苦难的坏处

苦难的坏处

• 苦难是冲突的根源
• 苦难毁了我们的道德行为
• 烦恼伤害我们和他人
• 苦难是我们灵性进步的主要障碍
• 苦难摧毁了我们的自信心
• 苦难是我们真正的敌人

LR 057：第二个崇高的真理 01 (下载)

烦恼是如何累积业力的

• 两种类型 因果报应
• 因果报应 意图的
• 意向 因果报应 （表现出意图）
• 问答

LR 057：第二个崇高的真理 02 (下载)

苦难的坏处

在这个中间修行范围内，我们已经更深入地探讨了四圣谛。 请记住，在中层修行的范围内，中层修行者的动机是从轮回中解脱并获得解脱。

为了摆脱轮回的存在，我们必须看到它的缺点，即前两个圣谛——不良经验的真相和它们的原因的真相。 要解脱自己，我们必须知道如何去做以及我们的目标是什么，这是最后的两个圣谛：真正的止息和 真路. 我们刚才讨论的各种烦恼¹ 是关于真正的原因——我们所有不良经历的真正原因。

如果您参考您的 拉姆林 大纲，您将在标题“1. 烦恼如何生起”，我们已经完成了前三点：认识烦恼、烦恼的发展顺序、烦恼的起因。 我们现在在“d. 烦恼的坏处。”

认识到我们一直在谈论的所有不同的烦恼实际上都反映了我们自己的心境。 重要的是要看到这一点，并非常清楚地理解为什么对这些痛苦应用解毒剂很重要。

苦难是冲突的根源

当这些烦恼在我们的心中活跃时，我们的心就会变得非常混浊、非常混乱、非常迷失方向。 你可以很清楚地看到这一点。 当你生气时，当你心烦意乱时，或者当你骄傲时，心是混乱的。 它迷失了方向。 与形势不符。 结果，我们与他人的关系受到影响。 如果我们看看我们与其他人有问题的时候，当国家之间有问题时，当社会中的群体有问题时，你会发现这是烦恼在起作用。 它们是我们在人与人或人群之间发现的不同冲突背后的主要动力。

苦难毁了我们的道德行为

苦难毁了我们的道德行为。 它们激励我们参与十种破坏性的行为。 它们是我们内疚的原因。 每当我们感到内疚或自责，或者我们感到心理上无法动弹，或者我们恨自己时，如果我们追溯它，我们会发现它往往与我们说过或做过或想过或觉得我们感到很平静的不同事情有关。惭愧。 这些事情通常是与烦恼有关的事情。

我问过一些心理学家。 他们也将苦难视为过失。 他们所说的烦恼，主要是指 愤怒，怨恨，以及他们的客户通常经历的类似事情。 但与佛教徒不同的是，他们不认为烦恼是要从根本上彻底去除的东西。 他们基本上只是试图让他们的客户拥有“正常”水平 gehechtheid 和厌恶。 从佛教的观点来看，任何数量的 gehechtheid 厌恶是不正常的，因为正常就是有充分的能力。

心理学家看到了痛苦的一些缺点，但他们并没有试图完全消除它们。 我认为他们不了解这些缺点的深层含义，因为我问过心理学家他们是否与客户谈论道德问题，他们的回答是否定的。 心理学家帮助他们的客户处理他们的内疚，但似乎他们中的许多人并没有那么清楚地看到内疚与痛苦、内疚与不良道德之间的关系。 例如，一种内疚是对我们不负责的事情感到内疚。 在这种情况下，所涉及的痛苦就是对自己的仇恨。

我们遭受的另一种内疚是当我们为自己犯的错误而自责时，我们不原谅自己。 在这里，我认为看到导致我们在行动中犯错误的痛苦是有帮助的。 如果我们投入一些精力来保持我们的道德清晰，我们会犯更少的错误，我们就会减少内疚。

