远离世间八法

以往教学的问答

• 让自己摆脱焦虑
• 处理批评

LR 017：问答（下载)

脱离世间八法

• 纪念死亡
• 为什么我们没有在道路上取得进展
• 从世间八法中解脱

LR 017：死亡（下载)

最内在的十颗珠宝：第 1 部分

• 对世间八法获得平等心
• 四个信任的接受

LR 017：信任接受（下载)

最内在的十颗珠宝：第 2 部分

• 三种金刚般的信念
• 三种成熟的态度

LR 017：类似金刚杵的信念（下载)

上次教学的问答

让自己摆脱焦虑

【回应观众】我曾评论说，有焦虑的时候，是因为有 gehechtheid. 所以你是说，如果我们能注意到我们所依附的东西会导致焦虑，我们试图坚持以使其永久化，并让自己摆脱焦虑 gehechtheid，那么我们就可以摆脱焦虑。

通常，当我们产生负面情绪时，就像你说的那样，我们会感到焦虑，我们的直接反应是，“我不想有这种感觉。 所以让我们压制它。 让我们压制它。 让我们假装它不存在。 我们出去喝醉吧。”

我们必须认识到它的存在并承认我们对某事感到焦虑的事实。 试图通过分散自己的注意力来避免焦虑并不能摆脱它。 这就像试图通过添加更多食物来清洁你的脏盘子。 我们需要承认焦虑，接受它并体验它。 然后，知道我们不必继续经历它并受到它的影响，我们可以应用解毒剂。 认识到我们所依附的东西，并与 gehechtheid 这引起了焦虑。

有时我们不想承认它，因为我们害怕它会爆炸。 我认为这是非常有帮助的坐在那里的宽度，并认识到，“我的宽度正在进入。我的宽度正在出去。 所有这些恐惧都在涌现，但这只是一个想法。 这只是一种心理体验。 所有这些焦虑，以及我对未来将是多么可怕的所有预测，都只是一个想法。 因为我现在的现实是，我在吸气，我在呼气。” 我们不必那么害怕我们的想法和感觉，因为它们只是想法和感觉，仅此而已。 我们并不害怕体验它们，因为它们不像大而凶猛的狗，随时准备咬我们。 他们不会夺走我们的胳膊和腿。

我们非常具体化事情。 “我是我的想法。 我是这么想的，所以我是个坏人。 我认为这是真的。” 我们非常重视我们的想法。 我们如此认真地对待自己的感受，却没有意识到它们发生了多大的变化。 有一天，我们觉得被一些大问题、一些大危机困住了，但第二天，我们想，“坚持住。 我为什么这么生气？” 这里是 冥想 对记住无常和无常是很重要的。 我们记得所有这些事情都在不断变化。 好东西不断变化，没有任何依附的意义。 焦虑不断变化，没有任何意义被它淹没。 这一切都是因缘而生的 条件，它们的持续时间有限，它们会变成其他东西。 但是当它们发生时，我们确信它们是真实的！ 这正是为什么我们必须一遍又一遍地思考这些东西，以便我们可以在垃圾出现时提醒它。

处理批评

[回应观众]我们处于一种情况，我们意识到有人在批评我们。 我们可能会以我们通常的习惯模式做出反应，这要么是 愤怒： “什么？ 他们在批评我？！ 他们错了！” 或者只是完成：“嗯，他们是对的，我只是一场灾难！”

我们没有以这些方式做出反应，而是认识到，“等等。 这是某人的意见。 他们的意见不是我。 这是他们的意见。 它可能包含一些有用的信息，可以帮助我成长。 所以我要听。 但仅仅因为有人这么想并这么说，并不意味着它是真的。” 我们不相信布什总统所说的一切，我们为什么要相信批评我们的人所说的一切？ 另一方面，这并不意味着您完全无视它，因为“这是别人的意见，他们不知道自己在说什么！” 我们必须愿意接受这些信息，并检查并查看其中是否有任何有助于我们成长的信息。 并且还要认识到，如果有人对我们发脾气，这表明其他人很不高兴。 出于对他人的同情和关心，我们希望能够与他们更好地沟通，以免他们四处走动 愤怒.

