我们理解现象的方式

• 不同程度的错误
• 空性和缘起
• 如何以及为什么标记事物

空性，第 4 部分：我们理解的方式 现象 (下载)

动机

由于其他人的善意，我们能够参加这次静修会。 想一想我们的存在是如何与这个星球上这么多人的生活相互关联的。 这么多的原因和 条件 开始制作这个撤退的简短结果。 许多人都参与了这些事业的创建，并且 条件. 然而，所有这些众生，以及除他们之外的无数众生，都受到无明的影响。 所以他们把不存在的东西当成存在，把存在的东西当成不存在来否定，完全笼罩在他们迷惑的黑暗中。 我们有幸在这短暂的刹那有机会不仅听到教法，而且思考它们， 沉思 在他们身上，练习他们。 当我们这样做的时候，让我们怀着对其他有情众生的仁慈和 心愿 通过充分发挥我们的精神潜能来回报这种善意，以便我们能够最有效地利益所有其他人。

错误程度

昨天我们开始谈论事物如何以一种方式出现，但它们以另一种方式存在。 又何如是故，除空性外，一切皆虚有。 这是因为空性确实如它所呈现的那样存在。 但其他一切都是虚假存在的。 你可以把这种空性（事物以它们出现的方式存在）与真实存在（它是否定的对象）相对区分。 事物并不以它们出现的方式存在，它们以不同的方式存在。 所以一切都是虚假的存在。 我们凡夫众生所感知的一切，我们用感官所感知的一切，都是错误的现象。 度过这一天是一件非常有趣的事情，“我所感知的是错误的。 我所看到的是错误的。 我的想法是错误的。”

有不同程度的错误。 我们可能会看到黄色，这可能是黄色的有效认知者。 我们并不是说黄色就是红色。 当你看到黄色时，这不是错误的意识，但在真正存在的黄色出现的意义上是错误的。 从我们正在看桌布上的黄色的意义上来说，这并没有错，把黄色看成紫色并不是错误的意识，但从真正存在的黄色出现在我们面前的意义上来说，这是错误的。

当我们讨论我们的身份时，一个身份可能是你只是被贴上标签的父母，或者只是被贴上美国人标签的人，或者只是被贴上标签的男人或女人或工程师或其他任何东西。 那可能只是一个贴有标签的身份。 但是，在我们想到它的那一刻出现在我们面前的不仅仅是一个贴上标签的身份，而是一个真实存在的身份。 当我们拥有那个真正存在的人时，我们就会得到所有这些定义和概念，并且“我是这个，我不是那个。 人们应该这样对待我，他们不应该那样对待我，”向自己证明身份，向他人证明身份，与之抗争。 所有这一切的出现是因为我们不把它仅仅看作一个标签——而是真正存在的东西。 我们认为它是真实存在的，因为我们认为那里有一个大我，从它自己的一边存在，可以承担所有其他身份。 这是我们最大的幻觉之一，那就是内在存在的我。

事物并不真正存在，它们是虚假存在的。 非常有趣，在你一整天都去的时候试一试。 “这是假象。 这是虚假的外表。 这是一种错误的意识。” 这非常有趣，因为它将我们从僵硬的概念和非常苛刻的判断力中拉出来，这种头脑清楚地知道一切是怎么回事。

理解现象的三种方法

现在，我们也谈谈不同的理解方式 现象——因为并非我们所有的意识都理解真实的存在。 真实的存在可能出现在我们凡夫的所有意识中，但不是我们所有的意识，不是我们所有的认知者 逮捕 真实的存在。

抓取方式有以下三种 现象. 一种方式是真实存在的。 就像我昨天说的，当我们有一种非常强烈的情绪时，我们就会把我理解为真实存在——这是一种错误的意识。 这不仅是错误的，而且是错误的——因为我们正在积极地抓住本我存在的本性。

错误的外表谈论它是如何出现的； 错误的意识谈论它是如何出现的。 错误的意识是我们执着它的方式。 当我们执着于真实存在的东西时，这是一种错误的意识。 我们在伊拉克看到了兔角、乌龟的胡子和大规模杀伤性武器。 每当我们理解真实的存在时，这就是我们正在认知的东西——我们将不存在的东西视为存在。

认知事物的第二种方式是将事物理解为空洞或将其理解为幻觉。 昨天我们谈了一点这个，稍后我会谈谈谁有这些不同的看法。

第三种理解事物的方式是不以任何方式理解它们，我们只是理解它只是普遍存在，而不是真实存在或虚假存在。

谁有这些种种顾虑？ 我们凡夫有第一个和第三个。 凡夫是没有证悟空性的人。 我们以第一种方式理解事物是真实存在的，比如当我们生气或当我们生气时 渴望 某物。 我们也将它们理解为一般存在，即第三种方式。 因此，当我们只是说“这是地板，这是戴蒙德霍尔，这是约翰或弗雷德或哈利或苏珊或卡罗尔或任何人”时，没有任何特殊的情感。 我们不会以任何方式逮捕他们。 第一、第三种方式，就是我们凡夫认识事物的方式。