当我看到我们如何使用我们的演讲时，这一点变得非常清楚。 言语是一种非常强大的武器，可以用来伤害他人。 我们可以用它造成很多伤害，然后对此感到非常难过：“我到底为什么要对他们这么说？ 我的天啊！ 我不敢相信我这么说。 我让别人感觉如何？”

如果我们回顾这些年来我们对不同人说过的不同的话，我们会发现其中一些非常可怕。 由于这样的言论，我们内心一直有这种不适感。 在这里，我认为认识到不适、不舒服或内疚的感觉是由于我们自己的不道德行为而产生的，这一点非常重要。 如果我们在道德方面更加团结，那么我们就不会对事情感到内疚。 如果我们能够区分什么是我们的责任，什么不是，我们就不会对事情感到内疚。 如果我们明白 纯化 实践，然后我们才能摆脱已经积累的内疚感。

我认为任何宗教的道德实践都与我们的心理状态、我们避免伤害他人的能力以及我们在做有害行为时净化有害行为的能力有很大关系。 这与我们的自我形象和心理状态有很大关系。 当我们不注意我们的痛苦时，我们的道德就会下降。 然后很容易开始螺旋式地评判自己，感到内疚以及我们在普通垃圾上堆放的所有其他垃圾。 我们有点投资我们的垃圾，以便我们创造更多的[垃圾]，就像我们投资资本然后积累利息一样。 [笑声] 这些不良后果是各种烦恼的作用。 当我们明白这一点时，它会给我们一些能量，让我们在这些烦恼生起时注意到它们并开始应用解毒剂，而不是只是懒散。

烦恼伤害我们和他人

烦恼的另一个缺点是，当我们受到它们的影响时，我们会伤害自己，也会伤害他人。 有时，我们会受到痛苦的驱使，对自己造成身体或精神上的伤害。 当我们伤害其他众生时，它往往是由烦恼所驱动的。

如果你学习历史或社会学或相关学科，你会看到苦难在创造人类体验中所起的作用。 这太不可思议了。 一个掌权者的苦难，足以让整个世界天翻地覆。 看看塞尔维亚的斯洛博丹·米洛舍维奇。 当你有骄傲，怨恨， gehechtheid 和对权力的渴望，你有这种为他人着想和缺乏自尊的感觉，当你有权力时，你会让别人参与到你的整个旅程中，对别人造成如此大的伤害，毁掉这么多人的生命。 你也创造了很多负面 因果报应 为自己在未来的生活中延续痛苦。

苦难是我们灵性进步的主要障碍

如果你仔细想想，这些痛苦是一笔不小的交易。 [笑声] 真的是因为为什么我们现在不是佛？ 释迦牟尼 佛 一开始和我们一模一样，充满了迷茫和烦恼。 释迦牟尼怎么是 佛 现在，我们不是？ 我们过去常常一起在海滩上闲逛。 他怎么变成了 佛 而我们没有？ 好吧，我们仍然在海滩上闲逛，他去冥想了。 他放弃了巧克力，我们出去买了它。 [笑声] 这是唯一的区别。 烦恼是证悟道路上的主要障碍，因此，如果我们能够集中所有的资源和勇气来对抗它们，那么我们也可以毫无困难地成佛。

如果您检查，我们没有固有缺陷阻止我们成为 佛. 基本上都是烦恼， 因果报应 这是它们的结果，也是它们在我们脑海中留下的微妙污点，阻碍我们开悟。 除此之外，我们不是佛，没有别的原因。 所以如果我们能摆脱这些烦恼，那么整个事情就会开始崩溃，然后我们终于可以达到某种真正的安全和持久的和平状态，而不是在我们的困惑中转来转去。

此外，某些痛苦会阻碍我们创造善 因果报应. 当我们创造它时，它们会阻碍它成熟。 它们降低了我们的积极潜力，从而降低了我们现在和未来的幸福感。 它们阻碍我们智慧的发展，是解放与我们之间的主要障碍。