纪念死亡

我们在谈论不记得死亡的六个坏处。 记住冥想死亡有助于我们明确优先事项是有帮助的。 现在美国的一个大困难是人们有太多的选择，以至于他们不知道该选择什么。 人们不知道如何确定他们的优先事项。 所以他们会心烦意乱地跑来跑去做各种各样的事情这会导致很多焦虑和压力，因为我们没有能力看到什么是最重要的。 当我们从我们将要死去的事实来看待我们的生活时，它会帮助我们非常清楚地确定我们的优先事项。 我们开始感兴趣的是，当我们死后可以带走什么？ 我们可以带走什么是长久的，什么只是暂时的，不会带来任何长期利益，我们可以搁置一旁？

所以在这里，我们来看看佛法修行的好处，因为当我们死去的时候，我们的佛法修行会随之而来。 正是我们习惯性地在良好品质上训练心，让这些良好品质在未来的生活中继续存在。 这是好事 因果报应 我们通过修行佛法来创造，这将影响我们未来生活中发生的事情。 记住死亡有助于我们看到佛法的价值并确定我们的优先事项。 我们不会如此专注于看似重要的事情，因为我们现在通过幸福的镜头非常狭隘地看待这些事情。

如果我们仔细观察，我们日常生活中的很多烦恼都来自于通过“这打断了我现在的幸福！”来看待一切。 我们会生气，我们会嫉妒。 或者因为我们是 渴望 这种幸福，我们骄傲，我们傲慢，我们诋毁别人。 因此，当我们从死亡的角度思考并确定生活中的优先事项时，按照自己的方式行事，成为大人物，成为这样那样——这些东西似乎不再那么重要了。 如果我没有得到我想要的那种食物，那真的没关系。 如果我的 身体 没有我想要的华丽和运动，这真的没关系。 如果我没有我想要的那么多钱，那真的没关系。 因此，我们能够生活得更加平静。

为什么我们没有在道路上取得进展

有时我们想知道为什么我们没有在这条道路上取得进展。 这是因为我们通常会分心修行佛法。 因为我们不练习，所以我们没有进步。 如果我们创造了原因，我们一定会得到结果。 那是因为我们在创造事业上分心，所以我们不会沿着这条道路前进。 记住死亡是一种很好的解毒剂，可以帮助我们消除分心。 当你觉得，“哇，我坐在这里，却一事无成”，你开始评头论足，“哦，我修行佛法整整一个星期了，我不是 佛，”那么最好只是坐下来记住死亡和无常，把我们的心放回修行中，而不是寻求世俗的快乐。

这也包括认识到今生的事情，我们拥有的快乐，它们确实带来了一些快乐，但它们不会持续很长时间。 理解这一点很重要，因为通常当我们在寻求某种幸福时（这种生活中的幸福会让人分心），我们通常会在脑海中产生这样的想法，一旦我得到这个，它就会继续给我带来长久的快乐。 我们可能会理智地说，“哦，当然，多吃一碗冰淇淋不会让我永远快乐。” 但是，当我们执着于冰淇淋时，我们内心的那一部分会完全相信，只要我们再多吃一个碗，我们就能永远快乐！ 我们在这里所想的，和我们内心所抓住的，在那个时候是很分离的。 所以想到死亡并记住这些事情，就会把从这里（指着头）的理解带入我们的内心。 因此，我们不会被这些渴望和欲望所淹没。 因为我们能够通过我们的内心认识到“这些东西是易腐烂的。 这是暂时的。 这会带来一些美好的感觉，但它不会永远持续下去。 那么为什么要对它进行香蕉呢？ 也许有更重要的事情可以让我投入精力，让我体验更持久的幸福。”

设定我们的优先事项

所以你看到这一切都与设定我们的优先事项有关，认识到生活中什么是重要的，什么不是。 当我们做一个深 冥想 在这一点上，尤其是我们上次讨论的八种世俗问题，我们肯定会开始觉得我们迄今为止所做的一切基本上都是在浪费时间。 [笑声] 现在，我知道你不喜欢听这个。 我不想给你一个已成定局的结论。 但这是值得考虑的事情，有勇气问自己：“到目前为止，我一直在做什么，其中有多少带来了一些持久的价值，有多少在结束时真的是在浪费时间一天，考虑到我可能从追逐我认为自己想要的东西中获得的所有幸福，所有这些幸福都是易逝的，不会持续太久。”

诚实的勇气

我认为这对我们来说是一个很大的挑战，尤其是当我们变老并接近中年时。 我们的自我越来越被锁定，我们不喜欢评估我们的生活，因为我们觉得如果我们发现我们一直在做的事情有一个裂缝，我们实际上可能不得不拆掉整栋建筑，而且太可怕了。 这就是为什么你有时会看到随着人们年龄的增长，这些想法会变得更加固化和僵化。 即使人们知道他们的生活中有些事情并不完全正确，即使他们知道自己并不是 100% 的快乐，但审视一个人的生活实在是太危险了，因为一个人已经花了这么多年的时间来建立这种自我认同我是谁，这太可怕了。 但如果我们被封闭，被这种对看着自己的恐惧所包裹，那实际上会变得非常痛苦。 这真有趣。 我们害怕痛苦，所以我们不看自己。 但是，正是这种阻止我们审视自己的恐惧让我们的心灵极度痛苦，因为我们完全否认自己的生活。 我们生活在对正在发生的事情的完全精神逃避中。