第二种理解事物，将事物理解为空洞或幻觉，是一般的圣贤者如何看待事物。 当他们在 空性的冥想平衡 他们认为事物是空的。 当他们失去冥想的平衡时——四处走动——他们经常，但并不总是，把事情看成是幻觉。 他们还会将事物理解为仅仅是普遍存在的，即第三种方式。 实际上，还不是阿罗汉的圣贤可以以这三种方式来理解事物。 然后，已经消除了所有烦恼障碍的圣贤只在第二种和第三种方式中了知。 证得空性的众生，三见皆有，所以偶尔有东西从左场出来，就认作是真实存在的。 当他们处于冥想的平衡状态时，他们就会看到事物是空的； 或者有时在随后的实现时间里，他们将事物视为幻觉。 有时在随后的实现时间里，他们不会以任何一种方式看待事物。 那些有正见空性的圣贤，还不是阿罗汉，没有去除烦恼障。

去除了烦恼障的人，不再有真实存在的觉知。 （摄影者 C. 里德泰勒)

那些已经去除了烦恼障碍的人，无论是阿罗汉，还是八地菩萨以上的菩萨，都只是以后两种方式了知事物。 他们不再有真正存在的恐惧。 听起来不错！ 因为当你不再理解事物真实存在时，你就不再生气，你不再执着、傲慢、嫉妒、懒惰、疏忽或鲁莽。 所有这些东西都不见了。 听起来不错，你不同意吗？ 让我们开始吧。 我只想谈谈这些要点。

关于第一节还有一件事，我们已经花了很长时间了。 当它说：“因此，努力实现缘起法。” 缘起之所以被称为推理女王——等不到一个藏人听到这个，“她以为她是谁！” 这里男女平等！ 这是推理女王！ 有几个原因。 一是因为如果我们了悟缘起，我们就能看到事物是空无自有的，所以它可以防止绝对主义或自有存在的极端。 另外，通过认识缘起，我们认识到事物确实存在，所以它可以防止极端的虚无主义——因为如果事物是​​缘起，它们就存在。 但如果它们是缘起，它们就不可能本来就存在——因为它们是缘起的。 缘起防止了两个极端，所以这就是为什么它是一个非常重要的推理线。

学理证空以利益众生

有几种不同的推理可以用来证明空性，缘起就是其中之一。 杰仁波切以它为首要，但还有其他几种方式。 有月称七论，有空我讲一下。 有对生产的分析——事物是由自己、他人、两者或无原因产生的。 还有其他各种方法。 让我们就此打住。

点击 菩萨 你学习所有这些不同的推理来证明空性的途径，因为它使你对空性的理解非常深刻、非常全面。 如果你正走在阿罗汉果的道路上，你通常只关注这些推理之一。 你用它来证悟空性，去除你的烦恼障——仅此而已。 但是当你在 菩萨 道，因为有带领他人证悟之道的决心，所以你必须知道所有这些不同的推理，并对空性有一个非常全面的深刻理解。 这样一来，您将能够真正指导和指导具有多种不同性格的其他人。 这是因为一种推理对一个人更有效，而另一种推理对另一个人更有效。

点击 菩萨 道，你必须通晓一切才能利益他人——而不仅仅是知识上的了解。 但是真正地使用这些不同的推理来进行冥想，这样对空性的理解就会变得非常深刻。 这就是为什么在 菩萨 道需三无量大劫。 这是因为你有很多功课要做，不仅要圆满地证悟空性，还要造就圆满证悟所需的大量功德。 达到阿罗汉果几乎不需要那么多功德，所以这是一条更短的道路。 但是当你真正致力于利益所有有情众生并将他们从轮回中解脱时，你就会为自己的心消除烦恼障碍和认知障碍。 所以这需要更多的努力。

路径更长，你真的必须坚持下去。 这需要很大 坚韧 或忍耐——对我们自己的忍耐，对佛法的忍耐，对所有这些我们为之利益而努力的有情众生的忍耐（他们甚至不说谢谢！）它需要更多。 但是当有那种巨大的承诺和那种与其他众生非常深刻的相互联系的感觉时，你就会发现完全不可能只寻求你自己的解脱。 好像，“我怎么能那样做？！” 因此，为了利益所有众生而工作的承诺变得非常坚定。 我认为这很重要。

十颂：一切现象都是空性缘起

让我们继续下一节，因为我们都完全理解这一节：

一个看到一切无误的因果的人 现象 在轮回的存在和超越并摧毁所有错误的感知（它们固有的存在）已经进入了取悦于 佛.

