辅助菩萨戒：13-16戒

评论

• 回顾 誓言 关于 深远的态度 伦理学
• 小心避免使用 菩萨 誓言 合理化打破 pratimoksha 誓言

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誓言 13

• 有意义地使用我们的生活
• 我们的娱乐动机
• 佛法与艺术

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誓言 14-16

• 对菩萨迟悟的误解
• 以有益的方式关注声誉
• 在适当的时候以适当的方式行事以利益他人

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我们一直在经历 菩萨 誓言，我们正在讨论 46 个辅助 誓言, 并完成了关于 深远的态度 的慷慨，我们正在做那些 深远的态度 伦理学。

辅助誓言 13

舍弃：对娱乐有强烈的执着心，或没有任何有益的目的，导致他人参与分散注意力的活动。

我们将跳过那个，继续下一个——我在开玩笑！ [笑声] 这是散乱的心，它只想参与任何事情来分散我们修行的注意力。 所以，闲逛聊天，然后从头到尾阅读报纸，打开音乐，大声播放，只是发呆，打开电视，观看从“米老鼠”到“辛普森一家”到“洛杉矶法律”到您在家中购物时使用的有线电视频道……任何一种分散注意力的方式：一直出去看电影、剧院和体育赛事。

这个的目的 发誓 不是说不要玩乐，玩乐是非佛法。 这不是目的 发誓. 玩得开心没有错。 重要的是要有意识地享受乐趣，并有良好的动力和特定的目的。 而不仅仅是腾出空间并以这种方式度过我们的时间。

所以这 发誓 实际上是为了保护我们的东西。 这不是要让我们感到内疚，而是要向我们强调，我们拥有宝贵的人生，它具有重大意义，它不会永远持续下去，如果我们记住这一点 发誓，然后我们会记住我们生命的宝贵，我们会利用它。

本篇 发誓 呼吁我们在更深层次上记住我们生命的意义及其宝贵，以便我们实际使用它而不是浪费它。 所以不要认为玩得开心有什么不好，或者玩得开心是亵渎神明，或者如果你笑太多就不能成为一个好佛教徒。 如果你在西藏人身边，你会发现他们有很多乐趣，他们经常笑，做一个和蔼、轻松的人很好。 但它要求我们意识到，当我们去看电影时，我们为什么要去看电影？ 我们的动机是什么？ 当我们闲逛并与某人交谈时，我们为什么要那样做？ 我们的动机是什么？ 当我们去购物中心，当我们去看棒球比赛，当我们去度假时，我们的动力是什么？ 因此，以将所有这些都转变为道的心去做所有这些事情——很好。 或者我们至少知道我们在做什么以及为什么要这样做。 所以这 发誓 是为了让我们更加了解那些事情。

我认为这 发誓 也是对媒体影响的一种不可思议的保护，因为在美国，我们经常抱怨媒体只是告诉我们该做什么，告诉我们该想什么。 这个 发誓 强调实际上，我们在这件事上有选择权。 如果我们不打开媒体，它就没有那种力量和对我们的控制。 非常清楚。 所以看看我们为什么打开收音机和使用电视，所有这些不同的东西。

观众： 我们去看电影应该有什么样的动机？

尊者图登卓龙（VTC）： 我不怎么去看电影，一年一次或一年两次之类的，但为了跟上一些正在发生的更现代的事情，这样我就可以在教学中使用一些作为例子或了解人们正在谈论，所以当人们开始谈论“辛普森一家”时，我对“辛普森一家”的内容有所了解。 所以这可能是一个动机，只是为了让你对文化有知识，这样你就可以通过那种文化的载体向人们传播佛法。 喇嘛 是的，当他过去去一些地方时，他曾经喜欢在街上走来走去，去购物中心，然后当他开示佛法时，他总是会引用那个特定国家或那个特定城市的例子人们可以认同。

另一个动机是，如果你试图与人建立联系并与人建立某种关系——你的同事、你的家人，等等； 然后有时你做的事情，尤其是和你的家人——我不知道你们怎么样，但当我看到我的家人时我会看很多电视（这是我唯一一次看电视），因为那是他们所做的，如果我不看电视，我就不会看到他们。 因为家里的一切都发生在电视机周围。 一切！ 从早上八点到晚上十点。 因此，如果我要见我的家人并与他们交谈，就必须在看电视的背景下进行。 这并不意味着我一直坐在电视机前，有时我让他们一个人看[笑声]。 但我会不时尝试投入时间，因为这是与他们交流的方式。 我们会坐下来看新闻，谈论新闻中发生的事情。 所以这是一种与人建立关系的方式。