苦难摧毁了我们的自信心

烦恼会摧毁我们的自信，我们的自尊。 很明显，不是吗，当我们的头脑混乱且充满垃圾时，我们很难感到自信或尊重自己。

苦难是我们真正的敌人

因此 菩提迦摩罗 or 指南 菩萨的生活方式 （这是一个令人难以置信的文本）作者寂天菩萨谈了很多关于敌人以及我们生活中真正的敌人是什么。 他说，通常我们非常害怕强奸犯、凶手或袭击者。 我们将他们视为我们真正的敌人，我们将尽一切努力保护自己免受他们可怕的影响。

寂天说，这些人，然而，只会伤害我们这一生。 如果他们杀了我们，他们只会杀我们一次，我们放弃这个 身体 就是这样。 这就是他们所做的所有伤害。 或者，如果他们强奸了你，他们就会这样做，然后就结束了。 或者，如果他们偷了东西，他们抢劫了你，那就完了，完了。 这辈子在有限的时间内有一些伤害，然后就结束了。 但是我们认为这些众生是如此邪恶和可怕，我们想要摧毁它们。

寂天菩萨说，烦恼实际上给我们带来了更多的伤害。 我们在生活中遇到的每一个痛苦情况都是由烦恼造成的。 外来的敌人可能会伤害我们一次，但我们自己的痛苦使我们创造了 因果报应 在我们的一生中，甚至在未来世和过去世中，一次又一次地陷入困惑和痛苦和悲惨的境地。

我们所经历的各种不同的问题，我们经历的所有业力，我们来世可能经历的所有可怕的事情，都是来自烦恼。 当你以这种方式看待烦恼时，你会发现它们比其他任何东西都更像是敌人和滋扰。 它们对我们造成的伤害比任何其他众生都多。

当外部敌人或其他众生伤害我们时，我们会试图摧毁那个人，因为我们看到他们有多有害。 他们只是另一个众生，无论如何他们都会死去，无论我们是否伤害或杀死他们。 然而，我们投入了如此多的精力来杀死它们并阻止它们。

另一方面，我们的烦恼在更长的时间里给我们带来更多的伤害和更大的强度。 然而，当它们显现时，我们没有把它们踢出去，而是欢迎它们进来：“哦 gehechtheid，请进！ 当我有的时候我感觉很好 gehechtheid。” “哦 愤怒，是的，来吧，我的朋友，我从你身上得到了真正的肾上腺素嗡嗡声！ 我觉得很强大。” “哦，骄傲，进来吧，你是个好伙伴！ 当我感到自豪时，我感觉非常好，并且可以控制一切。” 我们热烈欢迎所有这些痛苦，它们是我们痛苦的真正原因。 是最奇葩的！

所以寂天说我们把整个事情完全颠倒了。 当众生伤害我们时，没有理由报复，因为他们无论如何都会死，他们对我们造成的伤害与我们的烦恼相比并没有那么大。 我们的痛苦给我们带来更大的伤害，它们不会死。 他们甚至在我们死的时候和我们一起来。 这就是为什么它们是我们真正应该关注的。

如果我们摆脱了内在敌人的烦恼，那么我们将没有外在的敌人。 为什么？ 这是因为所有外部敌人都来自负面 因果报应 我们在苦难的影响下创造的。 如果我们没有负 因果报应，没有人会试图伤害我们。 如果我们没有负 因果报应，没有人能伤害我们。 如果我们心中没有无明，那么即使有人打我们，我们也不会感到痛苦。 我们感到疼痛的全部原因——无论是否受到他人的伤害，因为即使没有人试图伤害我们，我们也经常感到疼痛——是由于我们的 因果报应，我们的烦恼包括无知。 如果我们能够从这些事情中解脱出来，那么我们就完全不受任何伤害。 不会有外敌。

当你想到它时，这是非常不可思议的。 你可以看到整个事情在心理上是如何运作的。 当我们被某事挂断时，我们会把它投射到其他人身上。 不管这个人是不是有意的，他们似乎都在试图伤害我们。 或者，我们会根据我们内心发生的事情与某人产生困难、问题或问题。 那个人只是一个在错误的时间出现在错误的地方的可怜人。