所以我认为在我们的一生中，特别是如果我们是佛法修行者，我们必须培养这种勇气，不断地问自己：“从长远来看，我所做的对自己和他人有价值吗？” 如果我们一直在检查，那么当我们死去时，我们就不会有任何遗憾。 如果我们不去检查，我们生活在我们的恐惧中，假装我们生活中的一切都很好，那么我们不仅一生都在焦虑，而且在死亡的时候，我们再也无法继续表现出来了. 在死亡的时候，所有的伪装都消失了，然后有很多恐怖。 因此，对我们自己的福祉保持高度警惕是很有意义的。 真正地问自己，“从长远来看，我所做的对自己和他人有价值吗？”

脱离世间八法

我们开始讨论不记死的坏处，并详细阐述了第三个：远离世间八法。 因为我们看到，如果我们想修持佛法，阻碍我们修行的就是这八种世间烦恼： gehechtheid 为了今生的幸福。 所以上周我们谈到了 gehechtheid 得到物质的东西，厌恶没有得到它们或与它们分离； gehechtheid 表扬，听好听甜言蜜语，感到鼓舞，不被指责、嘲笑和批评； gehechtheid 拥有良好的声誉，让每个人都对我们有好感，我们很有名，我们很有名，我们受到赞赏，并且厌恶有很多人认为我们卑鄙的坏名声； 接着 gehechtheid 感受一般的快乐， gehechtheid 让事情顺利进行，这样我们就能看到、听到、闻到、尝到和触摸到美好的事物。

其实放弃 gehechtheid 不管你信不信，吃饭和穿衣都被认为是容易的。 放弃 gehechtheid 想要名声是最难的。 为什么？ 因为我们可能会满足于，“好吧，我会在余生中每天早上吃麦片。” “好吧，我这辈子就只穿蓝色牛仔裤。 但实际上，人们必须对我有好感，因为我这样做了。 我必须有一些自我满足。 因为我牺牲了很多，所以我不得不因为我的表现而受到一些赞扬。” 这个 gehechtheid 以我们的名声是最难淘汰的。

所以当我们经历这个时，当你开始注意到你的生活中有很多 gehechtheid 以声望。 不要惊慌，但要认识到这是一件很困难的事情，需要花费大量时间才能完成，因为我们的心会执着于任何事物。 我们可以专注于寻找最好的。 我们可以因着眼于最坏的一面而变得引人注目！ 我们可以依附于每个注意到我们富有和地位高的人。 我们可以依附于每个注意到我们选择将社会价值观抛回给他们的人。 任何这种 gehechtheid 把“我”建设成某种引人注目的、光荣的东西，变得 gehechtheid 以声望。 我们必须小心这一点。

除了食物、衣服和名声，中国人还增加了性、睡眠和金钱。 再看，这些也是我们的一些主要执着，不是吗？ 非常重视性满足。 非常重视睡眠的乐趣，即使我们甚至没有足够长的时间醒来来享受它。 这并不是说我们不应该睡觉。 我们当然应该睡觉。 我们需要睡眠来翻新我们的 身体. 但这是 gehechtheid 和 执着 睡得比我们需要的多，那是有害的。 而且当然 gehechtheid 金钱导致我们做各种疯狂的事情来得到它。

这些只是一些大纲，通过这些大纲可以查看我们自己的 gehechtheid 为了今生的幸福，检查一下我的 gehechtheid 在食物、衣服、名誉、性快感、金钱和睡眠方面。 我有很多这种 gehechtheid? 它能给我带来什么好处吗？ 它有缺点吗？ 如果它有缺点，我该怎么办？

毫无意义的评判

现在，我必须说，我们西方人，当我们接受这个教法并开始注意到我们所有的执着时，我们往往会变得非常自我批评：“我太糟糕了，因为我太执着了！” 我们殴打自己并批评自己，因为我们如此执着于很多事情。 佛教并不是说我们需要在情感上打击自己。 那完全是我们受苦的人的虚构¹ 头脑。 这 佛 希望我们快乐、平和、平静。 所以在认识我们的错误方面，我们只需要认识到它们，并认识到我们不好，因为我们有错误。 这不是好与坏的问题。 这是一个问题，如果我们执着于这些东西，它会让我们的生活变得悲惨。 所以这与做一个好人或一个坏人无关； 我们不需要批评自己。 但只要认识到，“这真的让我快乐吗？”

我们往往对自己非常有判断力。 我们听到这个教导，然后我们开始评判自己，我们开始评判其他人。 “那个人太坏了。 他们非常喜欢他们的垃圾桶。” “那个人太坏了。 他们非常依恋dah，dah，dah。” “我很糟糕，因为我太依恋dah，dah，dah。” 这不是好与坏的问题。 那是我们当时在佛法上投射的犹太-基督教教养，我们不需要这样做。 这是一件非常微妙的事情。 仔细想想你的想法，因为我们确实倾向于开始告诉自己各种完全没有必要的负面故事。

