正业与生计

正确的行动

• 放弃不明智的性行为
• 照顾我们 身体 以健康的方式
• 培养对我们的接受 身体
• 满足感官享乐的欲望是徒劳的

LR 120： 八正道 01分(下载)

正确的生计

• 错误谋生的例子
• 说谎的生意
• 流产
• 卜筮
• 做出决定

LR 120： 八正道 02分(下载)

问答

• 明智地使用金钱
• 出家人的正命
• 摆脱新教徒的职业道德

LR 120： 八正道 03分(下载)

我们谈到正语和前两种正业。

正语是说真实有用的话。 这是在适当的时候说出的话，并且充满同情心。 这也意味着避免说谎、诽谤或分裂的言论、粗话和闲谈。

2) 正确的行动

正确或完美的行动是：

• a) 放弃伤害他人的身体，尤其是杀害他们，并练习保护生命。 我们谈到了放生动物和拯救生命。

• b) 放弃偷窃或拿走没有给予我们的东西，修习物质布施、布施我们的服务、保护他人免受伤害和布施佛法。

• c) 放弃不明智的性行为。

c) 放弃不明智的性行为

这包括任何一种对自己和他人有害的性行为。 这里最主要的是通奸，意思是不管你结不结婚，如果你处在一段忠诚的关系中，就要走出去。 或者如果你是单身，你会和一个处于忠诚关系中的人一起去。 在西方佛教导师与尊者举行的一次会议上，有人提到一行禅师曾说过，他认为任何有可能建立忠诚关系的性接触都是好的。 但当这只是轻浮的性行为时，一行禅师认为这是一种不明智的性行为。 尊者对此的回应是，“嗯，这不是经典中传统上定义的方式。” 但第二天，尊者回来了，他说：“嗯，我正在考虑这个，实际上我认为这很好。 我认为这是对的。” 我认为他能接受这一点很有趣。

以健康的方式照顾我们的身体

避免不明智的性行为的相应行动是努力照顾我们 身体 并以正确的方式使用它。 不仅要以适当的方式使用它，还要照顾我们的性爱 身体 一般来说，保持健康。 这并不意味着依附于我们的 身体 为我们的事情大惊小怪 身体. 这意味着认识到我们的 身体 是我们修持佛法的工具。 因为我们重视佛法修行，所以我们重视我们的健康。

我之前提到一位与尊者一起参加科学会议的西方心理学家向尊者描述了西方人如何经常感到与自己的身体脱节并疏远他们的身体。 尊者回答说：“但您非常关心自己的健康和外表，而且您经常锻炼。” 他很难把这两件事放在一起。 但实际上，我认为在我们的社会中，他们非常团结，不知何故，因为人们对自己的身体感到不舒服，他们走向极端，试图让他们的 身体 进入完美 身体. 使它看起来像他们认为它应该看起来的样子（就像杂志上的模特一样），变得沉迷于外表和锻炼，不是以健康、尊重的方式，而是以一种痴迷的、强迫的方式。

在这里，我们谈论的是照顾 身体 以健康的方式，而不是出于 gehechtheid，不是因为，“哦，我爱我的 身体” 我们不必深入探讨如何 身体 是美丽的。 我们也不必深入探讨如何 身体 是邪恶和有罪的。 换句话说，我们完全放弃了整个二分法。 我认为在西方基督教文化中经常发生的事情是，你对“ 身体 是邪恶的”，“ 身体 是有罪的”，“性是邪恶的”，“虚荣是邪恶的”。 我们在这一切中长大，为了抵消这些，我们陷入了狂热运动的极端，对美的痴迷，所有这些旅行都与 身体. 然而，我们对 身体. 当你真的沉迷于一个极端时，走向相反的极端并不一定能平衡它。 这可能意味着你同样着迷。

我们在这里要做的是彻底放弃所有关于 身体. 我们不说 身体 特别美丽和奇妙，因为如果你看看我们的内部 身体，它并不美丽和奇妙。 我们不说 身体 既邪恶又无用，因为 身体 可以是富有成效的，它是支持我们修持佛法并使我们能够为他人服务的工具。 我认为这需要大量的思考和 冥想. 我们需要调查并真正做一些研究，“我对我的看法是什么 身体？ “我对性的看法是什么？” 我没有将这两者等同起来，因为还有更多 身体 比性。 我们想要认识到我们心中的先入之见，然后寻找一些方法来平衡它们并放弃它们。 我们不只是走向另一个极端。 有时当你真的陷入困境时，你会试图否认它并走向相反的极端。 你想要做的是放弃这两个极端。

