避難所的做法

避難的更多好處

• 輸入路徑 佛 已經描述過
• 以 誓言
• 積累積極 因果報應

LR 028：庇護福利（下載)

避難實踐的具體指導方針

• 不轉向皈依 世俗神靈
• 尊重圖像 佛
• 避免傷害任何生物

LR 028：避難指南（下載)

更具體的避難實踐指南

• 避免與批評的人建立友誼 三顆寶石
• 尊重僧尼

LR 028：避難所實踐指南（下載)

避難的好處

我們成為佛教徒

上次我們談到了優點 避難. 我們談到了第一個好處——成為一名佛教徒。 換句話說，一個人進入了 佛 已經描述並開始實踐。

我們為進一步的誓言奠定了基礎

第二個好處是，在避難之後，我們成為了候選人，或者其他所有人的基地。 誓言 該 佛 給了。 當我們對這條道路充滿信心時 佛 出發，我們將要遵循它。 最先要做的事情之一 佛 教導我們要做的就是觀察因果關係，換句話說，就是要拋棄我們的壞習慣，努力去創造好的習慣。 為了幫助我們， 佛 非常友好地出發 戒律. 我們可以選擇等級 戒律 我們想要採取然後做那個練習。 這是非常有益的，但必須在皈依的基礎上進行。 如果我們沒有避難所和信任 佛, 佛法和 僧伽 那麼就沒有理由做任何規定的事情。 就好像你對醫生沒有信心，你就不想吃他們開的藥。

我們可以消除先前累積的負面業力的結果

第三個好處 避難 我們是否能夠很快消除負面情緒。 其原因之一是，只要把心轉向善行的念頭就是清淨。 另一個原因是，一旦我們委託自己去指導 佛, 佛法和 僧伽, 他們教我們進一步的練習 純化.

我們可以快速積累大善業

第四個好處是我們快速創造了大量的正能量 因果報應. 再次，這是因為 避難 本身，回憶 三寶 本身，給我們留下了深刻的印象。 此外，通過遵循這條道路，我們會被引導去做各種其他的善行，這些善行會再次在我們的心中留下良好的業力印記。 關於烙印的這件事，你可以在某種程度上看到它。 例如，我們說 避難 本身淨化和創造美好 因果報應。 當你 避難，親眼看看它對你的思想有什麼影響。

事實上，您可以看到任何行動對您的思想產生的影響。 當你在周日下午坐下來觀看一場足球比賽，每個人都在大喊大叫時，你能感覺到你腦海中的能量嗎？ 你能感覺到你身上的能量嗎 身體? 或者當你看一部充滿暴力的電影時，它會影響你晚上的夢想，即​​使它只是一部電影。 你可以看到它如何影響你的精神能量，以及它又如何影響你的身體能量。 那隻是坐著看東西。

如果你想像 佛，佛法， 僧伽 相反——你想到他們的優良品質，你 避難 想像一下光線進入你——這肯定也會留下印記。 它改變了整個感覺，精神基調，它也對你的身體能量產生了影響。 當我們看自己的經歷時，我們可以看到它。 這向我們展示了為什麼一個行為本身可以淨化或產生負面印象。 觀察你自己的經歷，觀察當你思考不同的事情時會發生什麼。

我們不能被人類和非人類傷害

第五個好處 避難 是我們不能被人類和非人類傷害。 發生這種情況是因為之後 避難, 我們從事 純化，這停止了負面 因果報應 這將使我們遭受外部傷害。 此外，如果您 避難，你的思想處於積極的狀態。 即使其他人試圖從外部傷害您，您的思想也不會將其解釋為傷害。 相反，您將其解釋為一種好處。 避難所成為強大的保護。

當我在東南亞的時候，我發現那裡的人非常害怕鬼魂。 有很多精神故事。 人們都想要一些快速，便宜，簡單的方法來阻止精神。 這很有趣，因為如果你給他們一條紅繩繫在他們的脖子上，他們會覺得，“好吧，現在我受到保護了”，但如果你告訴他們 避難，他們不太喜歡那樣。 但實際上在經文中是這樣說的 避難 它本身就是保護你免受精神傷害的一件事。

講述了一個試圖傷害他人的靈魂的故事。 有一次，鬼魂到一位偉大的禪修者的山洞裡傷害他。 看到禪修者在禪修慈悲，眾神改變了主意。 他們不能傷害那個人。 為什麼那個禪修者要禪修慈悲？ 因為他皈依了，他在走這條路。