解脱世间八法的意义

不记死六害中的第三个是：即使修行，也不会单纯地修行。 这包括认识我们的八种世俗问题并将自己从它们中解脱出来。 顺便说一句，当我说“让我们自己摆脱它们”时，它的意思是让我们自己脱离这些东西。 理解佛教的超然概念非常重要，因为英文单词“超然”对于佛教中的含义并不是一个好的翻译。 这就是为什么会出现很多对佛教的误解。 我们往往会想，“哦，我如此执着于食物、金钱、名誉和这些东西。 我必须分开。” 所以我们错误地认为这意味着我们必须放弃我们所有的钱，再也不吃东西，把我们所有的衣服都送出去。 或者我们认为：“放弃 gehechtheid 名誉，朋友和亲戚意味着我永远不会再有任何朋友。 我将完全冷漠和不参与。 谁管别人！”

这两个都是错误的想法。 它们是关于将自己从八种世俗问题中解脱出来意味着什么的常见误解。 这并不意味着我们必须放弃我们所有的世俗财产和类似的东西，因为问题不在于名誉。 问题不在于钱。 问题不在于睡觉。 问题是我们的 gehechtheid 对这些事情。 我们绝对需要钱才能生活在这个社会中。 我们绝对需要睡觉。 我们需要食物。 我们需要衣服。 我们需要朋友。 这没有什么问题。 就像我上次提到的那样，如果我们要造福他人，我们需要某种可敬的声誉，以便其他人信任我们。 但是我们想在没有的情况下使用它们 gehechtheid，有造福他人的动机。 所以而不是 gehechtheid，感觉“我需要这些东西才能生存”，我们的心态更加平衡。 这就是分离的意思。 这意味着平衡。 这意味着如果我们有它们，很好。 如果我们不这样做，我们会活下来，没关系。 如果我有我真正喜欢的食物，那很好。 如果我没有，那也没关系。 我可以享受我所拥有的，而不是陷入困境：“天哪！ 当我想吃中餐时，我必须吃披萨！”

分离实际上意味着我们能够享受我们拥有的东西，而不是陷入困境并渴望我们没有的东西。 理解这一点很重要。 所以这并不意味着我们必须在身体上放弃一切。 相反，我们必须转变我们对待事物的态度。 然后这使我们的心非常平静。

尤其是在人际关系方面。 我们经常听到这些伟大的禅修者上山洞的故事。 他们放弃了社会，留在了山洞里。 我们觉得，“好吧，我只需要独立于所有这些人，根本不参与人际关系，否则我会依恋。” 那是不可能的。 为什么？ 因为我们总是涉及人际关系。 没有人际关系，我们就无法生存。 我们生活在社会中，这与人有关，不是吗？ 所以这不是把自己从社会中解放出来的问题，因为即使你在山上，你与社会有关，你仍然是社会的一员。 你只是住在一个很远的地方。 但你还是众生社会的一份子。 我们肯定会与其他人相互联系，只是为了获得我们生活的必需品。 因此，与朋友和亲戚分离并不是一个远离朋友和不再与人交谈，保持冷漠和疏远的问题，因为这可能是由于一种烦恼。² 但这又意味着要有一个平衡的头脑。 在我们与人的关系中保持平衡。

因此，如果我们与相处得很好的人在一起，那很好。 如果我们不和他们在一起，生活也很好。 的困难 gehechtheid 就是，当我们和喜欢的人在一起时，我们感觉非常棒（直到我们和他们吵架，但我们假装那没有发生）。 然后，当我们与他们分开时，我们无法享受与我们在一起的其他人，我们的思想被困在其他地方，梦想着此刻不再存在于我们当前现实中的其他人。 所以我们完全错过了与我们在一起的人的美丽，因为我们忙于幻想其他事情。

再说一次，将自己与朋友和亲戚分开并不是不参与的意义上的分开，它只是在我们与他们的关系上保持平衡。 欣赏他们，但认识到我们不能总是和我们最喜欢的人在一起。 而且我们最喜欢的人并不总是我们最喜欢的人！ 所以总是对他们如此依恋是没有意义的。 这让我们的思想更加自由，可以享受与我们在一起的人。

噶当巴传承的10颗最深处的珠宝

第二部分被称为噶当巴传承的十颗最深处的珠宝。 这十颗珠宝可以帮助我们在与世间八法的关系中获得某种平静。 这十个不列在大纲上，否则大纲会太长。 基本上分为三类。 有四种信任的接受，三种金刚信念和三种成熟的被驱逐、寻找和获得的态度。 如果这些都没有意义，请不要担心。 希望得到解释后会。