我想我们都有过这样的经历，我们对别人没有恶意，但那个人却因为我们的所作所为而受到伤害和伤害。 他们完全以错误的方式看待它。 好吧，我们也做同样的事情。 尽管其他人无意伤害我们，但无论如何我们都会感到痛苦，因为我们如此投入地将所有垃圾都投射到他们身上。

所以我们说，如果烦恼没有内在的敌人，那么外面的任何人都不可能伤害我们，无论他们有意或无意。 即使他们打算这样做，我们也不会如此沮丧和变形，因为我们没有 gehechtheid, 愤怒 和其他烦恼。 相反，同情心会在我们的脑海中升起，以回应他们给我们带来的伤害。

做检查冥想

这是需要深入思考和反复思考的事情。 进行分析或检查非常有效 冥想 对此。 想想杀人犯、袭击者、抢劫犯或强奸犯有多可怕。 想一想它们是多么可怕、多么邪恶、多么可怕，但它们给我们的伤害与我们的痛苦所造成的伤害相比，是多么微不足道。 外敌必受其害，终有一死； 当我们的痛苦伤害我们时，我们的痛苦根本不会受到任何伤害。 如果我们这样想，我们可能会体验到某种强烈的感觉：“哦，这是严肃的事情。 这不是开玩笑的东西。 首先，当烦恼出现时，我必须保持专注。 其次，我必须开始使用解毒剂，不要再对整件事无精打采了。”

为什么我们的心没有转变？

这种 冥想 给了我们很大的精力和勇气来用我们的思想工作。 当然，一旦我们开始这样做，我们就会改变。 一旦我们开始练习，我们就会改变。 我认为我们不改变的主要原因之一是因为我们没有真正练习。 当你练习时，你可能不会成为 佛 明天前。 但肯定会有一些变化。 在你能感觉到的水平上发生了一些事情。

如果我们说：“好吧，我一直在听这些东西，但我没有看到自己有任何变化”，那么我们必须问自己是否真的修行了。 换句话说，当我们生气的时候，我们有没有尝试过对症下药？ 我们有没有练习解毒剂 愤怒 当我们不生气以便熟悉解毒剂时？

当我们执着时，我们会使用解毒剂吗？ 或者我们只是不知道我们的 gehechtheid 直到情况变得非常痛苦，然后我们走，“哦，这是我的 gehechtheid”？ 即便如此，我们是否会使用解毒剂？ 我想如果我们稍微调整一下，认清烦恼，练习解毒剂，应用它们并进行检查 冥想，然后事情开始发生变化。 当我说“检查 冥想,”无非就是想一想你现在所听到的，在脑海中举出例子，然后给自己解释。

更多关于如何做检查冥想

我认为花时间回顾并非常清楚地思考这些烦恼的缺点是非常有成效的。 我只是概述了它们，例如：它阻碍了我们的智慧。 它降低了我们的自信心。 它降低了我们的积极潜力。 这让我们感到内疚。 它使我们的头脑变得模糊。 它使我们伤害他人。 它使我们的道德沦丧。 但是当你回家时，坐下来思考所有这些要点，并向自己解释它是如何工作的。 它是如何让我的道德沦丧的？ 它如何让我失去对自己的尊重？ 真正尝试并通过您自己的生活经验来了解这些事情是如何运作的。 当你做检查时，你是在向自己解释事情 冥想. 如果您可以向自己解释它，那么当他们问您问题时向其他人解释它会变得容易得多。

一个人告诉我，当他做检查时 冥想，他假装他正在向他的母亲解释。 他会尝试用简单的术语来思考，用逻辑和有根据的方式解释事情。

因此，您与自己进行了内部对话。 你可以认为你是在给你妈妈解释，或者你认为你是在给你的朋友解释，或者你在给自己解释，或者其他什么，然后你的理解就真的增长和加深了，你会有一种感觉。这 冥想. 所以这不是智力活动：“哦，是的，烦恼……” 不像那样。 相反，您仔细考虑并审视自己的生活。 有时可以从中获得令人难以置信的强烈体验； 你在心中体验到强烈的感觉。