还记得我昨天说过他们如何用三段论来证明空吗？ 这实际上表达了三段论。 “全部 现象 轮回及超越……”——这里的“超越”是涅槃的意思。 “全部 现象 在轮回和涅盘中……”——这意味着存在的一切，所以这是三段论的主题。 谓词是，“……本性空无”，这由“摧毁对它们本性存在的所有错误看法”这几行表示。 这些词表示谓词。 所以它是事物“……没有内在的存在”。 原因是，“……因为它们是缘起。” 这里的“见无误因果”指的是缘起。 [完整的三段论是：所有 现象 在轮回和涅盘中是空的，因为它们是缘起。]

今天下午读这首颂时，我的脑海里突然冒出一个问题，那就是：为什么杰仁波切说：“看到一切事物无误因果的人 现象”？ 当他们谈论缘起时，看到一切的因果 现象 是理解缘起最表面的方式。 人们通常说这还不够——仅仅了解缘起的层次并不一定意味着有人会了解事物是空的。 他们说，人们真的必须了解事物取决于部分，尤其是它们取决于术语和概念。 那个问题突然出现在我的脑海中：为什么他说“万物无误的因果关系” 现象 在循环存在和超越”？ 特别是当“超越”意味着涅盘，而涅盘是永恒的 现象. 它不是由原因和 条件. 我刚想到这个问题，我将不得不问问我的一位老师。 我会让你知道我发现了什么。

但这就是三段论。 让我们在这里用缘起的第三个含义来进行三段论，即事物的存在依赖于术语和概念。 那是取悦于人的道路 佛. 为什么它取悦 佛？ 这是因为它防止了绝对主义和虚无主义的两个极端，也因为它把心从轮回中解脱出来，也从自满的涅盘中解脱出来。

存在取决于术语和概念

事物的存在取决于术语和概念，这意味着什么？ 他们用来描述这一点的基本方式之一是他们总是谈论我们父母给我们起的名字。 我觉得这种方式不太好吃，对我来说没什么用。 但它一定有用，因为他们经常使用它。 假设你父母给你取的名字是 Carol。 在他们给你取名 Carol 之前，你是 Carol 吗？ 在他们给你取名 Carol 之前你是 Carol 吗？ 不，只有在名字被归属后，你才能成为卡罗尔。 有基础， 身体 和那个孩子的思想； 然后父母归咎于那个名字； 然后你说，“我是卡罗尔。” 现在，当然，你是卡罗尔吗？ 不，你只是被贴上了卡罗尔的标签。 你不是卡罗尔，你只是被贴上了卡罗尔的标签。

这是了解事物如何依赖于术语和概念的简单方法，因为我们已经感觉到我们的名字在某种程度上是多么随意。 但是，如果我们从我们身份的其他一些方面来看，这些方面似乎更固有地存在，比如我们作为婴儿与众不同的第一种方式是什么？ 是的，男性和女性。 这是我们与众不同的第一种方式。 这似乎更固有的存在。 就像，“我是一个天生存在的女人，我是一个天生存在的男人。” 我们甚至认为“我”变得内在存在。 那么我们当然会认为我们的思想天生就是女性或天生是男性——因为女人是这样想的，男人是那样想的，对吧？ 那是什么，“女人来自金星，男人来自火星”，不管它是什么。 我不知道。 我们围绕这个发展身份。

男性或女性标签的依据是什么？ 它是你身体一部分的原子和分子的排列 身体. 伙计们，这就是原子和分子在一部分中的排列 身体. 这就是我们说男性或女性的基础。 看看我们在与该标签的关系中创造了多少身份。 太棒了，不是吗？ 有多少痛苦是因为我们忘记了这只是被贴上标签的东西，而是开始认为它是固有存在的。

我们在讨论组中看到的所有这些身份，它们只是贴上标签的身份。 而我们只是将其中的大部分标记在我们自己身上的人。 有些身份通常是正确的。 你可能是某某国籍，或某某种族，或性别，或性取向。 按照惯例，这些可能是准确的，但它们最终都不存在。 在更深层次上，他们都不是你。 我们掌握的一些身份甚至在传统上并不存在。 这就是为什么我要你尽量不要成为他们——因为“我是一个失败者”的身份在传统上什至不存在。