我应该解释实践这一点的噶当巴传承。 这是一个来自阿底峡尊者的传统，这位伟大的印度圣人将第二波佛教从印度带到西藏。 这个传统是我最喜欢的传统之一，因为这些人是真诚的修行者。 他们摒弃了所有这些世俗的胡说八道和糊涂的思想，他们非常纯粹地修行，没有太多的浮华和浮华。 他们只是在没有注意的情况下进行练习。 我觉得这对我个人来说是一个非常非常好的例子。 当我们开始放弃世俗的依恋，希望人们注意到我们是多么圣洁，或者我们想在宗教等级制度上取得一些进步时，我们的脑海中有一个很大的趋势。 当我的家人问我：“你在佛教的等级制度中处于什么位置？”时，我喜欢它。 我永远不知道如何回答这个问题。 但是有一个人喜欢有一个标题，“我想出名。 我希望人们注意到我已经放弃了多少。”

这让我想起了我在台湾的时候。 中国人不使用“喇嘛”、“格西”、“仁波切”以及所有像西藏人那样的头衔。 他们只有“师父”和“法师”——也许他们还有其他的中文，但这是我经常听到的适用于每个人的两个。 所以一些来自西藏传统的人来参加一个会议。 因为其他文化中没有人知道如何使用西藏人使用的术语， 喇嘛 伦珠突然变成了一位仁波切。 一名澳大利亚人 僧 成了一个 喇嘛. 所以每个人都变得 喇嘛 和仁波切。 [笑声] 我们过去常常互相取笑。 在一个有很多头衔、不同大小的宝座、不同种类的帽子、不同种类的锦缎、不同的发型和不同的长袍的传统中，这很容易，我们的头脑很容易粘在所有这些中。

噶当巴人没有参与上述任何事情。 他们真的很纯粹地修行，没有获得太多的地位和声望。 最里面的十颗宝石中的前四颗称为四信受。

四个信任的接受

1. 愿意完全信任地接受佛法

   第一个是：作为我们内心最深处的人生观，愿意完全信任地接受佛法。

   接受佛法是一种非常简单有效的思考、说话和行动的方式。 这来自于认识到我们拥有宝贵的生命，思考我们生命的无常，思考什么是重要的，确定我们的优先事项，并得出结论认为修行佛法，即转变我们的思想，是委托我们的最重要的事情。生活到。

   这是我们需要思考的事情。 我们现在可能没有这种感觉。 我们可能认为我们的银行账户是最重要的托付我们生命的东西。 但这是一种开始训练心去真正看的方法。 想想我们生命的宝贵。 想想死亡。 想想我们的 佛 自然和我们能做什么。 设定我们的优先事项。 并希望得出的结论是，实现我们的潜力，成为 佛，修行佛法，是我们一生中最重要的事情。 所以我们把我们的生命托付给它。

2. 即使成为乞丐也愿意完全信任地接受

   现在，第二个是：作为我们对佛法的最内在态度，愿意完全信任地接受，甚至成为乞丐。 现在自我将开始有点动摇。 “好的。 我将我的生命托付于修行佛法。 那太棒了！” 但是当我们想：“如果我修行佛法，也许我会很穷。 如果我一直坐着听法，我做我的 冥想 练习，我不再每周工作 50、60、85 小时，也许我会变得很穷。 我不会获得下一次晋升。” 我们的一些按钮开始被按下。 这是我们的 gehechtheid 对世间八事。 因此，我们必须了解生活中什么是重要的，而不是妥协。 如果我们在第一次信任接受时就决定接受佛法，那么不要因为我们的 gehechtheid 对世俗的事物。

   换句话说，如果某件事对我们很重要——不是因为我们试图获得自我想要的东西而重要，而是在道德方面很重要，就我们生活的意义而言——那么我们必须生活它不会让我们对金钱和类似事物的所有担忧干扰它。 因为对金钱的担忧将永无止境。 即使你因为担心钱而停止佛法修行，并且你去工作以获得更多的钱，你也永远不会有足够的钱。 执着于金钱的心永远不够。 所以我们在这里要说的是，如果佛法是我们生活的中心，是我们生活的主要支持，那么就靠它生活，不要那么害怕物质上会发生的事情。

   佛 奉献了他的功德，并祈祷所有纯粹遵循他的教义的人即使在饥荒和通货膨胀严重的时候也不会挨饿。 这是我的经验，虽然可能意义不大。 我从 1975 年起就没有工作过，我还没有挨过饿。 曾经有过很穷的时候，但我并没有挨饿。 所以我认为这是有原因的。 你从来没有真正听说过有人因为修行而挨饿。 但无论如何，我们的头脑都会对此感到恐惧。 所以我们必须把自己委托给修行，即使这意味着成为一个乞丐。 这打破了我们的 gehechtheid 为了安全，财务安全。 它还帮助我们了解这样一个事实，即为来世做准备，修行我们的精神道路，最终比用大量金钱和财产包围自己更重要，这些金钱和财产永远不会带来持久的幸福。 我们必须在头脑中渗透它。 我们在这里说，但我们必须在心里感受。

