想法只是，“把我所有的东西给别人，让他们受益。”

然后他的呼吸变短了，他停止了呼吸，我呆了一会儿，把药丸放在他的头上。 就像我上次告诉你的那样，我们可以将这些药丸研磨并与蜂蜜或酸奶一起放置，然后将药丸放在他的头上。 我们已经计划好了，我们期待他死在他的房子里。 因为医院里没有蜂蜜也没有酸奶，我们就用了简的玛氏吧。 [笑声] 你用你所拥有的来凑合。 我们把它戴在他的王冠上，我们说了一些 口头禅. 因为那是一家医院，所以我尽可能长时间地把医生赶走。 我向医生解释。 但最终医生不得不来，所以他宣布他死了，然后殡仪员来了。

然后是葬礼。 在中国文化中，他们通常会带来 身体 家。 他住在这些大公寓楼之一，所以他们在楼下举行葬礼。 这在中国的葬礼上是不可思议的。 他们让所有的家庭都来了。 这 身体 在那里坐了两三天，所有的家庭都来了，人们玩耍 麻将，他们闲逛，聊天，吃饭。 不可思议。 有些人真的坐在那里试图通过正在发生的事情情绪化地工作。 然后其他人就在那里，这太不可思议了……我们是如此无知，以至于即使面对死亡，我们也掩盖了我们将要死的事实。 如果所有来参加葬礼的人都意识到他们有一天也会躺在棺材里，那闲逛有什么用？ 麻将?

不管怎样，那时我花了很多时间和家人在一起。 他有一个妹妹是基督徒。 我们聊了一会儿。 然后我们的佛法小组来了几次，我们都站着，我们做了观世音 口头禅 这种做法非常非常强大。 几天后，他们拿着 身体 到火葬场。 新加坡是一个小岛，没有地方可以安葬。 所以 身体 被火化了，几个小时后你回来，你用筷子挑骨头，取出大块骨头，然后把它们放在骨灰盒里。 从朋友的骨头里挑出来是一件不可思议的事情。 我的意思是它真的带回家，“是的！ 这是无常。 这个人已经不在了。” 因为你正在捡起他们烧焦的骨头和假牙的残余物，不管它是什么。 它非常强大。 无论如何，就像我说的那样，我认为这是我与另一个人最珍贵的经历之一，因为我们能够彼此非常直接和诚实。

第二个学生

与此同时，我的另一个学生也快要死了，也是一个年轻人。 他二十五岁，患有脑瘤。 他的家人正在做完全相反的事情——一直完全否认。 家人没有告诉他他得了癌症； 只是他有一个肿瘤。 他们不能向他提及“癌症”这个词。

虽然他还很健康，但我已经写信给我的老师，希望得到一些佛法修持，因为有一些非常非常有效的佛法修持可以帮助治愈重病患者，甚至是癌症患者。 我替他拿了功法，叫他过来教他，但他太忙了。 有一天，当我们服用八 戒律 on 佛生日那天，他的公司也要去郊游了，他跟公司去郊游了，因为他说不去同事会很不高兴。

他非常沉迷于自己必须成为一名好工人并拥有良好声誉的感觉。 他之所以不能来学习功法，是因为他在工作中加班。 尽管他为这个肿瘤做了手术，但当他回去工作时，他是一个工作狂，他一直在做。 所以很难，因为在这里，虽然有办法在他手术恢复的时候帮助他，虽然还有机会，但他连拿八的时间都没有 戒律 这二十四小时是如此令人难以置信的美德。 他没有时间。 他是一个非常好的人。 你无法相信，他是如此的善良和温柔。 他竭尽全力帮助我做很多很多事情。 有一次我要去印度，他不得不开车去拿所有这些东西，他非常好。 简直不可思议。 为了提供帮助，他会竭尽全力。 做佛法修行，不行。

佛教中有放生的做法，因为他们说如果我们可以延长他人的生命，那么这就是为我们自己的生命创造了延长生命的因缘。 当然，如果我让他去解放动物，他不会去做，他没有时间。 如果我让他去为他自己的利益做这件事，他会说，“我没有时间。” 所以我不得不说，“我想解放动物，你能帮帮我吗？” 然后他做到了。 这太不可思议了，你知道的！ 所以有几次我们会去市场。 我们会购买不同的动物、昆虫和鱼，我们会去池塘和公园里解放它们，我们会祈祷和念咒。 我必须这样做才能让他做一些练习。 因为否则他不会。

然后，有一次他开始感到非常头晕，头痛又回来了，他不得不停止工作。 他对我说：“哦！ 好吧，我现在不能工作，也许我会去马来西亚度假。 我还没有能力做到这一点。” 我坐在那里想，“你不适合去马来西亚！” 他对正在发生的事情失去了联系。 脑瘤越来越严重，他住院了几个星期。 我要去见他。 太感人了。 整张脸都肿了，起不来什么的。 我会进来做咒语，然后和他说话。 他对自己的手没有太多的控制力。 但是他会躺在那里，当我开始念咒时，他会像这样[用双手表示敬意]。 它几乎让我哭了。