烦恼是如何累积业力的

两种业力

我们将继续下一点关于如何 因果报应 是由这些烦恼累积起来的。 有两种 因果报应 我们正在谈论的。 一是精神 因果报应 or 因果报应 的意图。 第二个是动作 身体 和源自这种心理的言语 因果报应 有时会按预期翻译 因果报应 或预期的行动。

让我再解释一下这些是什么意思。

意图业力

因果报应 意图或心理 因果报应 指意向的心理因素。 （我们在学习的时候会更深入 洛里格 或思想和心理因素。）有一个心理因素伴随着我们所有不同的感知。 这种心理因素称为意向。 当这个意向心所与慈悲结合时，它就变成了慈悲的意向。 如果它与 愤怒 或仇恨，它变成了仇恨的意图。 所以那个意图是心理 因果报应. 正是这种想法促使我们去做某事。

在我们搬家之前 身体，在我们说话之前，有这个想法或意图在激励我们去做。 通过认为它不必是：“我要移动我的手臂”，我们就像这样[移动手臂]。 我们不一定会在精神上向自己发出命令（在我们以身体或口头方式进行行动之前）。 但是意图是存在的：说某事的意图，移动你的意图的意图 身体等等。

我们可能很清楚其中的一些意图，并且正在积极思考：“现在我要对这个人说这个。” 但也有其他的意图或想法存在于我们的头脑中，但我们无法识别，因为我们的头脑是如此分散注意力。 上次我们谈到了在你醒来之后，不知不觉中，你是如何在冰箱前的。 或者几分钟前你只是坐着看书，现在你在冰箱前。 你不认为你在两者之间间隔，但你做到了。 心中有起床的意图，去冰箱拿点东西，但我们对自己的意图不是很清楚，所以我们错过了。

为什么进行呼吸冥想很有帮助

这就是为什么呼吸 冥想 非常好，因为通过观察呼吸和放慢速度，我们开始更加意识到我们不同的意图，出现的不同事物。 有时你会发现自己脱离了 冥想 缓冲得很快——你坐下来，但五分钟后跳起来，就像：“我不是故意要这么快结束的。” 嗯，有从坐垫上下来的意图。 我们没有意识到这一点。 我们只是表演出来了。

通过留出一些时间来做呼吸 冥想，你可以看到意图上来。 有时他们会以一种非常强烈的方式出现：“我必须给苏珊阿姨打电话！”——这是一个令人难以置信的强烈意图，你在整个过程中都沉迷于此。 冥想 会议。 或者“我想起来吃一个百吉饼”，或者“我想做这个或那个”。 很多很多的意图都是通过头脑而来的。 当你在做呼吸时 冥想，它让你有机会更清楚地觉知这些动机，然后你就可以辨别哪些动机带有良好的心所，哪些动机带有烦恼。

我们积累了很多心理 因果报应 通过我们的意图。 例如，我们有责备某人的意图，或者我们有帮助某人的意图。 我们有在我们的关系之外有外遇的意图，或者我们有对别人友善的意图。 所有这些不同的意图创造了心理 因果报应. 这就是为什么这种类型的 因果报应 被称为 因果报应 的意图。

有意的业力

第二种类型 因果报应 旨在 因果报应. 换句话说，首先我们有意图，然后我们在身体和语言上将它们付诸实践。 这些行动是预期的行动或预期的 因果报应. 例如，我可能有意告诉某人。 这就是心理 因果报应. 当我真正告诉他们时，那是口头上的 因果报应，这是意在 因果报应.