3. 即使不得不死也愿意完全信任地接受

   下一个信任的接受：作为我们成为乞丐的最内心态度，愿意以完全的信任接受，甚至不得不死。 所以发生的事情是，我们说，“好吧，我会修行佛法。 好吧，我就当乞丐了。” 但随后，恐惧出现了：“我可能会饿死！ 我不想饿死！” 吓坏了又来了。 那会是一个不错的电影片名，不是吗——“怪胎又来了。” [笑声]

   所以在这里，再次强调我们的首要任务是非常重要的。 即使这意味着我们为了修行而饿死，也是值得的。 为什么？ 因为我们有无数的前世，我们在前世拥有各种各样的财富。 它把我们带到了哪里？ 在我们所有的前世中，我们是否曾经为佛法而饿死？ 我们通常死去很多 gehechtheid，并试图在我们周围尽可能多地获取东西。 我们必须努力培养一种态度，即即使我饿死，为了修行佛法也是值得的。 为什么？ 因为佛法修行比我不修行而是把所有时间都花在获得财产和食物上的生活更重要。 这是面对我们执着于所有这些事物的执着心。 它要求我们做很多深刻的反省，通过对练习的功效有足够的信心来克服对饿死的恐惧，要知道即使我们真的饿死了，也是值得的。 但自从 佛 奉献所有这些优点，我们可能不会。 但很难有这样的信念。 它要求我们进行非常深入的检查。

4. 愿意完全信任地接受，即使不得不在一个空洞的洞穴中孤零零地死去

   第四种最内在的态度或信任接受是：作为我们对死亡的最内在态度，即使不得不在空洞的洞穴中孤零零地死去，也愿意完全信任地接受。 你可以说这是在西藏。 在这里，它可能是“在大城市中或街上孤零零地死去”。 在这里，我们通过了，“好吧，我会修行佛法，因为那是值得的。 我愿意冒险成为乞丐，因为我相信我的修行。 我什至愿意冒着死亡的风险，以便有时间和空间来练习。 但我不想一个人死去。 而我的会发生什么 身体 我死后？”

   再次，更多的恐惧出现了。 更多的 gehechtheid 和 执着 此时出现。 在这里，重要的是要记住，如果我们练习得好，我们就不会介意独自死去。 如果我们练习得不好，那么我们就会想要很多人在我们身边，因为我们会害怕。 但问题是，没有人能够给我们任何持久的安慰，因为我们将经历我们自己的负面情绪的成熟 因果报应 那个时候，是其他人无法阻止的。 他们无法阻止我们的死亡。 他们无法阻止我们的成熟 因果报应. 而如果我们非常纯粹地专注于修行，那么即使我们死在大街上，我们也可以非常幸福地死去。 当我们死去的时候，那种非常执着于身边有很多朋友和亲戚的心。 这非常表明很多恐惧和很多 gehechtheid 这意味着我们在死时可能会非常不安。

   当然，如果你死后有法友在身边，那就太好了，因为法友会在佛法上鼓励我们。 他们会帮助我们保持良好的心态。 因此，当我们临终时，希望我们的佛友在我们身边是没有问题的。 有问题的是 执着 心想：“我希望我的家人都在身边，握着我的手。 我想知道我被爱。 我希望每个人都哭泣并继续前进，因为我快死了。” 这似乎使我们快乐，但实际上它在死亡时会引起非常不安的心。 因为他们无法阻止死亡。 他们无法阻止负面 因果报应. 如果我们放弃了整个修行，以确保我们在适当的环境中死去，我们将不会有任何好处 因果报应 在我们死的时候带走。

   这个也要求我们看看我们的 gehechtheid 发生在我们身上的事 身体 我们死后。 因为有些人担心，“我想要一个大型的送葬队伍。 我想要一个大坟墓。 我想在我的坟墓上建一座漂亮的纪念碑。 我想显示我的照片。 我想被记住。 我想登上报纸的讣告栏，让每个人都为我哀悼。” 有些人对此非常担心。 “我希望得到好的防腐师的服务，这样我才会看起来不错。” “我想要一个漂亮、昂贵的棺材。” “我想被安葬在一个漂亮、宜人的地方，一个漂亮、高级的墓地。”

   所以这一点让我们看到的是，当我们死去时，我们被埋葬在哪里并不重要。 我们是否有一个大型的葬礼队伍并不重要。 是否有很多人哀悼我们并不重要。 因为当我们死了，我们就死了。 我们不会再在这个地球上闲逛，看看发生了什么。 那么，当我们还活着的时候，为什么还要担心它呢？ 这又在帮助我们，让我们自己从这一切中解脱出来 执着 参加大型葬礼，哀悼，拥有一个漂亮的坟墓，诸如此类。 因为真的无所谓。 我们的 身体 不是我们。

