辅助菩萨戒：39-46戒

注意：录音不可用

所以我们现在的部分是 菩萨 誓言. 尽管有些人可能已经采取了 誓言，有些人可能没有。 尽管如此，听到它还是很好的，因为即使你没有服用过它们，它也会为你提供很多日常生活中可以使用的实用信息，以及一个很好的框架来帮助我们区分什么是积极的行为，什么是消极的行为.

重温誓言 35-38

我想我们在 发誓 编号 39，但我想我会再次从 35 开始并做一些复习，因为这整个最后一部分， 誓言 三十五至四十六，是为修行利他的戒除障，所以在我们的日常生活中确实是相当适用的。 就像我说的，不管你有没有参加 誓言，这些都是您生活中值得牢记的事情。

舍弃：不帮助有需要的人。

所以，数字 35，这是第一个 发誓 在最后一节中，关于利益他人的道德规范。 这些都是我们应该避免的事情。 在这里，要避免的事情是：不帮助有需要的人。

有需要的人：可能是他们有身体上的需要——可能是食物和衣服，可能是需要帮助的旅行者，也可能是不会说当地语言但需要语言帮助的人，也可能是迷路而没有的人不知道他们要去哪里，有人正在组织大型会议并需要帮助等等。所以可能有很多人需要帮助。 这个 戒律 是帮助我们敞开心扉去帮助那些有需要的人。 有时，我们会等到有人向我们求助。 但是，如果我们能清楚地看到有人需要帮助，我们就可以在没有被要求的情况下立即给予帮助。 要放弃的是那种懒惰的头脑，它会说：“好吧，还有很多其他事情要做。 事实上，他们并不真的需要我的帮助。 如果他们需要我的帮助，他们会开口的。 我只会碍事，如果我主动提供帮助，他们会怨恨我。 所以我想我还是躺下小睡一会儿吧。” 这不是思考的方式。 这个 发誓就是要避免那种懒惰的、合理化的心态，就是当我们清楚地看到别人的需要时，就不想和别人扯上关系。

这最后一批 誓言 这里说的是与人交往，当然要换个角度看。 如果你生病了，那么你就不会出去去医院帮忙。 如果你已经在做一些非常重要的事情，你就不会缩短时间去做一些不太重要的事情。 或者有人向你寻求帮助，而你没有帮助的必要技能，那么最好解释一下，而不是说“是”然后不提供。 所以所有这些 戒律 在我们的生活中也必须用某种合理性来调和。 这并不意味着任何时候有人需要帮助，无论发生什么事情，你都放下它然后去做。 这取决于实际情况。

放弃：避免照顾病人。

可能是家里有人生病了，我们不想靠近他们。 或者亲人正在受苦，我们不想看到。 他们的痛苦让我们害怕，所以我们不去医院看望他们。 我们不会打电话了解他们的情况，或者如果我们去了，我们会尽快离开，因为他们的痛苦让我们非常紧张，因为实际上这让我们想起了自己的死亡。

如果可以的话，我们不应仅仅避免照顾病人，而应提供必要的服务，无论他们需要什么。 如果它在我们内心引起某种恐惧或忧虑，那么花点时间看看我们内心正在发生什么，然后做一些 冥想 关于慈爱，这样我们就可以克服它。 因为当我们对受苦的人感到排斥时，我们就会非常锁定“我”的观点。 这很有趣：我们被他们的痛苦所排斥，我们因此受了很多苦，但实际上我们完全好了，一切都很好，而他们才是受苦的人。 但是头脑创造了这种紧绷感。 所以花一些时间冥想同情心真的很好，尤其是设身处地为受苦的人着想，这样我们才能体会到他们。