培养对我们身体的接受

所以我建议在你的 冥想 因为它带来了更多的接受我们的 身体. 我认为我们越能接受我们的 身体，我们的生活就会越快乐。 特别是因为我们的 身体 会变老。 我们所有人都在衰老。 我们的皱纹越来越多。 我们离死亡越来越近了。 我们越来越接近患上癌症、肺部疾病、肾衰竭和其他疾病。 如果我们不死于一件事，我们就会死于另一件事。

正如李在我们一起举办“死亡与垂死”研讨会时所说的那样，“我们都有一个绝症诊断。 我们只是还不知道它是什么。” [笑声] 这是真的！ 我们越能认识到，“是的，那是真的。 我不需要为此惊慌失措，也不需要忽视它或否认它。 我可以接受这是我生活中的一个事实，并用它来激励我的练习，”我们越能对自己的生活有一个健康的看法 身体 它的功能以及它会发生什么。 然后我们就能够接受疾病、衰老和死亡，而不是为这些而惊慌失措。

我认为随着年龄的增长，我们面临的很多困难是在拥有年轻和健康之间进行这些转变 身体 拥有一个 身体 它生病的次数更多，因为它正在老化，而且 身体 那不是那么有吸引力。 如果我们活得那么久，那将会发生在我们身上。 如果我们能平静下来，那么当它发生时，我们就不会惊慌失措。

[回应听众]例如，如果我意识到我的 身体 现在可能是健康的，但它有可能变得不健康，那么我倾向于更加珍惜我的健康，并说：“让我们用我的 身体 现在作为我佛法修行的基础。 现在让我们在我健康的时候做一些真正认真的练习，因为当我不健康时，练习真的很难。 让我们真正利用我的健康现在提供的时间和优势。”

青春也是一样。 虽然我们还年轻，但让我们真正地参与修行吧，因为现在修行比当你真的非常老、眼睛和耳朵都衰竭、经常困倦、走路更困难时更容易诸如此类的事情。 如果我们认识到我们现在与整个生命周期的关系，那么它就会激励我们利用我们现在拥有的机会修持佛法，而不是仅仅利用它来享受美好时光和满足我们感官享乐的欲望。

满足感官享乐的欲望是徒劳的

我们可以四处走走，满足我们所有的感官享乐欲望，但所有的享乐都不会持久，一旦结束，你就无法找回它。 你没有什么可证明的。

就像今天的天气很好很漂亮。 也许你去了海滩。 也许你在翠湖周围散步。 也许你一直在外面晒太阳。 太棒了，你很享受。 但现在一切都结束了。 我们必须为此展示什么？ 我们一整天所经历的那种快乐有什么持久的好处吗？ 按照 因果报应， 没有什么。 就为来生做准备而言，就使我们更接近解脱和觉悟而言，就培养积极的心态以及发展智慧和慈悲而言，完全无所事事。 所有这些感官上的愉悦并没有为我们做任何事情。 它只是消耗了很多时间，给了我们一些短暂的快乐。 但现在没有那种幸福。

他们经常将感官愉悦比作你昨晚在梦中体验到的快乐。 就像你的梦想。 也许你有这个奇妙的、超级的、难以置信的梦想，你和这个不可思议的人在一起。 这是超级豪华，但当你醒来时，梦想在哪里？ 走了，完了。

仅仅为了获得感官享乐而过我们的生活，一旦结束就会让我们陷入同样的​​空虚之中。 我认为这会让人们在死亡时有很多遗憾。 在他们死的时候，他们回顾了自己的一生，然后说：“好吧，我已经度过了我的一生。 我这一生到底做了什么？” 人们仔细检查了他们做过的所有事情，但接下来的问题是，“好吧，现在我快死了，我会得到什么？ 我做了所有这些。 我登上了公司阶梯的顶端。 我得到了这个令人难以置信的房子。 我太出名了。 我赢得了轮滑比赛的奖杯，而且我做到了这一点。 我是最好的艺术家和最好的音乐家。 我很高兴，每个人都爱我。 我曾经很受欢迎，但现在我快要死了。 跟我来的是什么东西？” 那是人们产生很多遗憾和恐惧的时候。 因为在死亡时真的非常清楚，那些东西都不会随着我们而去。