整個想法是，每當我們將心保持在善行狀態時，我們就會減少將負能量吸引到我們身上，無論是人類或精神的負能量。 而當我們的思想處於消極狀態時，當我們的思想是批判性和判斷性的時，我們將一切都解釋為有害的。 此外，通過我們的行為，我們會吸引負能量。 例如，當我們表現得令人討厭時，其他人會回報“恩惠”。 我們可以很容易地看到這一點。

我們不會陷入不幸的重生

第六個好處是我們不會墮落到不幸的輪迴中。 這又是因為我們淨化了負面 因果報應 並創造美好 因果報應. 更重要的是，如果我們能記住 佛, 佛法和 僧伽 在死亡的時候，心變得非常有德。 當我們的心處於善的狀態時，就不可能消極 因果報應 我們在過去創造的成熟。 而如果我們一生都在創造美好 因果報應 但仍然有一些負面的 因果報應 在我們的心流中，在死亡時我們完全把它吹走，變得非常憤怒或執著，然後這為負面的環境設置了環境 因果報應 成熟。

這個想法是訓練我們的大腦記住 佛, 佛法和 僧伽 在我們活著的時候盡可能多地。 然後在我們死的時候，記住它們會很容易。 基本上，趨勢是我們死了，就像我們活著一樣。 如果我們住在 附件, 憤怒 和無知，我們往往會那樣死去。 如果我們訓練我們的思想去思考 佛, 佛法和 僧伽, 避難 在它們中，如果我們訓練我們的心去思考慈悲，它們就會成為我們的第二天性，並且在我們死的時候很容易在心中生起。 如果他們在腦海中，那麼在那一刻沒有負面 因果報應 可以成熟。 這樣死去就容易了。 你認識到 三寶 是你的 避難對象 誰將在今生、中陰和來世指導你。 你不必害怕任何事情。 你的心放鬆了，你可以善意地思考，死後你就像鳥兒起飛一樣起飛。 鳥沒有回頭。 它只是前進。 這是在皈依中訓練我們的心，並在死亡時能夠回憶起它的好處。

雖然我們很健康，但我們往往會忘記 避難. 我們忙於日常活動，忙著四處奔波。 我們完全相信我們將永遠健康，因為我們現在很健康。 但是今天所有接受手術的人，所有今天死去的人，他們曾經和我們一樣健康。 因為無常，因為無常，疾病、老死，終將到來。 我認為不得不面對手術或死亡而沒有任何避難所，沒有任何對超越自我的東西的信任感，這一定是可怕的。 當我們處於像生病這樣的壓力環境中時，很明顯我們無法控制自己的 身體 或者我們的大部分經驗。

而如果心在皈依中訓練，那麼即使 身體 失控了，心才能平靜安寧。 雖然身體上的痛苦，但精神上的痛苦是沒有的。 我認為我們在生病或死亡時所經歷的很多困難並不是因為身體上的痛苦。 相反，這是由於對身體疼痛的反應而產生的精神痛苦。 如果我們能得到庇護，那麼一切都會得到解決。

一般來說，我們的美德目的和世俗目標都會實現

第七個好處 避難 是一般來說，我們所有的美德目的都會實現。 這也包括我們的時間目標。 但這不是退款保證。 這並不意味著僅僅因為你已經避難，你就會得到一輛新車。 [笑聲] 它的意思是如果我們 避難 並產生良好的動力，我們創造 因果報應 以實現我們的暫時和最終目標。

另外如果我們 避難 在我們從事一項活動之前，它使我們的思想處於一個非常積極的框架中，我們充滿了信心。 無論我們從事什麼工作，我們都不會感到孤獨，而這種心態的轉變會自動使我們所做的事情更加成功。 這就是為什麼他們說在我們採取任何行動之前，例如，如果您正在旅行或做一個項目，那麼花幾分鐘時間和 避難. 它將思想置於積極的框架中，並幫助我們 因果報應. 它有助於我們的態度。 它有助於增強我們的信心等等。 這就是為什麼 避難 強烈推薦每天早上。 我們以積極的心態開始新的一天。 它使我們能夠完成我們希望在這一生以及來世實現的事情。

另外，如果我們練習，那麼即使我們沒有達到我們想要的目標，或者事情沒有按照我們的計劃發展，心也不會驚慌失措。 例如，你正在做一個項目，但結果並不如你所願，因為你無法控制所有不同的 條件 帶入其中。 不過，如果心有避難所，你就不會驚慌失措。 當我們有皈依的時候，我們的心就會被導向更持久和更廣泛的目標。 如果事情沒有按照我們想要的方式發展，頭腦會自動思考不同的教義 佛 給予並且更能接受這種情況。 我們停止所有其他因挫折而產生的問題， 憤怒 或怨恨。

我們會很快成佛

這一個實際上封裝了前七個。 經過 避難 和以下 因果報應，然後我們才能擁有寶貴的生命，遇到合格的老師，聽到教義，並有必要的環境來修行。 通過在許多許多世中這樣做，我們最終會成為佛陀。 這一切都是在以下基礎上完成的 避難.