问答

观众： [听不清]

你时时刻刻都有意念，但与意念相结合的心理因素是什么？ 这就是为什么我们要谈论烦恼和不同的建设性心理因素，以便我们可以学习了解哪些心理因素伴随着我们的不同意图。 你可能正坐在那里看着自己的呼吸，然后突然想到：“我的员工批评了我。” 之后你可能会有这样的意图：“嗯，这是不对的。 这不公平，所以我必须做点什么。 我要对这个人说几句话。” 然后你看看那个意图的味道，发现有很多这种不安的报复能量，你会说：“哎呀，”然后你就跟着它工作。

为什么一开始会想到[“我的员工批评我。”]？ 嗯，有时候是因为那个人就在你面前，所以它让你想起了它。 或者可能是由于不同的痛苦原因造成的。 有时，您会坐在那里看着自己的呼吸，最不可思议的事情会浮现在您的脑海中，您会想：“那是怎么进来的？”

看看大脑是如何工作的很有趣。 你坐下来，突然间你意识到你非常嫉妒某个人。 如果你能追溯到它，它可能是因为你听到外面的狗吠声而开始的。 这让你想起了你以前认识的另一只狗，它属于某个人，那个人把你介绍给另一个你嫉妒的人。 头脑就这样走了。 [笑声]

[回应听众]或者你的脚可能没有那么不舒服，但是一旦你的思想锁定了“我必须移动我的脚”的意图，那么......。 有时你可以看到它完全飙升，然后又消失了。

观众： [听不清]

职业训练局： 好吧，你要做的就是退后一步，看看情绪本身。 或者，如果您有意因这种情绪而采取行动，则可以查看该意图。 但如果你只是有情绪，你可以退后一分钟问：“生气是什么感觉？” 我不了解你，但是当我生气的时候，我的脑子里全是那么多故事。 只是退后一分钟看看生气是什么感觉很有趣：“在我的 身体? 嗯，这里有一些能量，那里也有一些能量。 当我生气时，我的脑海里是什么感觉？ 我心中的基调是什么？ 所以，感受一下吧。 对它的感觉进行研究，它本身会给我们一点空间，这样从那种情绪中采取行动的意图就不会那么快上升。

观众： [听不清]

职业训练局： 那时，您打算对报复的冲动使用解毒剂，因此您开始质疑自己。 那时你有一个积极的意图，所以这是一个很好的心理 因果报应. 消极行动的意图和对它应用解毒剂的意图或放弃消极行动的意图都是精神上的 因果报应 or 因果报应 的意图。 从这个实例可以看出 因果报应 意图可以是建设性的，也可以是破坏性的。

观众： [听不清]

职业训练局： 看，我们有初级意识，我们有心理因素。 初级意识感知对象的基本性质。 我们有五识：视觉识、听觉识、嗅识等，我们有意识。 这些是初级意识，它们是信息进入的一般门。它们感知对象的一般性质。

然后我们有各种各样不同的心理因素，它们执行各种功能，使完整的认知成为可能。 一个心理因素是引导我们的心朝向那个目标的意图。 另一个是注意力，将我们的注意力放在那个对象上。 然后我们有一种心所受，对那个对象感到快乐或痛苦或中立。 然后，我们可能会生起积极的心所，例如想要放弃消极的心所、想要帮助某人、慈悲心所或慈爱心所，或者我们可能有一个欺骗和不诚实的心所。 心理因素执行各种不同的功能，赋予任何特定的认知以它的味道。

【回应观众】有些像方向盘。 其中一些是对事物的反应。

[因更换磁带而丢失的教义。]

……你重生到无色界，因为你以前已经培养了那种程度的定力，而且你已经 gehechtheid 到那个。 其实在无色界，你只要有平等心，他们说那比 极乐. 心只是停留在平等心上。 你可以一路走到他们所谓的轮回巅峰的定力，那里的心是非常微细和专注的。 但如果没有 证悟空性的智慧，那么只要你有那个水平，你就停留在那个水平上 因果报应，而当你死后，你接下来将在哪里重生取决于哪个 因果报应 即将成熟。

他们说我们已经重生为轮回中的一切。 信不信由你，我们过去有过单点专注。 我们过去出生在色界。 我们过去生于无色界。 我们拥有神界的奢华感官享受，有尽可能多的食物、男朋友和我们可能想要的一切，还有游泳池、[笑声] 或任何你最喜欢的东西。 在你死之前，作为欲界神，那里是美妙的，当所有的快乐消失，你变得完全悲惨。