当我们死去时，唯一伴随我们的是我们的意识和我们一生所做的行为所积累的业力印记。 如果我们一生所做的所有行为都是出于自私的动机而为自己的快乐而做的，那么我们就没有什么可表现的了。 所有伴随我们的印记，都只是自私享乐的印记。 然而，如果我们一生都在努力培养建设性的精神状态和一种仁慈和关心他人的态度，一种无私奉献或慷慨或道德或其他任何态度，并且我们以此为动机采取行动，那么当我们死去时，所有这些印记和习惯性倾向伴随着我们。 会有一种真正的丰富感、充实感和成就感，并且没有恐惧。

问答

随着年龄的增长修行佛法

[回应听众]当然，这对个人来说是独一无二的。 有些人可能在他们年轻的时候就很野，到处都是。 直到年纪大了，他们才开始觉醒，开始思考人生的意义。 所以对于那个人来说，情况就不同了。 但总的来说，就我们的体能而言，当 身体 开始变得更加不舒服并开始失去它的力量，这本身就是我们必须处理的另一件事。

当我在冬天与一位社会学教授一起为查普曼大学的学生主持一门课程时，这对我来说真的很有趣。 我们现在已经完成了两个冬天。 她已经六十多岁了——一个非常棒、非常不可思议的女人。 但我确实注意到（她也告诉我）在过去的两年里，她的听力很差。 她来参加早上的冥想，但当我们主持冥想时她听不到我们的声音。 或者她听不到我们讲的佛法。 这对她来说是多么痛苦啊！ 我最近收到了她的一封信，告诉我她得到了助听器，而且效果好多了。 我认为真正获得助听器对她来说是一个很大的心理跳跃。

所以我们谈论的只是那些会干扰我们佛法修行的常规身体退化。 当然，对于心，许多人随着年龄的增长而成熟，佛法对他们来说变得更加重要和充满活力。

关系中的责任和承诺

[回应听众]比如，你知道自己是艾滋病毒阳性。 你在没有告诉你的伴侣并且没有采取任何保护措施的情况下继续发生性关系。 或者你在情感上操纵别人让他们发生性关系，或者你使用体力。 这些行为对他人的伤害很大。

[回应听众]尊者和一行禅师都非常强调这种对他人的责任感和承诺感。 不仅在亲密关系或性关系方面，而且在与一般人的关系方面。 真正将人视为待发掘的宝藏，而不是待人使用的工具。

目的: 卖淫是否被视为不明智的性行为？

尊者图登卓龙 (VTC): 卖淫不属于不明智的性行为。 这是不明智的性行为，只有当别人为妓女付了钱，但你却带走了她。 Gen Lamrimpa 说这话时，我差点撞到天花板！ 但显然当时的社会伦理是完全不同的。 当时对女性的整体观念与现在大不相同。 也可能不是妓女被卖到那里为奴或经济被迫进入那里 条件.

目的: 独身背后的原因是什么？这如何帮助将一个人的能量导向佛法？

VTC: 这发生在很多很多层面上。 一方面，一个人的健康得到改善。 尊者在教师会议上也对此发表了评论。 他是说很多人出家独身后，因为身体的能量得以保留，所以他们的健康也会改善。 所以这可能是一回事。 对于某些人来说，这种方式可能行不通。 这在很大程度上取决于你的想法。

而且，我只知道，根据我自己的亲身经历，如果我让自己的头脑产生很多 gehechtheid——无论是情绪化的 gehechtheid 对某人或性 gehechtheid——然后当我坐下来 沉思，我的头脑更喜欢思考我所依恋的事物——美好的事物，它们能带来安全感和愉悦感。 这比考虑死亡和避难要好得多 因果报应. [笑声] 我的思绪开始混乱，变得非常困难 沉思. 所以在你分心的程度 冥想，如果你在休息时间多一些克制，不卷入感情，就会变得容易很多 沉思. 当人们参加闭关时，我会要求他们保持独身，因为这样可以减少他们心中的许多杂念。