要了解皈依的價值和重要性，您可以看看您的朋友或其他人，無論是沒有任何修行的人，還是參與奇怪類型的教法和上師的人。 你可以看到它對他們這一生的影響，通過推斷，你可以根據他們這一生所做的事情來了解他們下一世會發生什麼。 你開始欣賞在 佛, 佛法和 僧伽. 它們似乎是混亂海洋中的救生筏。 考慮不同的情況很好。 想想你的朋友和親戚的經歷，以及人們在沒有避難所時的生活會發生什麼，然後你才能更好地珍惜你的機會。

當我在蒙大拿州教書時，有一位女士來教書。 她的哥哥剛剛去世。 他捲入了邪教。 那裡的人想犧牲他，我認為他在他們做到這一點之前就自殺了。 這發生在這個國家。 這是由於 避難 在錯誤的對像中。 我們一遍又一遍地看到當人們沒有 因果報應 遇見好 避難對象. 他們的生活現在變得完全混亂，當然，未來的生活是這種混亂的延續。 遇到過 佛, 佛法和 僧伽 隨著我們理解的增長，我們開始看到它是多麼珍貴和寶貴。 避難所成為你生活的具體支柱。 它成為使您能夠理解一切並為您的生活提供良好方向的事物。

只是聽聽別人的故事或用佛法的心閱讀報紙。 然後這些類型的事情變得非常明顯。 幾天前，一位女士剛剛告訴我，她的婚姻正在破裂，因為她的丈夫加入了某種團體。 我不知道到底是什麼，但他們是拯救世界的團體之一，而他剛剛完全投入了這次拯救世界的旅程。 結果他全家都沒有得救。 當我們看到我們的避難所是多麼重要時，我們需要反思我們的財富並利用它。

避難實踐的具體指導方針

現在我們來到如何訓練心的部分，皈依後要遵循什麼準則。 原因是 佛 解釋的準則是皈依是進入道路的入口。 它是通往道路的門戶。 皈依之後，為了讓我們的皈依活著，為了讓它成長，為了讓我們的修行真正進行， 佛 為避難實踐提供了一定的指導方針。 順便一提， 避難 完全是自願的。 如果你願意，你可以這樣做。 如果您不想這樣做，則不必這樣做。 這完全取決於你。

有一些特定的指導方針以及一些一般或通用的指導方針。 具體指南：針對每個 避難對象，有一種指導方針可以實踐，一種行動可以放棄。 它們成對出現，練習什麼和放棄什麼。

皈依佛陀：

不皈依世間本尊

[本節前半部分因更換磁帶而丟失。]

有一個故事展示瞭如何 世俗神靈 不可靠 避難對象. 一個患有甲狀腺腫大的人正在山口上睡覺。 一些鬼魂上來，想要傷害他。 但因為他得到了某種祝福 喇嘛，他們不能傷害他。 他們決定取他的甲狀腺腫代替。 他們不能吃他，所以他們取了他的甲狀腺腫。 當他早上醒來時，他很高興，因為他的甲狀腺腫沒有了。 這正是他想要的，擺脫甲狀腺腫。 他認為這些精神很棒。 他告訴他的朋友，他也有甲狀腺腫。 然後他的朋友來了，睡在山口上，以為他的甲狀腺腫也會消失。 好吧，困難在於，這些鬼魂不喜歡第一個甲狀腺腫的味道。 當第二個人來的時候，他們把第一個甲狀腺腫剩下的東西還給了他，這樣他的甲狀腺腫就變成了兩倍大。

故事的重點[笑聲] 靈魂不可靠。 首先他們拿走它，然後他們還給它。 當我們的整個想法 避難，是我們想要一個可靠的人，他們不斷地提供幫助，而精神卻不是。 如今，許多人都參與了通靈等等。 接觸到的很多神靈都是世俗的，跟人一樣，有的有智慧，有的沒有。 他們中的一些人說真話，而另一些人則沒有。 他們不可靠 避難對象. 這就是為什麼我們 避難 in 佛，佛法， 僧伽 而不是精神振奮。 但如果你想做某種 供 為了世俗的目的，沒關係。