这种情况持续了一段时间，然后有一天他死了。 在他死之前，趁他头脑还清醒（住院之前），我对家人说：“我们必须告诉他他会死。 我们必须告诉他，癌症就在那里，而且看起来不太好，总有康复的机会，但看起来不太好。” 家人说：“没有。 医生说我们不应该告诉他。” 他们真正的意思是，“我们无法面对它。” 所以他从来没有机会理清自己的任何事情。 我不能超越父母想要的。 到最后，就在他死前，等他真正走神的时候，他的母亲走过来对我说：“我们应该告诉他的。” 但在那个时候，它是没有用的。 因此，我们看到不同的人对死亡有何反应，以及死亡如何成为一种非常不同的体验，这取决于一个人是否愿意面对它并承认它。

第三个学生

而就在这一切发生的同时，大学里有一位在佛学会的年轻人。 我们成了很好的朋友，他在谈论 避难 并要我做皈依仪式。 我解释说，当我们 避难，我们自动取 戒律 不要杀戮，因为佛教的整个基础是非暴力。 他想了想，又回来说：“没有。 我不能这样做，因为有蟑螂进了我们的厨房，如果我不杀死它们，我妈妈会很不高兴。”

这对我来说太不可思议了，因为在这里我们还有另外两个年轻人死于之前创造的 因果报应，很可能与杀戮或伤害或折磨他人的身体，以及经历自己前世伤害的业力有关。 还有其他人现在很健康，有可能服用 戒律 放弃那个消极的行动，他不能。 精神上他的头脑不会让他，因为他觉得有义务杀死蟑螂。 这是众生心中的无明层。 考虑所有这些并试图将他们的经历想象成我们的经历，看看我们将如何反应，我认为这真的可以帮助我们自己 冥想 关于死亡和我们自己对如何最好地利用我们的生命的沉思。

让我们现在花点时间做一些 冥想 对此。 让我们花 10 到 15 分钟来做这件事 冥想 设想我们自己的死亡。 如果你只是想花一些时间思考我告诉你的故事，你可以这样做，然后继续想象你自己死亡的场景，它的感觉，你亲近的人的反应，你的自己的心在反应，在死前检查一下你想清理的那种工作或事情，这样我们就可以开始做准备了。 好的？ 说清楚了，怎么办？

[静坐.]

问答

永恒的和永久的

[回应听众：]问题是关于“永恒”和“永久”的。 一旦一个人变成了 佛，那是永恒的，一个永远是一个 佛，你永远不会退回到不是一个 佛. 但是心还是无常的，心是时时刻刻变化的。 空虚的本质 佛的心灵，缺乏内在的存在 佛的心是永恒的，也是永恒的。

佛身——常/无常/常/无常

[回应观众：]当我们谈论 佛, 有时我们谈论不同的身体 佛. 这并不意味着 佛. 当我们谈论 佛的智慧意识，那叫智慧 法身——充满慈悲与智慧的心。 那颗心永远是一个 佛 从那个人证悟的那一刻起。 从此，那个人永远是 佛. 但是他/她的思想流在每时每刻都在变化。 这是因为一个 佛 每时每刻都在感知不同的事物，因此感知它们的心流当然是无常的，时时刻刻都在变化。 这就是他们所说的智慧法身。

有时我们谈论自然法身，自然 身体 的 佛. 那是指缺乏内在的存在 佛的心思。 这是一个永久的现象。 它没有改变。 它不会进进出出，也不会时时刻刻改变。

不同的表现体 佛 也是无常的。 身体，或者他们所谓的享受 身体 或散发 身体，是不同的物理形式，其中 佛 可以出现在。散发 身体 特别是不是永恒的。 例如，如果我们查看 佛，从他在二千五百年前未现释迦牟尼形相之前就已证悟的观点来看， 身体 的 佛 作为那个历史人物出现，并不是永恒的。 还有 身体 每时每刻都在改变，所以它是无常的。

佛性的种类——常/无常

[回应观众：]有两种 佛 自然。 一种是永久的。 一种是无常的。 我们自己心的空性是永恒的； 我们心的清明自性是无常的。 清晰而明了的本性只是我们感知物体的能力——物体的出现和我们参与它们——使这个过程发生的事情。 这是无常的，因为每时每刻的心都是清明的，但每时每刻都与前一刻不同。

了解无常导致了解空性

[回应听众：] 空性是指缺乏一些坚实的、存在的、独立的东西。 目前，这就是我们所看到的一切。 就像有一个真正坚固的东西是“我”，这里有一个真正坚固的东西是手表，这里有一个真正坚固的东西是玻璃，它完全独立于其他一切。 实际上，没有什么东西是作为坚实的、独立的实体存在的。 这就是我们所说的固有存在的意思——固体、独立的实体存在于自身之中，完全独立于任何其他事物的影响。 在我们看来，事情就是这样。 这就是我们抓住它们存在的方式，但这是我们抓住的完全幻觉。

现在，如果我们了解无常，那么我们就会开始了解一切都在每时每刻都在变化。 因此，如果我们开始看一个东西，并且我们认识到这个东西是由所有这些原子和分子组成的，并且电子在旋转，那么我们就会开始有这种感觉，“等等！ 也许这里没有什么可以把握的东西是自在存在的，因为只是所有这些部分都在一起，所有这些部分都在变化。” 所以它可以帮助我们获得一些虚幻感。 因此，如果我们坐下来想一想，就我们的 身体，事实上你有所有这些粒子在周围旋转，给人一种固体的错觉，但它实际上只是一点点物质和很大的空间。 然后我们也会对我们有不同的感觉 身体. 似乎不再有这种由铅制成的东西了。

让我们奉献。 请这样做 冥想 在家里。