更仔细地观察标签的过程

我们可以看到事物是如何被贴上标签的——但我们忘记了我们给它们贴上了标签，我们把它理解为来自它自己的标签。 所以观察我们如何开始给事物贴上标签是很有趣的。 我昨天用了埃舍尔绘画的例子，我真的觉得这很有帮助。 当你只看颜色和形状，然后突然发现它是一只手，它是一只蜥蜴，或者它是一堵墙，或者它是一座塔。 它看起来像是从图画的侧面发出的任何东西——但一分钟前你没有在图画中看到那个东西。 是什么让你在图中看到那个东西？ 这是概念性的头脑。 它把所有这些不同的部分、颜色和阴影放在一起，得到了一个想法，“哦，那是一朵花，”或者不管它是什么。 你可以看到它是如何被标记的，但我们是如何理解的——我们忘记了它是如何被标记的，我们认为它是从图片的侧面看的那个东西。

我觉得有趣的是，非洲的某些部落，如果你给他们看一张他们自己的照片，他们认不出照片上的人。 事实上，我什至不知道他们认出照片中有人。 也许头脑还没有学会把那些不同的颜色和形状放在一起，然后想，“哦，那是一个人。”

这是一个很好的例子：当我们发现新疾病时，我们会说，“哦，艾滋病。” 艾滋病在XNUMX年前就存在了吗？ 谁说 XNUMX 年前就有艾滋病？ 谁说 XNUMX 年前没有艾滋病？ XNUMX 年前有艾滋病这个标签吗？ 艾滋病存在过吗？

观众： 是的。 不，是的。 没有。【不同人的不同回应】

尊者图登卓龙（VTC）： 艾滋病存在过吗？ XNUMX 年前还没有这个标签。 它存在吗？ 坐一会儿，好吗？

我们可以从那里开始，看看事物如何仅仅是约定俗成的。 一方面你可以说，“它在 XNUMX 年前不存在； 因为 XNUMX 年前，如果你问某人，“有艾滋病吗？” 有人会说，'不，你在说什么？'” 在某种程度上，你可以说 XNUMX 年前艾滋病不存在。 如果当时有病毒，那么从现在的角度来看，当我们有了那个标签时，回想起来，我们可以给那些症状贴上那个积累的标签。 然后我们说，“哦，是的。 艾滋病大约在 XNUMX 年前出现。” 但是你可以看到它只是传统的名称，不是吗？ 因为 XNUMX 年前的人不会说艾滋病存在。

你有所有这些新的心理诊断的书叫什么？

观众： DSM 现在已经是第四版了。 [精神疾病诊断与统计手册]

职业训练局： 一旦你有了像“边界线”这样的标签，你就把这个标签贴上了边界线——我们都是一流的心理学家，不是吗？ 我们喜欢谈论我们不喜欢的人，“哦，他们是躁狂抑郁症患者，他们是躁郁症患者，他们是边缘型患者。” 我们这样做，不是吗？

即使在五十年前，边界是否存在？ 没有标签边界线，是吗？ 也没有两极。 五十年前有些人有边缘症状吗？ 五十年前有些人有躁郁症的症状吗？ 是的。 从我们拥有这些标签的那一刻起，我们现在或许可以推测曾曾祖母患有两极情感障碍。 但实际上当时双极并不完全存在。 没有人会知道你在说什么。

有趣的是，我们如何只接受一堆症状，然后根据这些症状的积累，我们给它起一个名字，然后我们认为那里存在真正的疾病。 那里有真正的混乱吗？ 不是的，我们给疾病起的这些名字，不管是身体疾病还是精神疾病，都是根据某些症状给的标签。 但是我们忘记了这一点。 当我们听到癌症这个词时，每个人都会发出“啊！”的感叹。 你听到癌症，你吓坏了。 癌症只是标记在某些症状上的东西，仅此而已。 但我们不认为癌症只是您根据这些症状给出的标签，这样您就不必在每次使用句子时都重复所有症状。 取而代之的是，我们开始将癌症视为在那里或这里的独立事物，然后我们会说，“啊！” 但这只是症状的标签。

标签的后果

审视这一点很重要，因为当我们忘记事物只是被贴上标签时，我们如何与事物建立联系？ 我们对他们很有压力，不是吗？ 如果你的身体里有东西 身体——在你被诊断出癌症之前和在你被诊断出癌症之后——你对它的反应完全不同，不是吗？ 如果医生叫你进来，说这两个音节在你的 身体 变了？ 不，当你听到这两个音节时，你的脑海里会发生什么？ “啊！”——你吓坏了。 但这只是一个标签。 没有任何改变 身体 从医生说那些话之前到之后。 然而，我们如何看待标签，却忘记了它只是针对症状给出的声音。 我们认为从它自己的那一边有什么东西。 然后我们就有了所有这些意义和我们贴上的所有这些情感垃圾，我们将它们与那个标签联系在一起——然后我们在给它之后就受苦了。