当我们与其他人交往时，它也减少了我们进行的许多旅行。 当头脑积极寻找感兴趣的关系和性关系时，您可以看到您的行为如何改变。 当你遇到一个在身体上或情感上对你有吸引力的人时，观察你的想法。 您会进行大量的各种旅行。 在我受戒之后，我变得非常非常清楚，当我们与其他人产生吸引力时，我们会进行什么样的旅行。 独身生活消除了这些东西。

另一种帮助你将精力导向佛法的方法是，例如，如果我有丈夫和孩子，我就很难像现在这样传授佛法。 您不会只有 Achala（小猫）进出房间。 你会有我的孩子，你会有我的丈夫，你会有我的姻亲打电话来[笑声]，还有其他一切。 由于家庭的承诺，很难找到时间闭关、去开示等。 你的家人需要你。 他们想要你。 你想要他们。 它变得更加困难。 所以这是独身的另一个原因。

有时有人问我：“如果大家都出家，那岂不是没有后代来弘法了？” 我还没有看到这种危险正在发生。 我从来没有见过每个人都冲到寺院出家，这样我们就不会有任何后代的佛教徒。

目的: 如何在夫妻关系中修行？

VTC: 首先，我建议，如果你还没有恋爱（如果你已经恋爱了，那就和你在一起的人一起工作），那么我建议找一个也有类似精神兴趣的人, 谁也想关注 佛的路径更特别。 可以与您谈论佛教并鼓励您修行的人。 一个你可以的人 沉思 和谁有良好的纪律，早上起床，所以如果你想睡懒觉，那个人会轻推你说，“来吧，让我们 沉思” 不要生他们的气并开始战斗！ [笑声]你能想象吗？ 你必须有佛教婚姻顾问——”我丈夫叫醒我，唠叨我去 沉思 早上陪他！” [笑声]

所以你想找一个真正对修行有积极兴趣的人，对你所拥有的那种佛教价值观有积极兴趣的人。 可以与你谈论佛教的人，鼓励你修行的人，了解你灵性方面的人。

这也适用于我们一般的友谊； 我不只是提供有关如何寻找配偶的建议。 我们的佛教朋友是如此珍贵和宝贵，因为他们了解我们的精神面和我们拥有的伴随价值观——我们生命中最重要的事情不是金钱、成功和名望。 拥有相同价值观的人对我们来说非常宝贵。 如果你有伴侣，我建议你们一起去静修。 或者你们中的一个人去闭关，而你们中的一个人留在家里，以便给另一个人空间。 真正地支持对方想要安静的独处时间或安静的时间去上课或 沉思.

3) 正命

第三个是生计。 完美或正确或实现生活。 这与我们如何谋生、如何维持生活以及如何使用财富有关。 这是一件非常重要的事情，因为我们生活的大部分时间都围绕着我们如何谋生和如何使用我们的财富。 我们选择的工作和职业将影响我们所处的环境，进而影响我们自己的条件。 这就是为什么谈论生计并深入思考它非常重要的原因。

基本的事情是尽量不要打破 戒律 在一个人谋生的方式。 不破五 戒律 避免杀戮、偷窃、不明智的性行为、说谎和吸毒。 也不要做任何鼓励他人以破坏性方式行事的事情。 这些是基本标准。 找到一份你不必做出不道德行为，也不必鼓励其他人这样做的工作。

正命包括不向人们过度收费。 它包括不支付您的员工不足。 支付员工正确的工资是正确生活的一部分。 伪造工作记录、伪造时间表、声称您的工作时间比实际工作时间长都是不道德的。 从你的公司偷东西。 在公司不允许的情况下，用公司电话费拨打长途电话。 这些东西不是正常的生计。

有一些特定的职业是强烈建议我们不要从事的。例如：

• 当屠夫

• 做渔夫，抓鱼

• 卖武器

• 涉足所谓的国防工业，也就是犯罪工业

• 销售、分发或提供酒精或麻醉品。 在飞机上，他们提供这么多酒。 我一直在想所有的空姐和 因果报应 他们正在创造，他们没有意识到发生了什么。 他们中的一些人甚至不知道不要给我喝酒。 他们中的一些人承认但不提供。 [笑声]