尊重所有佛像

要練習的東西 避難 ，在 佛 是對待不同的表示 佛 尊重地。 這不是因為 佛 如果我們不正確地對待雕像，或者雕像會生我們的氣或類似的事情，我們會生氣。 相反，從心理上你可以看到我們是否重視 佛，那麼我們要尊重不同的表示，因為它對我們具有像徵意義。 就像你珍惜你的祖母，那麼她給你的東西，即使是小東西，你都省了下來，你對待他們很好。 你看重祖母在你五歲時給你的一張卡片，不是因為這張卡片很值錢，而是因為你看重她，而這張卡片以某種方式代表了她。 你非常關心的人的照片只是紙和不同的化學物質，但你要好好保存它，因為它對你來說很有價值。 這個想法是，當我們重視某物時，我們也重視它的表現。

因此，建議我們保留 佛的雕像在高處。 我們保持清潔。 我們每天為神社除塵，並保持其上的一切清潔。 他們還說不要使用 佛 雕像作為貸款的抵押品。 在這裡，我認為任何銀行都不會接受。 也許在西藏，人們很想這樣做。 我們的想法是不要像使用普通材料一樣使用宗教物品。 亦因如此，無論何時售賣佛法書籍，或何時 佛 佛像賣了，所得利潤應該用於另一項佛法活動。 它不應該用來養活自己。 不賣的想法 佛 雕像就像你賣二手車一樣，但要以尊重的態度對待它們，而不僅僅是為了賺錢，讓自己有更大更好的房子和更好的食物吃。 如果您獲利，您將其投資於其他佛法活動。

聽眾： 如果我們成為買方而不是賣方，那麼業力表現是什麼？

尊者圖登卓龍（VTC）： 每當這被問到我的老師時，他們都說你作為買家不會創造負面的 因果報應 如果您對它有尊重的態度，並且您沒有將其視為普通材料。 這取決於買家的想法，他們自己的想法是什麼。

我記得我的老師對此非常非常嚴格（將利潤用於其他佛法活動）。 在新加坡有一家商店，他們賣的都是這些 佛 雕像，當這些人來獻錢給 喇嘛 佐帕，他不能拒絕這筆錢，但他把它放在一邊。 他把它送人或將它用於佛法目的，但從不用於個人用途。 就算是賣佛像的人給他的錢，他也用這種態度。 在西藏傳統中，他們對此非常嚴格。 也許其他傳統沒有那麼嚴格，但我認為它是有幫助的，因為這樣頭腦就不會對佛法對象產生唯物主義的態度。

他們還說關於 佛 當我們看到它們時，它是好的，並不是說“哦，這個漂亮，那個很醜”只是因為藝術性對一幅畫或雕像有好處，但對另一個沒有那麼好。 怎麼可能 佛“ 身體 曾經醜陋嗎？ 可以評論藝術家的能力，但不能評論是否 佛 是美還是不美。

同樣，嘗試平等對待所有不同的繪畫和雕像也是很好的。 換句話說，不要把漂亮的放在祭壇前面，把碎了的放在垃圾堆裡； 沒有心思看到昂貴的東西 佛 圖像美麗而碎裂的圖像醜陋。 但試著有一種態度，看到 佛 無論以何種形式，它都是有吸引力和美麗的東西。 另外，不要將雕像放在地上或骯髒的地方，但要珍惜它們。

當然，所有這些都是相對的，我們是否尊重雕像真的取決於心。 還有一個故事可以說明這一點。 有人走在路上，看到一個 佛 雕像坐在地上。 下雨了。 這個人非常尊重 佛 雕像，不想讓它被弄濕。 唯一躺在身邊的是一隻舊鞋。 於是他把舊鞋放在了 佛 雕像來保護它。 這個人創造了很多美好 因果報應 因為想要保護雕像。

過了一會兒，雨停了。 太陽出來了。 另一個人走在路上，看到雕像，說：“哎呀，他把一隻臭臭的舊鞋放在了 佛? 這太可怕了！” 那個人脫掉了鞋子。 [笑聲] 那個人也創造了美好 因果報應 因為他的積極態度。

皈依佛法：

避免傷害任何生物

那麼就佛法而言，皈依佛法，捨棄的就是傷害一切眾生。 具體來說，就是殺戮，更一般的意義，就是放棄對他們的辱罵和對他們的惡意念頭。 之所以說這是皈依佛法的準則，是因為佛法的目的，佛法的本質。 佛的教誨，就是盡可能地幫助別人，如果你不能幫助他們，那麼至少不要傷害他們。 佛法的底線是無害。 這就是為什麼一旦我們皈依了佛法，就應該放棄傷害。 這是我們修行的全部目的。