很有意思，开始看看你贴在自己身上的一些标签。 通过忘记它是一个标签并认为它是真实的东西，看看你在多大程度上限制了自己的成长。 尤其是所有这些心理诊断，一旦你得到一个，“哦，我就是这个！” 有时它提供了一定程度的安全感，“哦，我有一个诊断。 现在我知道我怎么了。”

然而，即使患有身体疾病，“哦，我有一个诊断。 现在我知道我错了。” 有什么改变吗？ 不，什么都没有改变。 只是您有一个词而不是一系列症状。 但是有一个词，“哦，这是一件事。 我知道它是什么。 我知道有补救办法。” 或者，“也许没有补救办法。 也许这就是我永远的样子。 我永远是个酒鬼。” 这些东西只是标签，但我们在上面放了很多东西。 您是否仅通过标记来了解事物的存在方式，但我们如何将它们理解为固有存在，真正存在？ 我发现这非常有帮助，尤其是当您生病时。

有些人提到疼痛，比如当你的身体疼痛时 身体. 与其给它贴上“疼痛”的标签，不如给它贴上“感觉”的标签。 带走标签的痛苦。 或者如果你给自己贴上痛苦的标签，问问自己，“我怎么知道它是痛苦的？” 这是一件非常有趣的事情 沉思 上，“我怎么知道它是痛苦的？” 我说这个痛，我怎么知道它痛？ 我凭什么给它贴上痛苦的标签？ 探索您赋予它该标签的基础是什么。 开始区分基础和标签。 这样做是为了让您不会在基础上将标签视为固有存在——因为它不存在。

或者当你说，“我累了。” 我不了解你，但我讨厌疲倦。 对我来说，这是一种非常不愉快的感觉——疲倦。 我会说，“我累了。” 然后如果我说，“我怎么知道我累了？”真的很有趣。 只要我说“我累了”，我就有充分的理由心情不好。 你看？ 我累了所以我心情不好，所以，“让我去睡觉吧。 请让我去睡觉。 我会感觉好多了。 和我在一起你会更快乐。 就让我去睡吧。” 但如果我停下来说，“我怎么知道我累了？” 你怎么知道你累了？ 我们凭什么说“我累了？” 是个 身体 疲劳的？ 脑子累吗？ 怎么样 身体 累吗？ 我们称之为疲倦的头脑呢？ 这很有趣。 调查那个。 我给累这个标签的依据是什么？ 然后看到它只是一组症状，只是一组特定的感觉。

有时间讨论这个问题可能会很有趣。 我发现，基于我眼圈周围的某些感觉，这就是我给标签的方式。 然后当我看的时候，我会说，“好吧，我的眼圈周围有那种感觉。 为什么我要为此心情不好？” 这只是一种感觉。 如果我摘下“累”的标签，我的心情可能就不会那么糟糕了。 我将标签与标签的基础混淆了。 而且因为我混淆了标签和标签的基础，然后将其视为固有存在，所有这些问题都是后来才开始的。

标签实验

这是执行此操作的另一种有趣方法。 这是在休息时间做的好事。 因此，明天早餐后不要看书，而是坐在室内或室外。 然后看着某样东西，例如一棵树——然后说：“我怎么知道这是一棵树？ 我凭什么称呼这棵树？” 然后你开始寻找，“哦，有树干，有树枝，有树叶。 它是某种颜色。 这是一定的形状。 基于所有这些，我称之为树。” 在那基础上有一棵树吗？

如果那里有一棵树，那么我应该能够找到那棵树的东西。 树干是树吗？ 树枝是树吗？ 当你这样做的时候，只要看看树干，只看树干，看看你能不能在里面找到树。 然后专门看着一个树枝说：“那是什么？ 那是一棵树吗？” 不，是分店。 看叶子。 只关注叶子。 那是一棵树吗？ 不，它们是树叶。 你开始遍历所有的部分，你找不到任何一个是树。 但是当你退后一步并且你没有分析时，你会看到窗外有一棵树。

玩那个。 坐在那里看着某样东西，然后以那种方式玩弄它。 在部分和整体、部分和整体、指定的基础和您指定的标签之间来回切换。 然后，当你这样做一段时间后，再看一个人。 当然，也许他们不想让你盯着他们看。 他是说他把你误认为是一棵树什么的，看看你是不是一棵树。 我怎么知道那里有人？ 首先尝试用一个人的名字。 看看某人。 你坐在前排——芭芭拉。 我怎么知道是芭芭拉？ 我凭什么说它是芭芭拉？ 你凭什么说是芭芭拉？