我们也出生在令人难以置信的痛苦的地狱般的状态中。 我们生来就是灵魂。 我们生来就是猫、狗、猪、地鼠和蝴蝶。 你的名字，我们一直都是。 当你想到这一点时，我们已经采取了 身体 after 身体 在所有这些领域中经历所有的痛苦和 极乐，它并没有把我们带到任何地方，那么这给了我们一些能量说：“以我现在宝贵的人命，让我们离开这个摩天轮，让我们从中解脱； 这真是一个拖累。 我只是不想再卷入轮回中，因为好的东西不值得坏的东西。 它只是没有回报。 这是虚假交易。”

我记得 喇嘛 梭巴仁波切教导这个。 我们以前拿八大乘 戒律 早上在科潘。 仁波切会发表演讲，以帮助设定我们的动机。 有时会持续一个小时，一个半小时，也许两个小时，然后他才开始给予 戒律. [笑声] 我记得他经历了如此多的不同出生，从轮回的顶部到轮回的底部，从拥有难以置信的快乐、权力和财富到完全悲惨——只是这些变化无常的情况，再次上上下下再一次，就像一部没有结局的烂电影。

我记得他真的很想告诉我们，如果我们经历了这些生生世世，现在我们拥有宝贵的人命——我们遇到了佛法、教法、上师、修行的时间——我们实际上可以停止这整件事。 认为我们实际上可以停止这个循环真的很强大。 这就是为什么我们的生命如此宝贵，因为你可以清楚地看到做一些非常有价值的事情的潜力，而不是呆在旋转木马上。

这就是为什么 证悟空性的智慧 非常重要，因为这是让我们摆脱旋转木马的原因。 为了发展智慧，我们需要能够集中我们的心。 要培养专注力，我们需要有道德基础。 所以我们回到 三项高等培训: 道德、专注和智慧。

观众： [听不清]

职业训练局： 你是说，如果我们不记得痛苦，那我们就不会真的觉得我们曾经经历过这一切，也就不会有下摩天轮的强烈愿望。

好吧，一开始，当我们试图感觉自己并不总是现在的自己，并想象自己是不同的存在时，这听起来可能有点理智。 你知道当我们还是个孩子的时候，我们常常想象我们是各种各样的东西。 在班级戏剧中，我们会假装自己是狮子、老虎和熊。 当你把这些事情表现出来时，你就会真正投入其中。 你可以感觉到它可能是什么感觉。 所以，在你的 冥想 你也这样做：“这样出生是什么感觉？” 你试穿一下，假装有更多的感觉：“好吧，我并不总是我自己。” 然后他们说，当我们获得单点专注时，我们实际上可以拥有记忆或意识到特定的前世重生。

观众： [听不清]

职业训练局： 在这里，我们需要非常看重意图。 我们需要看看意图是对敌人造成伤害，还是意图阻止那个人制造更多负面影响 因果报应 并出于慈悲阻止其他人经历痛苦。 所以我认为很大程度上取决于意图，心理 因果报应.

观众： [听不清]

职业训练局： 我认为通伦可以非常有效； 它可以非常好。 做通伦就是积极投入慈悲和爱。 在你积极投入同情和爱之前，你可以做的是想象成为那些其他人或那些其他生物的感觉，就像你小时候想象的那样成为这个或那个。 或者我们曾经如何想象成为那个看起来真的在一起的人会是什么样子。 我们一直在幻想，所以试着从其他人的经历和行为中找到我们自己的不同方面。 然后我们可以对那些众生产生爱，看到如果他们快乐而不是经历所有的痛苦和困惑，那就太好了，并怀着慈悲心想，如果他们能从痛苦和困惑中解脱出来，那就太好了。 然后我们做 tonglen，索取和给予。 然后，同伦变得非常强大，因为你对别人的经历有更深刻的感觉。

1. “烦恼”是尊者 Chodron 现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