舍弃：不减轻他人的痛苦。

再说一次，如果有人有很大的困难——身体问题、精神问题或其他什么。 也许他们很痛苦，他们有自杀倾向，他们很偏执，也许他们只是孤独——试图尽我们所能来减轻痛苦。 现在这并不意味着我们总是会成功，因为作为一个 菩萨 并不意味着你对每个你尝试帮助的人都有 100% 的成功率，因为​​不管怎样，什么是成功？ 有时候真的很难知道。 所以，相反，从 菩萨 从这个角度来看，它正在消除我们为他人服务的障碍，而不是期望我们所做的一切都会解决世界上的问题，每个人都会来找我们说，“哦，你真好。 你帮了我大忙。 太感谢了。” 因此，没有那种期望，尽我们所能减轻他人的痛苦。

众所周知，这个世界上有很多苦难。 我们不需要看得太远：有非常粗重的苦，然后是更微细的苦。 在较贫穷的国家，您会遭受更多的身体痛苦。 在富裕的国家，就像在这个地方一样，你有很多精神上的痛苦。 我们这里的精神痛苦是贫穷国家的人做梦也想不到的。 所以有很多不同的痛苦方式，尽管我们和他们之间并没有太大的区别。 我们想要快乐，他们想要同样强烈的快乐。 我们想要免于痛苦，他们也想要免于同样强烈的痛苦。 如果我们有这种平等意识，那么帮助别人就不是什么大负担，而是很自然的事情。

我认为另一件真正能帮助我们克服帮助他人的障碍的事情是丢掉我们的一些个人主义。 现在我知道这对您来说可能听起来很陌生； 如果我谈论个人主义的缺点，你可能会因为我阴谋推翻宪法而审判我。 但是，如果我们过于拘泥于个人主义，我们只会关注自己内心的痛苦。 在其他社会、其他文化中，人们的身份与群体的联系更为密切：人们自然而然地会更多地考虑群体的福利，而不是他们个人的感受。 因此，如果我们能够慢慢地扩展我们的思想，我们就能开始认识到自我与他人之间的界限并没有那么大。 当然，我们仍然有我们的个性，这并没有错，但是这个真正紧绷的头脑总是如此关心“我”：“我是否在为我做最好的事情？” “我在发挥我的潜力吗？” “有人占我便宜吗？” “我隐藏的天赋是什么？” 我们应该学会放弃它。

放弃：不向鲁莽的人解释什么是正确的行为。

那些从事有害行为的人，如果可以的话，如果我们能纠正他们的行为或给他们一些额外的信息来帮助他们重新思考他们正在做的事情，那就太好了。 但是，如果我们太懒惰，我们不关心他们，那就意味着：如果他们伤害了其他人，而我们不关心他们正在伤害的人； 如果他们伤害自己而我们不在乎。 换句话说，基本上，出于我们自己的恶意，我们自己的懒惰，我们没有试图为他们提供其他行为方式，其他行为方式，那么这将打破这个特殊的 戒律.

再说一次，这并不意味着我们到处插手别人的事。 这并不是说对人说：“你没有正当的行为，所以我要告诉你如何做。” 保持我们的小天线，以防止有人犯的任何小错误。 这不是那个意思。 这并不意味着管别人的事。 但是当我们看到人们在他们的生活中犯下严重的错误时：你看​​到一个朋友开始酗酒，或者你看到你的一位佛友停止了日常修行，或者你看到有人非常生气，或者谁将要卷入非法商业交易，或类似的事情。 或者是对家人非常残忍的人。 这些情况，如果我们可以和这个人讨论，不是给他们发号施令，而是帮助他们提供更多信息，帮助他们提供替代方法来处理他们遇到的任何困难，这样他们就不会以他们认为的方式行事对其他众生有害。

这些就是我们之前所做的。

辅助誓言 39

舍弃：不回报对自己有益的人。

这是指不报答别人的恩情。 一般在世间，报答帮助过我们的人的恩情，是一件很受尊重的事情。 通常，在世间报恩的时候，我们是出于 gehechtheid 或出于义务，这不是我们在这里谈论的内容。 我们这里讲的是，以舍心去做。 换句话说，我们并不是在挑出对我们特别友善的人并偏袒其他人，而是对每个人都怀有同等的同情心，但认识到在这种特殊情况下，我们接近于人少，真能报恩利人，真有效果。 但这并不是出于义务感——因为他们可能不喜欢我们，或者其他人会看不起我们，或者出于内疚感，或类似的原因。 但同样，这是发自内心地认识到他们基本上和我们一样，想要快乐而不想要痛苦。 因此，在我们的生活中要特别注意那些对我们非常友善的人。 因为通常，我们只是空间和忘记它。