同样，如果你和办公室里的人一起工作，你可能会和他们聊聊你在暑假做了什么以及发生了什么不同的事情，因为这是建立联系并创造一种友好和温暖的感觉的方式和其他人。

尊者在达兰萨拉会议上说，当你去看电影时，可以带着一个 拉姆林 动机。 你把电影看成 拉姆林. 我告诉你，当你以四圣谛的眼光看报纸或看电影时，那是不可思议的！ 你看电影里的这些人，究竟有多苦恼¹ 在他们的生活中制造问题，并且 因果报应 他们创造，并且 因果报应 他们一定是为了体验电影中的体验而创作的？ 你也可以 沉思 关于看电影时的空虚，因为你坐在那里情绪激动，屏幕上只有光线——那里没有任何固体和物质。 你可以看到它是如何从头脑中产生的。 因此，有可能以这些动机观看所有这些事情。

观众： 除了看对我来说可以缓解压力的电视，我们还能做什么？

职业训练局： 是的，因为生活压力很大，当你回到家时，你只想放松一下。 所以你是说除了躺在沙发上看电视我们还能做些什么？ 其中之一是锻炼身体。 出去走走。 锻炼一下。 和你的猫一起玩。 [笑声] 你可以读书。 这并不意味着您需要阅读沉重的哲学，但您可以尝试找到一本具有某种价值的书并阅读它。 你可以做一个放松技巧，躺在地板上，放松你身体的各个部分 身体.

或者你可以做一些简单的呼吸。 坐下来，当你呼气时，想象所有的压力和一天中所有的垃圾都以烟雾的形式散发出来。 当你吸气时，让平和、安静的心进入你。 你可以躺在沙发上做这件事——我不会告诉任何人。 [笑声]

所以我认为它正在寻找不同的方法来实现工作时间和家庭时间之间的过渡。 因为事情是当我们只是将自己插入媒体时，我们这样做是为了放松，但他们已经做了这些研究，实际上，看电视是非常有压力的，因为你有太多这样的高峰体验，你的肾上腺素开始分泌流动，你的心在跳动。 他们在记录看一个电视节目的过程中的不同情绪，肯定不是很放松！

艺术与佛法

【回应听众】艺术是创造力的表现。 所以从这个意义上说，这是非常积极的。 但当它变得以自我为中心，有时甚至相当悲观时，它似乎就会与佛法相抵触。 那么问题是，要么谨慎选择你观看的艺术，要么当你接触到那些看起来以自我为中心的东西时，明确地将其作为你的一部分 冥想 了解的缺点 以自我为中心. 当你试着去了解艺术家的思想和正在发生的事情时，你可以学到很多关于佛法、他们的痛苦、他们与社会的关系，你可以想到可能有用的佛法解毒剂和冥想的种类来抵消那些事情。

[回应听众]当我们不做舍时，个人疏远使我们完全进入心态 冥想，当我们不做 tonglen（接受和给予）时。 这就是你陷入的那种痛苦心态。 异化与 以自我为中心. 它只是围绕自我旋转或卡在那里。 所以在某些方面它可以帮助你反思它的缺点 以自我为中心，珍惜他人的好处。 并为那些有这种感觉的人产生同情心，他们不知何故被困住了。

这很有趣，关于艺术的事情。 去年我在达兰萨拉遇到了两位法国女性，她们是艺术家，她们刚刚接受了尊者的采访。 他们问他关于艺术的事，他们给了我磁带让我听。 这很有趣，因为他所说的与你所说的相吻合。 他是说艺术的价值真正在于人们做事的动力。 如果这样做是为了传达负面情绪、绝望之类的东西，如果这样做只是为了表达自己，那么他说这种动机决定了这种艺术的价值。 而如果你做艺术是为了服务和造福他人，真正探索自己并与他人分享自己的那一部分以努力帮助他们，那么它就会变得非常积极。 所以这很有趣，因为他不是在谈论艺术的质量，或者类似的东西，他说的是重要的动机。