• 交易兽皮和毛皮，因为有些众生因此而被杀。

• 预言

• 卖毒药，任何一种会毁灭生命的毒药。 我记得有一次我就这个话题做了一次演讲，开车送我回家的人在意识到自己所做的事情不好之后决定改变——要么他们在一家杀虫剂公司找到了一份工作，要么他们刚买了一大堆杀虫剂杀虫剂，我不太记得了。

• 饲养牲畜进行屠宰

• 买卖奴隶

• 作为猎人或士兵，任何涉及其他生物死亡或杀死其他生物的事情

• 高利贷，但现在在银行工作当然是一种社会公认的事情。 大概是在那个时候 佛，人们真的通过高利贷互相欺骗。

• 经营赌场

• 卖淫或任何形式的色情业参与——在当今社会，我们会将其包括在内。我认为色情业是一种非常具有剥削性的东西。

所以那些生计。 “错误的谋生”也意味着以错误的意图做你的工作，即使你没有参与上述任何错误的谋生。 假设你是一名医生，你真的希望更多的人生病，这样你就会得到更多的病人和更多的钱。 那变成了错误的生计。 或者，如果你是一名交易员，你希望发生战争、禁运或制裁，这样你就可以在黑市上做更多的交易。 自己做生意做生意本来是一个不错的生计，但是当你祈求别人有不幸让你从中受益时，它就变成了一个错误的生计。

问答

卖空

【回应听众】什么是卖空？ [听众发言]股票市场超出了我的理解范围。 [笑声] 我会留给你们来决定，但任何涉及欺骗或欺骗的事情都是错误的谋生方式。 即使你确实有正当的生计，在其中使用欺骗或欺骗也会使它成为错误的生计。

说谎的生意

我经常被问到的一个问题是，如果我们的老板希望我们撒谎，会发生什么？ 当我们做生意时，我们会欺骗客户。 我有一个朋友曾经在香港为李维施特劳斯工作，担任首席执行官之一。 她是佛教徒，所以我问了她这个问题。 我说：“这个怎么样？ 当你做一流的生意时，你如何保持良好的道德？” 她说实际上保持良好的道德是经营好生意的方式，因为如果你欺骗客户，如果你以某种方式欺骗他们，如果你欺骗了他们，他们就不会回到你身边。 而如果您直截了当并且不多收钱，他们就会回来。 所以她实际上是在说这整个问题真的是无关紧要的。 没有必要在生意上作弊、欺骗和撒谎。

杀戮以提供肉类作为食物援助

[回应观众]从佛教的角度来看，那仍然是不道德的。 最好的办法是尝试给他们一些不需要杀死生命的东西来吃。 还表明，生产肉类比生产等量的谷物需要更多的资源。 所以不如送粮来。 此外，肉会在救援飞机上变质。

流产

[回应听众]这确实是一个棘手的问题。 当被问到这个问题时，尊者通常说这要视情况而定。 但总的来说，堕胎包括在夺取生命之内。

占卜/算命

【答听众：传统上，算命、占卜之类的东西往往被视为欺骗人们或鼓励迷信的方式。 “但是西藏 喇嘛 占卜，”你会说。 在中国的寺庙里，你向观音祈祷，你扔这些棍子，它会告诉你的财富。

标准答案是为了造福于人。 如果你向观音菩萨祈祷并扔出木棍，如果你的心有足够的信心，也许从木棍中抽出的纸条会帮助你的头脑清醒一些。 当藏族 喇嘛 占卜时，他们祈求吉祥天母或度母或其中一位佛陀，然后佛陀通过骰子说话。 这是为了利益众生。

我个人的看法是，可能有一些同修是真的在为别人利益着想，他们确实有能力给出这样的建议。 可能还有其他的从业者不是这样。 所以我认为需要非常非常小心。

他们说，如果你去找算命先生，算命先生说，“哦​​，你的生活中将要发生一些非常糟糕的事情”或“你将有一个非常糟糕的重生。 你最好做很多 纯化 因为有一些令人难以置信的消极情绪，”然后你真的很害怕，然后你就出去学习 纯化 练习并开始做。

但是如果你来上佛法课，你会听到 佛 圣经中说：“看 因果报应 你在你的生活中创造了。 有很多消极情绪会带来痛苦，”然后我们说，“哦 佛只是在说话。 事实并非如此。”