认识到我们的父母、老师、陌生人等的善意。

他们在经文中谈到的一件大事，在我们的文化中确实没有想到，那就是我们父母的仁慈。 在我们的文化中，我们倾向于将我们的许多困难和问题归咎于我们的父母。 我不是说无视家庭中的问题，但我认为记住父母的恩情也同样重要。 事实上，没有我们的父母，我们就不会活着。 基本上很简单。 没有我们的父母，没有让我们活着的人，我们就不会在这里。 所以有一些非常基本的善意。 真的记得这一点，对我们的父母怀有一些感激和尊重，不管发生了什么。

也怀着感恩之心报答我们老师的恩情，无论是幼儿园老师、小学老师、我们的精神老师、我们的瑜伽和陶艺老师。 谁教给我们什么，谁分享他们所知道的，谁分享他们的才能和技能——记住这一点。

尤其要记住与我们分享佛法的人的仁慈，组织佛法教义的人的仁慈，因为我们常常忘记这一点。 这需要大量的组织，例如当尊者来到西雅图时，人们为一天半的活动工作数月、数月和数月。 我们当中有多少人记得所有这些人在准备工作的几个月里所表现出的善意？ 所以要记住组织者的善意。 记住尊者的仁慈。 真正想到我们生活中的各种善良的人。

当我去中国旅行时，陌生人给予的各种小善意对我来说变得非常明显，因为我们会从一个地方旅行到另一个地方，停下来吃午饭，这些人会把食物带到外面桌子，我们会吃东西，然后我们会打包上公共汽车继续前进。 这就像你进入某人的生活，吃了他们的食物，然后逃跑。 我开始停下来的时候 提供 食物，真的想想那些种植食物、准备食物的人，以及那些要在我们之后洗碗的人。 所有这些人，我们这辈子可能再也见不到了，当他们把碗里的米饭端到桌子上时，我什至没有花时间好好看看他们。 所以，请记住他们对我们的善意，尤其是对我们亲近的人的善意，努力照顾这些人。

辅助誓言 40

弃：不解除他人的悲伤。

另一种说法是放弃：不安慰苦恼的人。 如果有人失去了亲人，他们所爱的人去世了，或者他们自己生病了，或者他们的亲人生病了，或者他们失去了工作，或者他们因为某事或那件事而感到痛苦，那么就去尝试安慰，去尝试并提供帮助。

在这里，最好培养一些提供帮助的技能。 首先，我们需要动力，我们需要我们内心的同情心，想要真正坐下来倾听人们的问题。 而且，有时候，我们不想听到别人的问题。 就像，“你又在打电话，对不起，我得做点别的事。” 我们不想听到别人的问题，我们不想让别人把他们的东西扔给我们。 因此，看看我们中不想参与的那一部分，只想关闭，然后 沉思 关于同情心。 然后以那种方式培养慈悲心，希望能够解除他们的痛苦。 那是在精神方面，动机方面。

学习实用技能以提供帮助

然后在实践方面，学习一些技巧。 因为如果有人感到痛苦，我们必须对帮助他们的最佳方式非常敏感。 有些人，如果他们不开心而你走了，“别担心。 一切都会好起来的，”然后他们真的很生气，更难过。 因为那不是他们想听到的。 他们只是想被听到。 他们不希望任何人发表评论，尤其是当他们对形势感到相当悲观时。 有些人，当他们难过的时候，他们不想让我们说什么，他们只是想让我们听。 其他人，当他们感到苦恼时，当我们与他们分享我们的一些经验时，他们实际上很高兴。 但是另一个人可能不开心。