尊重描述路徑的書面文字

尊重佛法的物理表徵，換句話說就是經文。 這包括書籍，現在在我們這個時代，佛法磁帶，視頻等。再次，這意味著不只是為了謀生而出售它們，而是將利潤用於其他佛法活動。 這意味著把你的佛法書籍放在一個高而乾淨的地方。 從技術上講，當你設置你的祭壇時，你的法書應該高於 佛 雕像。 他們是因為佛法書籍代表了 佛的演講。 在所有的方式中 佛 使我們受益，言語是最有力的，因為我們從中受益最多。 所以我們最尊重它，把它放在最高處。 現在經常在西方，我們有一個書架來放 佛 頂部的雕像和書架上的書籍（下）。 我不知道。 從技術上講，最好的辦法是讓書籍更高。

現在有時在西藏，他們把書放得太高，以至於沒有人讀過。 他們擁有所有的Kangyur¹ 和騰久爾² 包裝得很漂亮，因為這裡說你應該把書包好並保持清潔。 你把它們放在這些玻璃櫃子裡，沒有人讀過它們。 當你經過時，你只需用頭觸摸它們。 這是一種表示尊重的方式，這很好。 也許每年有人做一次 供 並要求讀經，全部取下來讀。 這很好，但它是有限的。

從我的角度來看，我寧願把佛法書籍安排得讓人看到就想讀，而不是把它們放得太高，讓人難以獲得。 訪問 對著書本，“哦，我得弄個活梯。”

當你閱讀佛法書籍時，不要放下你的書，然後把你的咖啡杯、眼鏡或電話賬單放在上面。 這不是因為 佛, 佛法, 或 僧伽 被冒犯了。 這是我們對待物質事物的一種正念練習。 如果我們重視啟蒙之路，我們就會重視表象。 我們特別重視書籍，因為我們通過書籍了解了很多我們想要正確對待它的路徑。 就像你結婚的時候，你可能有你的婚紗照，但你不會把你的髒盤子放在上面。 你不會把你的舊鞋放在你關心的孩子的照片上，因為它會毀了它。 佛法書籍也是如此。 這是一種注意我們如何與環境中的事物互動的方式。

這里特別重要的是佛法資料，比如你的舊筆記，甚至佛法課程的傳單，或者上面有佛法的話的東西。 處理這些的方法是燃燒或回收它們。 換句話說，不要用你的佛法筆記來排列你的垃圾桶，或者類似的東西。

實際上從技術上講，他們說不要踩到任何文字，或者把你的垃圾放在上面。 但是在西方，我們在街道上、人行道上、鞋子上等等寫過文字。 對於西方來說，我們需要從法料的角度來解釋它。 與其把它們扔進垃圾箱，不如把它們放在一邊燒掉。 你可以說一個很短的禱告。 即使你不知道祈禱文，你能做的就是認為你是在把材料送走，但同時也要求更多的東西來找你，並要求佛法再次出現在你的生活中。

如果您有書架，請將您的佛法書籍放在高架子上。 不要把你的花花公子雜誌和你的消費指南放在最上面的架子上，你的佛法書籍放在最下面的架子上，裡面穿插著各種小說和購物指南。 試著把你的佛法書籍放在一個尊重的地方。 這再次訓練我們了解我們如何處理環境中的事物。 這很有幫助。 通常，我們只是在處理事情上分心。 我們不注意我們把東西放在哪裡。 擁有這些指導方針會讓我們更加專注。

皈依僧伽：

不培養批評佛、法、僧、教邪見、不守規矩的人的友誼

在避難後 僧伽, 放棄的是與批評的人培養友誼 佛, 佛法和 僧伽, 批評你老師的人, 有 錯誤的看法 或非常不守規矩或做很多負面行為的人。 這樣做的原因是我們可能會受到它們的影響。 這並不意味著您將這些人從您的慈悲領域中移除。 這並不意味著你與你所有的老朋友斷絕了所有的友誼，任何有一點不道德的人，你都對他們嗤之以鼻，轉身說：“我不會和你交往的。” 這不是這個的意思。

這意味著我們很容易受到環境中事物的影響，尤其是受到與我們建立友誼的人的影響。 因此，對我們來說，與有興趣創造善行並留下有害行為的人培養友誼非常重要。 我們可以清楚地看到這一點。 比方說，如果你有一個 箴言 不喝酒，如果你和每頓飯都喝酒的人在一起，你就很難保持這種狀態 箴言. 如果你和那些行為非常非常消極的人在一起，你就會變成那樣。 如果我們和那些總是批評 佛, 佛法和 僧伽，它將創建 懷疑 和我們自己心中的困惑。 它可能使我們培養出其中一些人所具有的懷疑、憤世嫉俗的心態。