观众： 她被这样称呼。

职业训练局： 是的，因为她的父母称她为芭芭拉，我们了解到该声音与该基础有关。 这是我们知道那是芭芭拉的唯一方式。 我们怎么知道这是一个人？

观众： （不清楚）……我们被告知她是一个人。

职业训练局： 是的。 我们被告知那是一个人，但我们根据什么称呼这个人，我们不称呼这个人。

观众： （很多答案）

职业训练局： 好的，形状和颜色。 光看形状和颜色就够叫人了吗？ 有尸体还有人吗？ 如果有一个 身体 那里，有一具死尸，那里有人吗？

观众： 没有

职业训练局： 不，那里没有人。 某某死了。 那个人已经不存在了。 尸体在，人不在。 我们说他们死了。 他们不复存在了。 有尸体就没有人。

实际上这很有趣，我们可能会说，“哦，这是约翰的 身体”，但那时 John 甚至不存在！ 约翰死了。 约翰不存在。 但我们说那是约翰的 身体. 当您查看此内容时，您会开始了解事物是如何仅凭标签而存在的。 因为以前那个叫约翰，现在，虽然约翰不在了，我们还是叫约翰的 身体——尽管约翰现在实际上并不存在。 从技术上讲，我们不能称之为约翰的 身体 因为我们给它起了原因的名字。 尸体得到了起因——约翰的名字 身体——因为约翰的 身体 是尸体的原因。

有时我们给事物贴上的标签实际上是在它们的原因上，或者有时我们给事物贴上的标签实际上是在结果上。 就像当我们种下一颗种子时，有时我们会说我正在种一棵树。 你在种树吗？ 不，你正在播种。 但是因为我们知道种子会长成树，基于原因——种子，我们说我们正在种一棵树。 实际上我们不是在种树。 其实这不是约翰的 身体. 这非常有趣，如果我们开始审视事物以及我们如何称呼它们的名称，并真正了解它是多么随意——因为我们经常称事物为当时并非真正的事物的名称。

你可能会看着我说，“这是 Chodron。” 现在，Chodron 是什么时候出生的？ 哦，废话，废话，废话，1950 年。Chodron 出生于 1950 年吗？ Chodron 是 1950 年出生的吗？ 如果有人问我，“Chodron，你什么时候出生的？” 我会说 1950。我在撒谎吗？

观众： 没有

职业训练局： 一个婴儿出生于 1950 年，没有贴上 Chodron 的标签。 它直到 1977 年才被贴上 Chodron 的标签。但在此基础上，你可以倒推。 当你盖房子的时候，你就是在盖房子，里面有各种各样的房间。 厨房还存在吗？ 在您决定将哪个房间用作厨房之前，厨房是否存在？

观众： 也许它存在于脑海中。

职业训练局： 所以你可以在脑海里做饭？ 这是个好方法——您不必去购物！ 在您决定并给其中一个房间贴上厨房标签之前，请问那里有厨房吗？ 不，在您决定将哪个房间用作厨房之前，没有厨房。 那里没有厨房。 然而，在房子建成后，如果你拿出一张开始建造它的照片，你会说，“哦，看看我们第一次建造它时的厨房。” 这不是很有趣吗？ 我们甚至说，“看看我们建造厨房时的厨房吧。” 厨房不存在！ 我们正在建造厨房，您怎么能建造尚不存在的东西呢？ 您如何构建已经存在的东西？ 在你称之为厨房之前，你怎么能说我们正在建造厨房呢？ 厨房不存在。 如果你说我们正在建造厨房，厨房已经存在，如果它已经存在你怎么建造它？

您是否看到单词是如此随意，它们如何被标记，并且一旦您尝试将它们变成固有存在的实体，事情就会适得其反。 当我们使它们成为固有存在的实体时，事情就不起作用了。 它们只是常规标签。 我们一直在使用它们，不是吗？

本质上相同还是传统上相同？ 本质上不同还是传统上不同？

你妈妈给你看她怀你时的照片，然后说：“你在我肚子里！” 然后你走了，“我不能适应那里！” 但基于现在的你，作为她体内胎儿的延续，她说，“你在我肚子里。” 那个时候“你”这个词其实是指今生的“将军我”——因为显然那个30-40岁的人不在她肚子里。

我们只是指今生的一般我。 但是，她肚子里的东西，跟我们现在完全不一样，不是吗？ 头脑是不一样的。 你在想你还是胎儿时的想法吗？ 是你的 身体 相同？ 没有区别 身体，不同的思想，不同的人——这是否意味着你和当时的你不同了？ 你们不是同一个人？ 你和那时的你是另一个人吗——那个胎儿？ 如果你和胎儿是不同的人，那么如果胎儿完全不同，怎么会长大成为你呢？