因此，帮助他们需要敏锐地了解谁需要什么，谁需要你只是倾听和保持沉默，谁需要你分享你的经验，谁需要你提出问题，谁需要你告诉他们一切都会好起来的，以及谁需要你说“你知道，这可能不太好。 我们该如何准备，因为它可能不太好。” “你家里这个人可能活不下去了。” “你是对的。 他们可能活不下去了，那我们怎么现在就开始准备呢？” 因此，安慰那些处于困境中的人并不一定是掩盖某些事情或对他们说谎。 它对他们需要什么很敏感。 对此没有固定的处方。

辅助誓言 41

放弃：不给有需要的人物质财产。

那些来向我们要东西的人：如果我们有这些东西，我们可以尝试给予。

根之一 誓言 我们之前做的是：（放弃）不给予物质援助。 有些人可能想知道那个根有什么区别 发誓 和这个。 根 发誓 吝啬地完成了。 换句话说，出于 执着 对于我们自己的财产，我们不会与前来向我们要东西的其他人分享。 除了吝啬之外，这更多是出于其他动机，比如恶意、懒惰、傲慢，或类似的东西。

另一种区分它们的方法是在根 发誓，寻求帮助的人是真正需要帮助的人，真正受苦的人，而在这个 发誓 是不是处于这种糟糕状态的人。 所以对象的程度也有一些差异。 这就是为什么不同 喇嘛 用不同的方式解释差异。

问题又来了：如果我在印度，每次看到乞丐，我都要给乞丐吗？ 每次组织向我家发出要钱的通知时，我是否必须捐钱？ 同样，没有硬性答案。 这是你必须审视自己的动机的事情。 如果是出于懒惰、疏忽或恶意而没有做的事情，那么我们需要检查一下。 如果这是我们没有的东西，无论是他们要求的东西，还是钱，或者我们几个月前刚捐过的东西，或者如果我们更愿意一年捐一大笔钱而不是捐几笔小钱捐款——可能还有很多其他原因——没关系。

最重要的是，当人们提出要求时，我们仍然有一种态度，希望他们在筹款或正在做的事情上一切顺利，而不是一味地打发他们，而我们出于某种原因不能给他们。愤怒的态度。 有些慈善机构可能比其他慈善机构更能吸引您。 有些人可能看起来像你的心意，你想帮助他们，所以你给他们更多，这很好。 根本不是有这颗拒人之心。

如果有人要求某事，而你认为​​他们在骗你，或者你认为他们会滥用你给他们的东西，或者他们要求的东西看起来很危险，那么除非你完全相信他们的事业是合法的，他们的动机是好的，不给予才是明智的。 如果有人向您要钱，而您认为他们会用这笔钱进行毒品交易，最好说“不”。 我们的慈善行为必须以智慧调和。

辅助誓言 42

放弃：不为朋友圈、门徒、仆人等的利益而工作。

这是在谈论与我们非常亲近的人。 这里面的例子很多，有人是佛法老师，却没有照顾他们的学生。 但是这个 发誓 无论你是不是佛法老师，都适用。 因为很多时候，我们会得到这样一种唯心的菩萨观：“我要救度这些如母般的众生！” 而我们完全忽略了与我们非常亲近的人。 这有点像营养不良和生病的医生的孩子，因为医生正在外面治疗其他人。 或者心理学家的孩子完全搞砸了，被忽视了，因为心理学家正在治疗其他人。 所以这提醒我们不要忘记与我们一起生活的人，与我们一起工作的人，我们的同事，我们的员工，帮助我们的人，我们的学生，我们的朋友。 换句话说，我们非常依赖那些人，而不是以帮助其他人的名义忽视他们。

辅助誓言 43

舍弃：在对自己或他人无害的情况下，不随从他人的意愿。

另一种说法是不善于社交。 当我们与他人相处时，尽可能多地了解他们的意愿，以及他们的意愿是否与我们的道德准则相冲突 戒律 或者我们的道德规范，他们要求的是不会对自己或他人造成损害的，那么就顺应它。 所以你和你的朋友在一起，你的朋友想吃中国菜，你可能想吃披萨，但你没有为披萨做一个强有力的理由。 所以只是服从，做一个好人，基本上就是这个 发誓 是关于。 倾听他人的意见，考虑他们的需求，不必总是按照我们的方式做我们想做的事，坚持我们的立场并按照我们想要的方式做事。 给别人空间，顺应他们的愿望和需要，即使这可能不是我们当时特别选择或不想做的事情。