在這裡放棄修煉這些友誼的原因不是因為人們不好或邪惡，而是因為我們仍然有雜染，可能會受到有害的影響。 但是，我們絕對應該讓這些人保持在我們慈悲的範圍內。 當我們與這些人建立關係時，我們想要友善，但我們必須注意不要受到有害的影響。 如果我們與不重視道德的人建立友誼，那麼我們的好朋友，例如，為了幫助我們，可能會要求我們參與不正當的商業交易。 他們認為陰暗的商業交易是賺很多錢的好方法。 但這可能是不道德的，如果我們與那個人是親密的朋友，它就會變得非常棘手。 我們如何告訴他們我們不想參與其中？ 我們最終可能會捲入其中，我們的道德規範會惡化。

這就是為什麼我要強調小組繼續開會[即使我不在其他地方教書]。 你們彼此培養佛法友誼。 佛法朋友非常重要，因為他們是努力朝著我們前進的方向前進的人。他們了解我們的那一部分。 他們還希望保持良好的道德。 他們也在努力培養愛心。 他們不會看著我們說：“你為什麼要打坐？ 最好看電視。” “你為什麼看那本佛法書？ 太無聊了。” 這些人會欣賞我們的靈性修行。 與他們建立友誼非常有幫助。 我們可以從我們的佛法朋友那裡獲得這種良好的能量。 至於對佛法不感興趣的親朋好友，當我們變得非常強大時，我們可以與他們分享我們的好能量，並對那些人產生積極的影響。

培養對僧尼的尊重

練習的東西 僧伽, （這是另一個讓人大吃一驚的）是為了尊重 僧伽 成員，特別是僧侶和尼姑，不要進入這種超級挑剔的頭腦。 我們很容易以非常挑剔的心態看待僧尼。 我記得當我的老師教我們這個時，他告訴我們，“你們這些人，最重要的是，因為你們離他們更近，所以批評僧尼。” 當我們做時，我們通常根據我們的任命順序排隊 法會，而格西拉是說你可以查一下這條線並開始批評——這個打嗝； 那個是馬虎的； 這個來晚了； 那個是啞巴； 這個自己不清理； 批評人； 這個還在生氣； 那個人不合作； 這個不繫鞋帶。 [笑聲]

格西拉說，我們可以用我們的批判性思維上上下下批評每一個人，但是當我們這樣做時，我們會錯過這些人可以對我們產生的所有積極影響。 儘管僧尼們可能並不完美，但由於他們努力保持良好的道德，他們中的那一部分至少為我們樹立了一個好榜樣。 通過以這種方式理解，我們對他們表示尊重，而不是進入批評模式。 對僧尼表示尊重並不意味著你在他們的腳下卑躬屈膝。 這並不意味著你會發狂並在他們周圍緊張起來。 這意味著為了你自己的修行利益，你試著去看看他們的優點。

現在，您可能會看到人們搞砸了。 僧尼只是人。 我們有缺點，我們搞砸了。 這個想法是，當你看到有人搞砸時，盡量不要專注於“那個人為什麼搞砸了？ 他們是一個 僧伽 成員。 他們應該是完美的。 他們沒有保持良好的道德。 他們應該是我的榜樣。 我想要一個很好的例子。 他們讓我失望了？！” 然後大吵大鬧。

當我們看到人們犯錯時，認識到他們是人類是有幫助的。 他們也可能受到妄想的影響， 因果報應. 對他們產生同情心並嘗試和幫助。 可以有許多不同的幫助方式。 如果你足夠了解這個人，你可以私下去找他們，詢問他們是否需要幫助。 對於其他人，您可能必須去找他們的老師並說些什麼。 有些事情沒什麼大不了的。 你就放手吧。 如果有人不接他自己，你不需要去告訴 方丈，“這傢伙把他的髒襪子留在了我的地板上！” [笑聲] 但是對於更嚴重的違規行為，您可以與該人的老師交談。 您可以根據他們與他們的關係與他們的其他一些佛法朋友交談。 你可以和他們談談。 試著對他們抱有同情心，而不是進入這種批判的頭腦。 看到即使有人搞砸了，他們仍然在做很多好事。 即使他們可能會打破一個 發誓，他們可能會保留許多其他人。 嘗試以這種方式從我們與人互動的方式中獲得一些好處。