观众： 这就像密西西比河。

职业训练局： 我们正在研究的是，事物是本质上不同还是它们只是传统上不同？ 事物本质上是相同的，还是它们在传统上是相同的？ 我们必须开始观察事物，但它确实让我们了解事物如何仅通过标记就存在。 他们没有自己的身份。

回到人身上，看看你是如何看待基础的，然后把人投射到基础之上。 你看到一个 身体 那是四处走动。 这表明其中有一个思想流，我们投射人。 然后，只要我们给它起一个特定人的名字，我们就给它起凯文这个名字，“哦！”，以及所有这些含义。 我们对凯文的整个想法都出现了。我说了你的名字，你跳了吗？ 是的？ “哦，凯文。 她在说我！” 凯文只是一个标签，但看看我们如何在这个标签上贴上比实际标签更多的东西？ 只是一个标签——所以我们不需要说，“那个 身体 并注意那边。

稍微研究一下事物的标签方式，区分基础和标签，看看它们是两个不同的东西。 看看我们是如何让他们感到困惑的。 观察我们如何认为标签在基础上，或者标签甚至在基础上。 有时感觉标签就在基础上，就像它覆盖了整个事物，就像标签将它结合在一起。 我们说，“书”和 书 将所有这些纸片放在一起。 看起来书就在那儿，拿着它，因为如果没有标签书，它就会全部分解并散落一地——但单词书将所有这些纸片放在一起。

当你开始看这个时，非常有趣，我们如何标记事物以及我们对标签的反应。 但是标签不是根据名称给出的。 他们被赋予 在依赖 在指定的基础上。 所以不要混淆了，认为指定对象是指定的基础。 这里没有这方面的书。 没有这方面的书。 有一本书就是依此而生。 桌子上有一本书，但没有指定名称的书。

喇嘛 梭巴仁波切经常和我们一起玩。 他会说，“椅子上有一个人，但聚合体上没有人。” 我们说椅子上有一个人，因为按照惯例，当我们不分析的时候，有一个人。 我们不能说蕴上有人，因为我们究极分析的时候，根本就没有人。 你看到传统和终极之间的区别了吗？ 椅子上有人，椅子上没有人 身体, 聚合体上没有人。 按照惯例，是的，椅子上有一个人。 最终，聚合体上没有人。 传统上有一个人被标记为依赖五蕴，但这只是一个约定。 人只是一个约定，仅此而已。

当我说那做了一些你内心的事情时，你觉得有点不舒服，当我说人只是一种约定俗成的时候？ “你是什么意思？ 我不是一个公约。 我就是我！ 那种感觉真的来了吗？ “不是惯例，我就是我。” 你是？ 我是什么？ 我对那个基础有什么看法？ 我对那个基础有什么看法？ 你是你的 身体？ 你是你的心吗？ 如果你把 身体——像尸检一样——切开 身体. 里面有我吗？ 有没有人从你的肚子里跳出来说，“嗨，我是利亚！” 我们切开 身体，我们找到我了吗，我？ 但是我们有很多感觉，“这就是我——不管你叫什么名字，这就是我！” 关我什么事 身体?

当我们这样做的时候 身体 冥想 今天早上，所有的组织和一切都脱落了，只剩下骨头了。 那里有人吗？ 那里没有人，那里没有人。 你心目中的呢？ “我思故我在。” 哦是的？ 你的想法是哪一个？ 你的想法是哪一个？ 你是哪个念头？ 愤怒的想法？ 甜蜜的想法？ 不安的想法？ 精神错乱？ 哪一个是你？

谁生气了？ 什么是愤怒？

他们中的任何一个是你吗？ 我们说，“我很生气。” 你是你的 愤怒？ 你是你的 愤怒？ 我们说，“哦，但我压抑了 愤怒” 世界上哪里有这种压抑 愤怒？ 你在什么基础上贴上压抑的标签 愤怒？ 哪里有 愤怒？ 有没有人压抑过 愤怒 马上？ 现在有人生气吗？ 如果你现在不生气，你怎么能压抑 愤怒？ 有什么东西是 愤怒 那在那里？ 你在什么基础上标注 愤怒？ 你在什么基础上标注 愤怒？ 你怎么知道你生气了？