这是真的，不是吗？ 人们通常会更认真地对待通灵者、算命先生或易经告诉他们的事情。 他们对这件事的态度比 佛的教导告诉他们。 我认为发生这种情况是因为我们的心智能力有限。 所以我认为有时这种算命是作为一种与有这种倾向并且只会通过这种方式倾听的人交流的方式。

佛教占星术

[回应听众] 有一种佛教占星术，并且有某些佛教徒在实践它。 尽管尊者说保持这一传统很好，但他本人并不十分依赖它。 我认为这在很大程度上取决于一个人的动机，一个人的技能，一个人如何强调事物。 当一个人要做一个非常重要的决定时，他会想：“哦，佛法教义没那么重要。 让我们看看图表。”

“我们做决定的标准是什么？” 要做出明智的决定，首先我们应该考虑什么是最合乎道德的。 看看道德上的利弊。 看利益众生。 看看对我们佛法修行的好处。 使用这些类型的标准来做出决定。 但是，如果占星师不鼓励这样做，而是鼓励你使用你的星盘而忘记道德、忘记利他主义、忘记你的佛法修行，那么我认为我们真的失去了平衡。 或者只是使用骰子或只是使用易经。

我不是在否定任何这些东西，因为有时这些东西会有所帮助。 但是当你相信那些东西胜过相信 佛的教诲，那就有些不对了。

更多关于占卜的讨论

[回应听众]这也取决于你去问谁，比如你是一个佛教徒，但你从一个非佛教的占星师那里寻求你的长期人生目标。 佛 给了你一个开悟的目标——这是相当长期的！ [笑声]

我遇到了很多困难，因为我的一位老师做了很多占卜。 他掷骰子来决定午餐吃什么，请谁吃午饭，乘坐什么飞机。 我的大多数老师都不是那样的。 他们中的大多数人会使用占卜，例如，当某人生病并且他们想知道该去看哪个医生或诸如此类的事情时。 所以我和经常使用骰子的老师有很大的困难。

有一次我对我的另一位老师说：“当我去向我的老师请教时，我相信他的建议。 我需要他的建议。 我不想要骰子的建议。 我们受过尊重老师的训练，尤其是当我们练习时 密宗 我们受过训练，将我们的老师视为 佛. 我们这样修心的时候，还要骰子干什么，因为老师的意见应该是我们真正寻求的东西？”

这位老师说：“是的，这是非常非常正确的，但是如果老师先掷骰子说出来，大多数人会听得更多。 如果人们认为，‘哦，这是来自 佛,' 或'这是来自 Palden Lhamo'，那么他们会比从他们的老师那里听到更多。”

但就我个人而言，情况恰恰相反。 比起占卜，我更相信老师的个人建议，因为我真的很佩服我的老师。 但这就是我的个性，我的性格。 你通过我自己的个人过滤器得到这个。

[回应听众]我不会拿出骰子或棍子来告诉别人该做什么。 我不这样做有几个原因。 首先，我不知道如何准确。 其次，我认为对于西方人来说，人们需要学会对自己的生活负责。 对我来说，给他们一个他们随后遵循的答案，即使是好的建议也不一定对他们有帮助，因为重要的是他们自己做出决定并自己承担责任。 因为危险（这也是我与传统的一些不同之处）是我觉得如果你掷骰子并告诉某人，“嫁给这个人或做那个”，如果没有成功，他们他们可能会责怪你，他们也可能会责怪佛法。 有可能发生这种情况。

做出决定

目的：当人们做出决定时要考虑哪些因素？

当我要做出决定时，首先，我会考虑其中涉及的道德规范。 我真的仔细一看，“如果我这样做，我是否能够保持我的 戒律？ 如果我这样做，我是否能够保留我的 戒律？ 我能按道德行事吗？ 这两种选择中的任何一种都存在道德风险吗？” 所以这是我首先要看的东西之一。

我看的第二件事是，“哪种情况会更有利于我的修行？ 有没有一种情况感觉它真的会鼓励我的练习，激励我并给我时间和机会？ 条件 能够练好，还是那种情况可能会抑制或干扰我的练习？”