我發現人們經常走極端說：“好吧，你是一個 僧 或修女。 你在一些雲上。 你是完美的。 你永遠不會犯任何錯誤。” 當他們看到你生氣時，他們突然失去了避難所 佛, 佛法和 僧伽. 僅僅因為他們看到了一個 僧 或修女生氣。 這種態度有些不對勁。 就是對人的期望太高，從偶像崇拜、高期望的極端到把孩子和洗澡水一起扔出去的極端，把人的優點和缺點一起丟掉。

問題與解答

以慈悲回應不法行為

接受僧尼的不完美與我們的慈悲發展非常一致，但有時我們發現對我們認為比我們更高級的人慈悲更難。 當醫生犯錯時，我們會提起醫療事故訴訟。 當我們犯錯時，沒關係。 我們應該對每個人都有同情心，但在我們的文化中，我們通常沒有。

問題是，即使您調查並發現有人在做不道德的事情，您是否應該放棄判斷力？ 你應該放棄批評嗎？ 是的。 在任何情況下，我們都必須放棄判斷力和批判性思維。 為什麼？ 因為那顆心充滿了 憤怒 和嫉妒。 但這並不意味著你不干預。 如果有人做不道德的事情，出於同情，您應該干預並儘可能防止傷害發生。 但你可以做到這一點，沒有這種非常判斷的頭腦。

我看到人們對犯錯的僧尼的態度存在一些文化差異。 在亞洲，我認為他們不會那麼喜歡崇拜別人。 如果你還記得，在心理學會議上，至少在日本淨土信州傳統中提到，他們在實踐中將他們的牧師視為哥哥姐姐，而不是完美的人。 他舉了一個花束的例子，裡面有一條蛇。 他們期望人們有過錯。 當它發生時，他們不會驚慌失措。 藏人也常常如此。 當人們做不道德的事情時，他們幾乎不會感到煩惱。 美國人往往會被嚇壞，或者他們往往會陷入整個否認之旅。 這並不是說亞洲人不否認。 很多時候，它被巧妙地掃到地毯下而被忽視。 但在西方，我們對此尤其困難。

在西方，當教堂甚至佛教團體發生事情時，人們要么走向否認、掩蓋、描繪光榮的極端，要么走向憤怒、好戰、幻滅和評判的極端。並批評並為此製造大醜聞。 就個人而言，我認為這兩種態度都沒有好處。 如果有人的行為不道德，而你知道這件事，那就是需要處理的事情。 但它應該在沒有批判的、可恥的頭腦的情況下完成。 它需要通過對不道德行為的人的同情、對被其行為傷害的人的同情以及對自己的同情來處理。 熟練的干預可以解決它。

就藏人而言，對傷害你的人抱有同情心是很難的，並不是所有的藏人都這樣做。 但問題是他們中的一些人能夠做到這一點，你可以看到這樣做的有益結果。 同樣，有同情心並不意味著你不活躍。 例如，尊者 達賴喇嘛 總是告訴人們，“不要恨中國人”，即使他們摧毀了這個國家。 但尊者在這種情況下當然不是被動的。 他非常積極地致力於西藏的人權和西藏的自由。

對享受奢侈的僧團的看法

在下結論之前進行調查

我記得我在馬來西亞的時候，有人來找我。 顯然已經建造了一座新寺廟，並且有一座 僧 住在那裡。 一名男子感到不安，因為 僧 他的房間裡有空調。 “這個 僧 有空調！ 他完全沉浸在輪迴的感官愉悅中。 這完全變質了！” 這個人很不高興，因為他作為外行沒有空調。 為什麼要這樣 僧 誰應該被放棄有空調？ 這 僧 應該可以忍受沒有空調。 男人對此非常不爽。 我在想，“哇，這一定很棒 僧. 他可以 幽思 安心地工作，不會一直流汗，”因為馬來西亞很熱。 但在這個外行人的眼裡，他什麼都看不到 僧 沒有空調的時候開空調。

實際上，這取決於如何 僧 得到了空調。 很有可能某個奉獻者走進寺廟並說：“這是錢。 用它來裝空調。” 當有人為此給你錢時，你必須按照贊助人的要求使用它。 你不能把它轉移到另一件事上。 如果某位贊助人來寺廟告訴他買空調，他必須接受這筆錢並用於空調，除非他可以與讚助人討論並說服他否則。 我認為我們必須研究並找出原因 僧 在我們批評之前有空調。