三种金刚般的信念

1. 练习时不考虑别人对我们的看法
   

   现在下一节是三金刚般定。 类似金刚杵或钻石心的信念。 这些有时也称为三弃。 所以这里的第一个是继续我们的练习，而不考虑其他人对我们的看法，因为我们在练习。 所以这与我们内心的那一部分背道而驰，“嗯，你知道，如果我修行佛法，其他人会认为我很奇怪。 如果我告诉人们我是佛教徒，他们可能会认为我是新时代的人。” 这种东西。 我们有点为自己的做法感到羞耻。 我们对此并没有真正的信心。 我们在某种程度上为此感到羞耻，因为我们害怕别人在我们练习时会怎么想我们。

   我在人们身上注意到了这一点。 很多人在工作的时候，当它只是在随意的谈话中出现时，他们不想说他们是佛教徒。 我指的是从其他宗教皈依佛教的人。 一个常见的原因是，“好吧，其他人会认为这很奇怪。” 我认为其他人不会认为我们很奇怪。 更多的是我们感到尴尬。 我们对此感到不舒服。 因为很多时候我听到很多人告诉我他们是如何如此害怕别人对他们练习的看法的故事。 但这通常都是他们自己的想法。 他们自己的恐惧。 其他人并没有把他们想得那么糟糕。

   这种恐惧——如果我们练习，其他人会怎么想我们——成为练习的一大障碍。 这就是同伴压力的全部意义，不是吗？ 这就是符合美国梦的全部内容。 或者遵从我们认为应该遵从的任何东西。 我们非常重视我们的名誉，所以我们放弃了我们的修行，因为其他人不鼓励它，或者我们害怕他们会因为我们修行而对我们有什么看法。 这是一个很大的障碍。

   这并不意味着我们根本不关心我们的行为对其他人的影响。 换言之，所谓“不顾他人之所想而行”，就佛法而言，就是不计较他人之所想而行之修行。 这并不意味着继续做我们生活中想做的任何事情而不关心它对他人的影响。 因为如果我们继续执着心，欺骗人，欺骗他们，去我们的家人那里，“我想做这个，我想满足我的需求。 我想要这个。 而我想要那个。” 或者在家里或我们的工作场所，我们说：“我不在乎它对你有什么影响。 我不在乎你怎么想。 我要我的路！” 那只是更多的垃圾。 这不是这一点要说的。 我们需要对我们的行为对他人的影响非常敏感。 但是在放弃佛法的意义上，因为我们害怕别人会怎么想，我们必须放弃。 为什么？ 因为它成为我们心中的一大障碍，让我们执着于名誉。

   这很有趣，因为如果我们不按照自己的信念过生活，而是按照别人希望我们成为的样子，我们通常会非常不快乐。 心理学家通常说，这样做的人没有很强的自我意识。 这种人通常会随从别人希望他们成为的人，而不是按照自己的道德和原则生活。

   从佛教的观点来看，那种人做任何事情都按照别人希望他们做的方式，我在这里以消极的方式谈论它——放弃做世俗的事情重要的事情——那个人实际上有很多自我的gehechtheid. 他们可能在心理上没有强烈的自我意识——这里的“自我意识”是指“我是一个有效率的人”的感觉——他们可能没有这种感觉，因为他们让同辈压力和社会压倒了他们。 但是从佛教对“我”这个词的使用方式来看，他们有很强的自我意识。 它实际上有很多 gehechtheid 为了声誉，“我希望人们对我有好感。 因此，我会做他们想做的事。 不是因为我在乎他们，所以我在做他们想做的事。 我想这样做不是因为我认为它很好。 因为我想要一个好名声。” 所以实际上有一种强烈的自我意识。

   这很有趣。 很多时候，在心理学中，他们通常会说，“这个没有界限的人，这个随心所欲的人，没有任何自我意识。” 在心理上，他们没有。 但以佛教的方式，他们做到了。 有不同的方式来使用“自我意识”这个词。 你可以看到。

2. 无论情况如何，都始终深切地了解我们的承诺
   

   钻石之心的第二个信念是时刻保持对我们承诺的觉知，摒弃阻碍我们遵守佛法承诺的事物。 这可能意味着因为我们练习而放弃其他人对我们的看法。 这可能意味着放弃使我们打破自己的他人的负面影响 誓言 和承诺。 这可能意味着放弃懒惰。 你可以看到，我们必须有一颗钻石般的心，对我们的承诺和我们的 誓言 为了让他们在任何时候和任何情况下都能继续前进。 如果我们没有这个，那么有一天如果我们发现自己和喝酒的人在一起，即使我们可能有一个 戒律 不喝酒，我们会开始喝酒，因为这是对我们的期望，或者因为我们害怕人们会怎么想。 或者即使我们采取了 发誓 不要撒谎，如果我们的老板想让我们为生意撒谎，我们会做的。 或者即使我们已经承诺做某些咒语或 冥想 每天练习，我们不会做，因为我们太累了。 或者我们忘记了我们的承诺。 我们不重视他们。