软化“我”的意见

当然，这并不意味着其他人想做的一切，我们都同意。 如果一个朋友邀请你去参加一个聚会，你知道那里会有很多酒，你完全可以拒绝。 或者如果你愿意 沉思，而你的朋友约你去看电影，你可以拒绝。 如果有更重要的事情，一些你想要或需要做的佛法工作，一些更重要的帮助他人的事情，那么拒绝也没关系。 或者，如果对方的要求看起来有点冒险、危险或不真诚，那么拒绝也没关系。

所以它在这里谈论的是克服我们在这个国家如此适应的思想，“我想做什么？” “我的意见。” 我在想：从我们很小的时候起，我们就被教育要有意见。 从我们小的时候起，我们就觉得我们必须对所有事情都有意见。 例如，“你最喜欢什么颜色？” 我们必须有意见。 我们不能只是说，“哦，我从来没有想过。” 或者“他们都很好。” 这就像我们必须有意见。 或者有人说，“你觉得波斯尼亚怎么样？”，你不能说，“我不知道，”你必须有自己的看法。 所以我们充满了自己的意见——“你想喝什么？” “好吧，让我看看，我必须发表意见。 我要桃汁。” 所以，总是我们的意见，我们的愿望，非常重要……。 如果我们仔细观察，就会发现我们生活中有如此多的冲突来自于试图用这些小事来解决问题。 大量的冲突和困惑随之而来。

因此，我们可能会尝试软化一点，以接受我们的意见和愿望，并更容易与他人相处并以他人的方式做事。 与您同住的人可能喜欢早上打扫房子而不是晚上打扫房间。 但是早上用吸尘器基本是一样的。 所以这些事情。

注意我们的举止

这还包括礼仪。 这是我住在中国尼姑庵时学到的很多东西。 因为他们真的向我们强调我们的举止。 太奇妙了。 你有二十多岁、三十多岁、四十多岁和五十多岁的人，他们被告知要注意自己的举止。 但我真的注意到，因为我们不介意我们的举止，所以发生了很多冲突。 我的意思是非常简单的事情。 我们告诉一个人我们会在某个时间到达某个地方，当我们知道我们要迟到时我们不会打电话给他们。 我们只是迟到了。 有多少争吵是因为没有打个简单的电话说我们会迟到？

或者我们吃的方式：我们可能在某人的家里，按照他们的方式吃很容易，而且不会大惊小怪。 或者当人们给我们东西时说“谢谢”。 另一件事是写“谢谢”字条，真正说“谢谢”。 令人惊奇的是，有多少次我们从别人那里收到东西，我们从不说“谢谢”。 我从直接经验中知道。 我已经把东西寄给国内其他地方或其他国家的人：他们从不写信说收到了。 所以你被困在这里——“他们明白了吗？ 他们没收到吗？” 同时，得到它的人甚至不认为你可能会担心这个。 所以对我们来说，当我们在接收方时，要意识到当人们发送这些东西时，他们想知道我们没问题。 即使我们不想说“谢谢”，至少也要礼貌地说我们知道了。

像对他人的需求敏感和注意我们的举止这样的事情太多了。 如果我们在别人家里，帮助打扫卫生而不是弄得一团糟。 或者，如果我们住在某人的房子里，而不是增加他们必须支付的电话费，除非我们先问他们。 只是成为一个有思想的人的基本要素。 这里面包含了很多东西 发誓，我认为如果我们都回家并花一些时间思考这个问题，我们都可以想到我们生活中非常具体的事情，我们可以在这些事情上进行一些改进，比如体谅他人的感受和需求。 这非常有帮助，因为即使是很小的事情也会引发巨大的冲突。 然而，如果我们真的注意、停下来思考并注意我们的举止，就会极大地促进和谐的关系。