我也看看对别人有什么好处。 这与上一个链接。 换句话说，我修行好，就会利益他人。 所以从长远来看，如果一种情况对我的修行有好处，那对其他人也会有好处。

另一个因素：在直接意义上，对他人的短期利益是什么？ 如果我这样做与那样做，是否有什么能带来更直接的好处？

因此，我会审视这些不同的事物并尝试平衡它们。

我认为当我们做决定时，有时阻碍我们做出明智决定的是当我们变得非常、非常紧张并且认为我们必须立即为我们将如何度过余生做出非常具体的决定时。 但实际上很多时候，在很多情况下我们对做出什么决定感到困惑，我们会发现我们不必立即做出真正可靠的决定。 我们不必下定决心度过余生。 有时我们可以决定做某事，但如果我们意识到这是不对的，我们可以改变车道并做其他事情。 我们不需要因为我们的决定而感到束手无策。

我认为做决定时非常重要的不仅仅是做某事，因为这是简单的出路； 如果你不这样做，你会害怕别人会说什么。 换句话说，让我们的 渴望 赞同、赞扬和支持是做出决定的主要标准。 然后我想我们会遇到麻烦。 如果我们只是为了取悦某个人而做出决定和做某事，而不是因为我们真正关心他们并充满同情心，而只是因为我们想要他们的认可而不希望他们不喜欢我们，那么我们常常会感到非常不安和不满意然后。

目的: 经营当铺是一种正确的谋生方式吗？

经营当铺可能有诚实和不诚实的方式。 可能有一些运行它的方法，你可以真正利用它并挤奶。 可能有一些方法基本上只是在帮助别人。

目的: 当我们的生计与我们的生活相抵触时，我们该怎么办 戒律?

VTC: 我认为你必须深入思考。 很多人可能会选择保留 戒律 并放弃他们的工作。 其他人可能会想：“嗯，从长远来看，保持这份工作将利益众生。 所以我会打破 戒律 并做一些 纯化” 但是你必须非常小心并确保情况确实如此。 它将会发生。 这不是合理化。

明智地使用金钱

目的: 佛教对有钱怎么说？ 有钱是罪恶吗？

VTC: 我们常常认为金钱是邪恶的。 有钱是不好的。 在佛教中，情况完全不是这样。 佛教并没有说性是邪恶的和不好的，同样它也没有说金钱是邪恶的和不好的。 关键是我们对所有这些事情的态度。 这 佛 确实说过所有权和拥有东西有一定的优势。 一是您可以养活自己和家人。 这很实用。 为了修习佛法，你必须能够养活自己。 如果你不能养活自己，那么你就会成为社会的负担。 此外，如果您有生计并赚钱，您就有机会用这笔钱为他人服务。 将它用于慈善事业，给予有需要的人，帮助佛法项目和活动。

有钱也能让你不欠债。 现在几乎每个人都有债务。 这就是人们的生活方式，因为对于大多数人来说，买房和抵押贷款在经济上更可行，而且你有债务。 但如果你不这样做，你最终会赔钱。 但我们不希望有不合理的高额债务。 这 佛 还强调重要的是，当你花钱的时候，要真正看看你有多少钱，不要入不敷出。 因此，关键是不要陷入不必要的债务或生活得比一个人的生活能力高。

还 佛 建议将收入用于四个不同的目的：

1. 储蓄和投资

2. 娱乐和税收。 有趣的是经上说要给宾客亲戚和国王。 给国王就是税收。 我们现在没有国王。 国税局成了国王。 [笑声]

3. 养活自己和家人

4. 慈善——向有需要的人和宗教组织捐款。 这并不意味着你只给佛教组织。 不要歧视，“哦，这是一个基督教组织，所以我不会给它捐款。” 例如，如果该组织正在经营一个庇护所或做一些救济工作，而不是试图劝说（并使人们发疯），那很好。 所以不要把这种非黑即白的想法交给非佛教组织。

出家人的正命

现在可能会出现一个问题：“出家人呢？ 他们的生计是什么？ 和尚如何谋生？” 嗯，对出家人来说，正命就是修行，持守 戒律.