   所以这颗钻石般的内心信念是要有一个非常坚定的决心去保留任何东西 誓言 以及我们在实践中做出的承诺。 并将它们视为装饰品，珠宝，非常珍贵的东西。 不是阻碍的事情。 我们的 誓言 不是限制我们做事并把自己关进监狱的事情。 我们的 誓言 是让我们摆脱负面习惯的东西。

3. 继续我们的实践，不要陷入无用的担忧
   

   下一个是金刚或金刚心信念，要不断地坚持下去，不要陷入无用的忧虑，比如追求今生的快乐或因为没有我们认为应该拥有的东西而灰心丧气。 沮丧和沮丧是大而无用的担忧。 有时我们开始修行佛法，然后我们想，“哇哦，我已经把我的一生奉献给了佛法修行。 现在我不是西雅图最受欢迎的人了。” 或者“现在我所有的兄弟姐妹都比我赚更多的钱。” 或者“我五十岁了。 我应该有退休基金，但我没有。 其他人会怎么想？ 我会怎么想，会发生什么？”

   所以所有这些沮丧，这些恐惧或对自己的判断态度。 “我没有这些世俗的东西。 所以我是个失败者。 我没有一张有很多头衔的大名片。 我没有这个，那个和其他像我高中毕业的每个人一样的东西。 所以我是个失败者。” 这种灰心丧气的心 gehechtheid 为了今生的幸福，是要放弃的东西。 相反，我们应该有一个非常坚定的信念，不要陷入无用的事情中。

   现在重要的是在这里强调，拥有朋友或财富并没有错。 佛法不是要我们放弃朋友，放弃财富。 但问题是，如果我们的 gehechtheid 如果这些东西妨碍了我们的修行，或者如果这些东西影响了我们的修行，那么我们必须愿意放弃它们。

   有朋友并没有错，但是一旦我们的朋友开始说：“你为什么要每周去两次教法？ 多么拖沓！ 最好呆在家里看电视，有一部好电影。” 或“最好做这个，那个和其他事情。” 或者“你为什么要做宁尼？ 你不是要吃一整天吗？ 那不健康！ 你应该吃东西并保持血糖升高。”

   人们可能会说的所有这些事情，他们的意思是好的。 但如果这成为我们修行的一大障碍，那么也许我们就不得不放弃那些朋友，去寻找其他思想更符合我们所坚信的人生意义的朋友。 并不意味着我们讨厌这些人。 这只是意味着我们不会停留在我们的粘糊糊中 gehechtheid 对着他们。

   财富也是如此。 如果我们用钱来帮助别人，那么拥有金钱可能是有益的。 有钱没问题。 但是，如果拥有财富使我们远离佛法，那么也许可以考虑摆脱它。 如果你整天操心股票、债券、投资什么的，没有时间练习，那有什么用呢？

   至于我们的朋友，我们可以与我们的朋友建立非常有意义的关系。 事实上，佛法朋友对我们来说非常重要，我们一定要努力培养他们，把他们作为我们友谊的核心部分，让我们在修行中互相帮助。 然后我们的友谊变得非常非常有益。

三种成熟的态度

1. 愿意被开除出正常人的行列
   

   有三种成熟的态度。 第一个是一种成熟的态度，愿意因为我们不认同他们有限的价值观而被开除出所谓正常人的行列。 现在，我要在这里强调一下，这并不是说要成为一个修行者，就必须被开除出正常人的行列，被认为是一个怪人。 它是说我们必须放弃 gehechtheid 想要在人群中归属、被欣赏和接受的人。 因为如果我们执着于那种东西，那么它就会成为我们修行的干扰。

   这也是因为我们修行而鼓起接受批评的勇气的一件事。 有些人可能因为我们修行而批评我们。 如果人们批评我们修行佛法，没有必要气馁和不知所措。 只要认识到这些人的世界观是有限的。 这些人不了解重生。 他们不明白关于 佛 自然。 有一次，我们可能像他们一样思考。 不是说他们是坏人，而是我们不想受此影响。 这样，我们就甘愿被逐出所谓正常人的行列。 这意味着放弃 gehechtheid 别人对我们的看法，放弃对被批评的厌恶，因为我们与其他人的价值观不同。 有时我们确实会受到批评。 就像在海湾战争时期，如果你走进办公室说“我不相信杀人”，你的同事可能会批评你。 有勇气忍受被批评，因为我们与其他人的价值观不同。

2. 甘愿沦为狗的等级

3. 完全投入到证悟者的神位中。

[注：没有记录最后两种成熟态度的教义。]

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1. “受苦”是土登秋卓尊者现在用来代替“迷惑”的翻译。 ↩

2. “烦恼”是土登秋卓尊者现在用来代替“妄想”的翻译。 ↩