辅助誓言 44

弃：不称赞品德好的人。

这实际上是一个 菩萨 练习赞美别人的练习； 练习训练我们的心去寻找人们的优良品质。 而且，在我们的社会中，我们很快就会发现错误。 你看看新闻业。 新闻业，通常，它是关于寻找一个人或一项政策或某事的错误，这样或那样。 我们学会批判，贬低别人。 事实上，我们越是以这种寻找别人过失和错误的态度训练我们的心，我们就越不快乐。 因为我们只看到一个人的一部分，我们基本上只看到我们寻找的东西，同时看到所有积极的品质，他们帮助我们的所有方式，他们做的所有好事或善举，我们只是认为这些事情是理所当然的。

开始注意这些事情并使注意这些事情并为此赞美人们成为我们实践的一部分非常重要。 我们称赞人们不一定非得是惊人的事情。 这不像是，“哦，你获得了诺贝尔奖。 我要夸奖你。” 但即使是人们做得很好的小事，我们也很欣赏。 例如，有人打电话告诉我们他们要迟到了，然后说：“谢谢。 我非常感谢。” 或者有人特意开车送我们回家。 任何。 以这种方式思考。 并赞扬人民的优良品质。

不仅注意到人们的优点并当面评论，而且当我们讨论其他人时，而不是在背后谈论他们——他们这样做，他们这样做……。 对人进行心理分析：这个人，当他们在童年时，一定是这样做的，因为看看他们在工作中的表现。 我们不会深入探讨我们将如何贬低其他人，即使他们确实有一些弱点或犯了一些错误，我们也会看看他们做得好的地方，并向他们和其他人评论这些事情.

赞美要具体

当我们赞美别人时，最好具体一点。 而不是只是说，“哦，你真是个好人。” 因为那不会给某人太多信息，不是吗？ 因此，当我们表扬时，最好指出某人所做的我们赞赏的具体行为。 不管是什么。 “你是一个非常有思想的人，因为在这样的一天，你做了这件事。” 或者“你画得很好，因为我看到了这样的一幅画。” 因此，与其让人们在空间中间留下这种模糊的赞美，不如指出他们做得好的事情。

特别是对于孩子，我认为这非常有效。 因为如果你只是对一个孩子说，“哦，你是个好孩子。” “你是个好女孩。” 它并没有告诉他们太多。 因为你可能在想他们昨天做的事，他们在想他们半小时前做的事，他们不知道他们做的是好的，是什么让你满意。 但尤其是对于孩子，如果你说，“哦，你已经完成作业了，我不用提醒你”，或者“哦，你在晚餐时间关掉了电视机，我真的很高兴。” 不管它是什么，具体地说，它给人们——儿童和成人——提供了很多非常可靠的信息和东西，帮助他们确切地知道什么让别人高兴。 所以在我们的修行中，要养成表扬有好品质的人的习惯。

辅助誓言 45

舍弃：不依情况采取任何必要的手段去制止正在做有害行为的人。

与前面的 誓言，我们一直在谈论帮助他人的更和平的方式。 随着最后两个 誓言，我们正在谈论我们可以用来干预以帮助人们的更有力的方式。 如果有人在做一些非常有害的事情，如果和平的方法不能消散他们的能量，那么我们可能不得不以非常有力的方式采取行动。 所以这 发誓 是说当出现需要强制干预的情况，但我们不是出于懒惰、冷漠或恶意而干预时，那么我们就违反了这个 发誓.