僧侣靠布施生活。 至少理论上他们应该。 如今，这是一个完全不同的球赛。 我个人非常提倡，对于僧人来说，靠布施生活是一种更好的方式。 但是西方很多出家人的情况是，人们不会供养他们，所以他们不得不出去找工作。 你也有人们四处为他们的修道院筹集资金的情况。 那里也有一些敏感和小心的东西。

一般而言 修道士的工作是保持他们的 戒律 并做他们的练习。 那样的话，如果人们向僧侣布施，他们就会创造出很多积极的潜力。 反过来，僧侣能够维持他们的生命并进行修行，并以这种方式创造积极的潜力。

如果僧人不守法 戒律 没有好好修行，反而去凑钱建大寺院，住得好，那是很不道德的。 当出家人开始拥有极其豪华的住所，根本不修行时，这实际上是佛法堕落的标志。

摆脱新教的职业道德和我们社会的制约

[回应听众]所以我认为作为西方的佛教徒，我们在拥有正确的生计方面面临的真正挑战是摆脱新教的职业道德和我们社会的制约，即从我们的职业和职业来看待我们的人类价值。事业和经济收入。 我认为这对佛教修行者来说是真正的巨大挑战之一，因为有太多的制约。 如果你有一份地位高的工作，这意味着你作为一个人是有价值的。 如果你得到一份丰厚的薪水，这意味着你作为一个人是有价值的。

您正在工作； 有一个裁员，你失去了工作。 你所有的自尊都消失了，“我没有工作了。 我是谁？ 我必须领取失业救济金。 那就是靠政府生活。 那是一种耻辱。” 我们在心理上如此纠结，如此颠倒。 我认为我们必须摆脱那种条件反射。

或者，如果你找到了一份新工作，可以让你过上正常的生活，但你赚的钱却没有那么多。 然后我们常常会感到这种难以置信的自信心下降，因为我们觉得为了成功，每一份新工作都应该让我们赚到越来越多的钱。

我们可能有很多钱投资于股票市场。 股市下跌，我们失去了投资。 那么我们作为一个人的价值感，我们作为一个人的成功感也会直线下降。 我认为这些是我们在社会中真正需要处理的事情，因为这来自马丁路德工作为上帝服务的价值观。 在那个时候，把资本主义和宗教结合起来是一种非常方便的方式，你可以同时做这两者，因为那是当时人们需要做的。 但现在我认为我们需要打破这种制约。

我们很难摆脱制约。 当这类问题开始出现时，我们应该提醒自己，在死亡时我们的名片并没有随我们而去。 无论我们拥有什么头衔，无论我们拥有什么职业，无论我们拥有什么标签，在死亡时都不会与我们同在。 这不是决定我们下一次重生或我们是否开悟或解脱的事情。 同样，我们死后，我们的银行账户也不会随之消失。 它留在这里。 我们所有的亲戚都为之争吵。 我们应该记住，拥有一个大银行账户并不是我们生活的目的。

这就是我们来到佛法面前的原因，不是吗？ 因为我们可以看到，我们在社会中的生活方式存在某种空虚感。 拥有财产、拥有美国梦并不能带来幸福。 那就是我们来到佛教的原因，因为我们对此有某种本能的意识。 但在另一个层面上，我们有所有这些条件说，“但是……职业、地位、金钱、财产——这都是价值，这就是意义，这就是成功。”

因此，我们有两个不同的方面，说着两件不同的事情，我们必须真正审视自己并解决这个问题。 真的问自己一些非常非常严肃的问题，比如，“我生命的意义是什么？ 我的人生价值是什么？ 什么对我的生活更有意义——培养一颗善良的心还是开一个银行账户？ 在我的生活中，什么更有意义——发展智慧还是获得很多头衔和专业认可？”

我认为我们皈依佛教是因为我们内心深处知道，有价值的是我们是什么样的人。 我们可以清楚地看到这一点。 遇到困难，我们靠什么？ 是什么解决了我们的困难？ 并不总是金钱和地位。 这就是我们作为一个人的身份。 当我们想帮助某人时，我们作为一个人的存在就是最大的礼物，最大的帮助。 所以要真正摆脱所有关于“我必须拥有所有这些东西才有价值”的制约。 这对我们来说是一个重大挑战。 非常重要的挑战。 我们越能减少对自己的这种制约，我们就会越平静、放松和快乐。 确实。

目的: 我们需要什么样的生活方式才能快乐？

VTC: 这也是要看的。 我们需要多久去一次夏威夷？ 我们需要多好的公寓才能感到满意？ 我们一周需要出去吃多少次？ 所以可以做很多调整。 我们常常非常习惯于某种生活方式，我们认为如果我们没有这样的生活方式，我们就会很痛苦。 这是去印度的真正优势。 你会发现没有这些你也能快乐。