有時人們會過來說：“我看到這些僧侶開著奔馳車到處亂跑。 應該 僧 去做？” 再說一次，我怎麼知道？ 也許追隨者在某個地方邀請他們並乘坐梅賽德斯來接他們。 你不能說，“對不起，去買一輛大眾汽車。 我不會騎這個。” [笑聲] 或者有時，特別是在亞洲，人們會為寺廟提供汽車。 也許是某個奉獻者提供了它，而 僧正在使用它。 我不能說。 當然如果 僧 他自己說，“請給我很多錢，因為我想要一輛奔馳，”這不是很酷。 但僅僅因為我們看到有人騎著奔馳，我們不應該草率下任何結論。 我們不知道他們是如何得到它的。 我們不知道情況如何。

在批評之前，我認為最好先調查一下。 這就是我要告訴這些人的話。 “去問問他這輛奔馳是誰的，他為什麼開著它。 不要問我，因為我不知道。” 但他們不想這樣做，擔心會冒犯他。 相反，他們更喜歡在他背後八卦。 這個想法我不太喜歡。

聽眾： 如果一個 僧 誰有精緻的生活方式告訴你要簡單地生活？

(職業訓練局): 好吧，我認為過簡單的生活是非常好的建議。 過簡單的生活並不意味著你必須不用空調。 也許你做了很多工作。 你想做 冥想 並且有空調會很有幫助。 如果你負擔得起，為什麼不呢？ 我認為這完全取決於參與這種情況的每個人的思想和動機。 如果有人向您提供了您沒有要求的東西，實際上是由您的 菩薩 誓言，你應該接受它。 那麼也許你以後可以把它送給別人。 但如果它能讓你更好地完成工作，你就使用它。

你也可以鼓勵人們過簡單的生活，因為一般來說，過簡單的生活會更好。 但這並不意味著你是在告訴人們，“不要得到可能讓你生活更輕鬆的東西”，如果讓他們的生活更輕鬆有助於他們更好地修行佛法。 換句話說，告訴人們過簡單的生活是幫助他們擺脫那種說“我需要這個，我必須擁有這個，我想要這個，除非我身邊有所有這些東西，否則我什麼都做不了”的想法。 。” 明白了嗎？

聽眾： 像在一個貧窮的村莊這樣的情況，在哪裡 僧伽 成員生活在巨大的財富中，而人口卻在挨餓？

職業訓練局： 同樣，這取決於他們如何獲得這些東西。 如果這一切都是合乎道德的，他們可以使用它，但他們可能會決定，與其自己過得非常富裕，不如將一些財富回饋給村莊。 他們可能會決定這樣做。 有時你可能會遇到不接受任何東西的村民。 有時 [外行] 人們拒絕接受我提供給他們的東西，因為我是一名修女。 他們覺得他們不能從修女那裡得到任何東西。 我覺得如果我給人們一些東西，我希望人們接受它，但有些人不會接受。

人們必須看自己的思想和自己的處境。 如果你作為一個虔誠的人過著富裕的生活，“我很高興我是一個虔誠的人，因為人們使 供品 大部頭書。 我不必像所有這些可憐的村民一樣生活，“那麼你的做法就有問題了。 但是如果你對事情有不同的態度，你想把它給別人，但人們不會接受，或者如果你不接受他們會很生氣。 供，那麼也許你必須利用一些 供品.

我想我的意思是，我們必須在評估之前查看每個單獨的情況。

在正確的對像中避難

職業訓練局： [回應觀眾]你提出了一個非常有趣的觀點，在我們的生活中，我們 避難 在各種輪迴的事情上。 我們 避難 鏡子裡。 我們 避難 在時鐘。 你知道我們皈依的真正中心是什麼嗎？ 冰箱！ [笑聲] 那是我們真正的地方 避難. 還有電話、電影、我們的雜誌和電視。 的想法 避難 不是什麼新鮮事。 我們 避難 一直試圖阻止我們的困惑和痛苦，但所有這些都是錯誤的 避難對象.

為了我們的避難所 佛, 佛法和 僧伽 值得一提的是，它涉及減少我們對瑣碎事物的渴望。 真正的意義 避難 是幫助我們克服我們的 癮. 這不像是，“我會做 供品 至 佛, 佛法和 僧伽 然後我去吃冰淇淋和餡餅。”

本教學基於 拉姆林 或漸進的啟蒙之路。

1. Kangyur Collection是一組梵文經典，其起源主要追溯到釋迦牟尼 佛. ↩

2. 丹珠爾文集是一大群 3,500 多本書籍，大部分在公元 200 年至公元 1000 年期間以梵文寫成，後來被翻譯成藏文。 這些文本通常旨在解釋 Kangyur Collection 的書籍，但也涵蓋了非常廣泛的其他主題，例如詩歌、語法、科學、建築、繪畫和醫學。  ↩