观众： 呼吸急促，脉搏加快。

职业训练局： 脉搏加快，呼吸急促。 你也可以在跑步时拥有它。 否则你怎么知道你生气了？

观众： 一连串的念头。

职业训练局： 一连串的想法？ 是的。

观众： 感觉在 身体

职业训练局： 里面有不一样的感觉 身体; 心中有不同的想法。 心里有别样的滋味。 在所有这些东西的基础上，我们给它贴上了标签 愤怒. 有没有 愤怒 那里？ 没有 愤怒 有。 愤怒 只是根据您发生的一些事情给出的 身体 以及你脑海中发生的一些事情。 有没有 愤怒 那里？ 不。

你压抑什么意思 愤怒？ 在哪里？ 连基础都没有。 当你坐在这个房间里，希望感觉良好时，甚至没有标签的基础 愤怒 现在，有吗？ 除非现在有人要爆炸了。 连标签的基础都没有 愤怒 现在，但我们编造了这个想法，“我压抑了 愤怒，”男孩，这并不能创造一个赖以生存的身份。 是的？ “我已经压抑 愤怒” 男孩，那个身份的重量。

现在，什么是 愤怒？ 它只是你给与某些物理事物相关联的某些心灵瞬间贴上的标签。 大多数情况下，它是在头脑的基础上给出的。 基于一些具有相似性的思维瞬间，我们称之为 愤怒. 有什么东西是 愤怒 今天发生的事情，明天发生的事情，以及两者之间的事情吗？ 不，也许有种子 愤怒. 有没有 愤怒？ 不，有没有固有存在 愤怒 即使当你脑子里想着所有这些关于你有多想殴打或斥责他们的想法时？ 有没有固有存在 愤怒 然后？ 不，有标签的基础，然后在上面我们给它标签 愤怒， 就这样。

你是你的 愤怒？ 如果你甚至找不到 愤怒 你要怎么找到你呢？

谁在想？ 什么是决定？

你的想法是哪一个？ 你的想法是哪一个？

观众： 就是思想。

职业训练局： 谁在想？ 里面是不是有什么小矮人？ 这就是为什么在尸检中他们将大脑分开并拉起来，扑通一声——大脑出来——等待侏儒吗？ “嗨，我在想！” 谁在想？ 世界上谁在思考？ 是否存在某种独立的事物，即思想者，然后思想决定产生思想？ 所以首先思考者没有思考，然后思考者思考，“我想我会想到一个想法，”然后它思考了？ 没有思想能有思想家吗？ 世界上谁在思考？

观众： 大脑。

职业训练局： 大脑？ 你是说当他们把那个东西扑通一声拿出来放在秤上时，就是这么想的？ 那些灰质？ 然后，当他们把大脑放在砧板上然后开始[切割噪音]——记住，我告诉过你我在等煎锅是因为他们正在用菜刀切割它——那是在切断你的思绪吗？

观众： 你知道那些进行扫描的僧侣们是如何扫描大脑的不同区域的……

职业训练局： 但是谁在想呢？

观众： 谁决定做什么？

职业训练局： 这就是我要问的？ 谁决定做什么？ 谁在那里做决定？ 什么是决定？ 什么是决定？ 你说“我做了决定”的依据是什么？

观众： 这是一个回应。

职业训练局： 但是想想，什么叫决定？>/p>

观众： 一个选择。

职业训练局： 你怎么知道你已经做出了决定？ 任何想法都是决定吗？

观众： 没有

观众： 一个决定性的想法。

职业训练局： 我们通常会在有很多不同的想法跳来跳去并且很困惑之后给出决定这个词，然后我们最终确定一个想法，至少持续一毫秒，然后我们说决定。 谁做的？ 这就是一个决定，谁做出了这个决定？

观众： 缘生我。

职业训练局： 是的。 我的意思是，依赖生起的人可以做出决定。 但是你能找到可以做决定的人吗？ 那么，如果我没有做出这些决定，我该如何结束这些决定呢？ 所以这很有趣。

花点时间想一想，在你自己的脑海里探索一下——谁在掌控一切？ 谁在主持节目？ 我们说我。是否有一个我是 身体 和头脑，“我”认为我会做出决定？ 如果没有我在控制、做决定，那是否意味着根本就没有我？ 这是否意味着没有任何决定？ 但如果有一个我在做决定，那我在哪里呢？ 这个决定到底在哪里？ 这个决定从何而来？ 无论如何，考虑一下。

我不是要你给我答案。 我请你想一想。 不是看书，不是问我答案，我是要你自己想一想。 I 我在问 您 至 认为.

其实让我们现在想想。 让我们花最后一点点做点什么 冥想. 所以想想我刚才说的话，因为我们没有足够的时间进入下一个主题，所以我将把它留到明天再说。 但是想一想缘起这整件事，谁在想，谁在做决定，艾滋病以前存在过吗？