例如，如果一个孩子正在殴打另一个孩子，您可能不得不强行干预并抓住其中一个孩子。 在我们的社会中，如果有人伤害并殴打他们，或谋杀或强奸，或其他任何事情，他们可能不得不入狱。 如果有人在做有害的事情，他们可能需要一些严厉的纪律处分。 再说一次，以善意的心给予管教，但不要因为我们依附于那个人，或者因为我们对他们伤害的另一个人无动于衷，或类似的事情而避免管教。 所以在某些情况下需要强大的能量，我们需要善意地做到这一点。

所以你会在寺院里看到，例如，在西藏系统中，他们经常出家小男孩和小女孩，他们在七岁、八岁、九岁、十岁时进入寺院。 现在他们不是小天使了。 他们会做儿时的恶作剧，有时会挨打。 起初你可能会震惊地看到——在修道院里和所有这些正在冥想慈悲心的人——他们在打孩子。 但是你必须非常关注动机。 我并不是说他们都是出于同情而被殴打。 这在很大程度上取决于做这件事的人。 但在特定文化中可能存在某种特定情况，这种行为（殴打某人）适合。 或强行干预。 或者大声责骂某人并对某人大喊大叫以表达观点。 或者限制他们的身体活动。

所以在某些情况下这可能会有帮助，所以这个 发誓 是在谈论那样做，但是要怀着慈悲的心去做，而不是怀着充满报复的心去做。 例如，在刑事司法系统中，如果我们想把人关起来，因为“这些人太邪恶了。 他们伤害了这么多人，他们活该在监狱里受苦！” 那不是我们在这里谈论的，因为那种动机是希望其他人受苦，这不是什么 菩萨 培训是关于。 另一方面，你可能会说，“嗯，这些人，他们肯定有某种非常有害的行为模式，为了保护其他可能成为他们受害者的人，并保护他们免于制造更多负面影响 因果报应，那我们就需要将他们囚禁起来。” 所以你可能会监禁他们，但这是一种慈悲的态度，而不是希望他们受到伤害的态度。 这是一个很大的不同。

辅助誓言 46

断舍离：有此本事者，不使用神通，以制止他人不善业。

那是一个 发誓 我知道我不会崩溃的。 [笑声] 它的意思是，如果你有神奇的能力，某种精神力量，并且情况需要它们，那么在那种情况下使用它们，如果它是为了他人的利益，如果它会停止伤害或激发信仰，或类似的东西。 所以应该尝试这样做。 另一方面， 喇嘛 还要强调的是，如果你有通灵能力或其他什么，不要炫耀，而是要严密保护它们，不要让其他人知道。 因为有时候这只会给人们带来更多的误解。

好的，所以这些是 菩萨 誓言——46中学 誓言.

问题和答案

观众： 为什么他们说不该做什么而不是该做什么？

尊者图登卓龙（VTC）： 推断出“做什么”。 但是“不该做什么”就像是在说一些非常具体的事情。 它指出了要放弃的非常具体的行为，因此不会使其模糊不清。 它指出了一些非常具体的要放弃的东西，然后从中你可以概括出更广泛的事情要做的事情。 我们可以看到这一点，就像有人说“善待他人”一样。 “哦，是的，听起来不错，对别人友善。” 但如果有人说，“不要侮辱别人，避免踢他们。” 然后就像给出关于如何善待他们的非常具体的方法。

观众： 你真的能打败一个有良好动机的人吗？

职业训练局： 记得我们早些时候谈过 菩萨 誓言，如果实际上是为了他人的利益，则不做十种负面行为中的一种（辅助 发誓 11：（放弃）不做不善业 身体 当环境认为有必要利益他人时，用慈悲说话）？ 所以问题来了：你能以良好的动机杀死阿道夫希特勒吗？ 所以在那里，它变得有点敏感。 你必须非常清楚地审视你的心，有两种动机。 有所谓的因果动机，也就是做事时的动机。 可能因果动机是好的，但行动时的动机是苛刻的。 重要的是因果动机是好的，而且你试着让行动时的动机也尽可能好。

这是同一件事：我们可以对善意的人给予负面反馈吗？ 这是要检查的东西。 是的，我们可以有积极的动机给出负面反馈，在我们这样做的时候，除非我们是菩萨，否则很容易产生一点“现在我得到你了！” 潜入那里。 所以要注意这一点。 当心。

不要误会我的意思。 我不是提倡打孩子。 [笑声]