[回应听众]如果你做艺术是为了减轻自己的负担，那很好。 但是，这个想法是关于我们需要与他人分享的东西。

[回应听众]嗯，这取决于我们试图与他人交流的内容。 因为有时候你揭露一些负面的东西，它会刺激人们去纠正它。 但很多时候，你只是暴露了一些消极的东西，这会让人们感到越来越沮丧和愤世嫉俗。 如果我谈论，比方说，我们作为个人。 我们不是伟大的艺术家之类的。 如果我们画画、跳舞或做音乐或做一些事情来释放情绪，那很好。 如果它能帮助你接触到你的情绪，观察它并理解它而不是陷入其中，那很好。 但这就是你想向其他人展示并向他们表达的东西吗？ 这对他们有好处吗？

[回应观众]是的，是的。 关于大屠杀的艺术作品肯定会唤醒人们。 那种东西有某种社会意识，因为我认为大屠杀艺术不仅仅是关于灾难和人性； 它告诉我们，如果我们不小心，就会发生这种情况。 所以我们要小心。

[回应听众]我并​​不是说所有的艺术都必须漂亮、开朗和乐观。 我认为其中很大一部分再次来自动机——一个人想要表达的东西。 这就像文学。 文学不必只是“他们从此过上幸福的生活”和“如果我谈论任何令人讨厌的事情，那不是很糟糕吗？” 所以不要误会我的意思。 我并不是说忽略艺术中的第一圣谛。 第一圣谛是实相。 有时表达它可以唤醒人们。 但这取决于你的动机和你是如何做的。

辅助誓言 14

舍弃：信言大乘弟子应常住轮回，不求于烦恼中解脱。

在大乘经典中说，菩萨为了利益他人而放弃觉悟并留在轮回或轮回中。 因此，你可能会误解这一点并认为：“哦，菩萨不要试图开悟。 他们只是停留在轮回中。 因为他们不努力开悟，所以他们不对治烦恼。 他们不净化他们的 因果报应 因为他们留在轮回中以利益他人。

如果你这样想，那就是错误的想法。 就是这个 戒律 正在到达。 虽说菩萨在轮回中利益众生，意思是说， 菩萨对他人的悲心是如此强烈，以至于如果它能在一个 菩萨 不开悟，那么 菩萨 甚至会乐于放弃自己的证悟，因为他们如此致力于为众生服务。 但菩萨不成道，显然不是为了利益众生。 因为一个 菩萨 有这么大的能力去帮助别人 佛 有这么大的能力去帮助别人，所以菩萨们会非常努力地去开悟。 肯定会去对治烦恼，净化自己的心。 因果报应. 当他们在 菩萨 道，他们还是会继续回到我们的世界来利益众生。

观众： 是什么让 菩萨 有能力回来吗？

职业训练局： 这要看什么水平 菩萨 这是。 如果它是一个 菩萨 于资粮道或加行道中，谁以前不是阿罗汉，而是入 菩萨 路径直接，那 菩萨 还没有脱离轮回。 他们没有对空性的直接感知，所以 菩萨, 尽管他们有 菩提心 并且有不可思议的好处 因果报应 和理解，他们仍然在以他们的烦恼和力量投生 因果报应. 然后，一旦你到达见道，当你对空性有直接的感知时，就会增加指导一个人未来再生的能力。 因此，一个人从悲心和智慧中获得重生。

所以下层的菩萨有慈悲心，但是他们还往生，因为他们还没有脱离轮回。 乃至于见道及部分道菩萨。 冥想 不一定脱离轮回。 只有当他们到达 8 号时 菩萨 他们的水平。

观众： 你能告诉我们更多关于 菩萨 水平？

职业训练局： 有10个等级 菩萨. 一者在见之道，九者在见之道 冥想. 每一个都对应着不同的发展 深远的态度，除此列表外，还有 10 深远的态度 而不是六个，每个都对应一个特定的 菩萨 地面。

辅助誓言 15

舍弃：不舍弃导致恶名的恶行。

现在，如果我们要为他人服务，拥有良好的声誉很重要，因为如果我们没有良好的声誉，那么其他人就会认为我们是个混蛋，然后即使我们尝试并使他们受益，他们将去做完全相反的事情。 所以如果一个人是真诚的想要利益他人，那么拥有一个良好的声誉是很重要的。 在这里，不同之处再次出现在动机上，因为通常努力获得良好声誉是世间八法之一，不是吗？ 它是使我们束缚在轮回中的执着之一。 这是我们心中有的事情之一，然后我们根本不做任何佛法行动。 所以这是真正的区别。 为了他人的利益，重要的是我们要有良好的声誉，这样其他人才会听我们的。 所以它强调了这一点的动机。 这意味着，我们要审视自己，审视我们拥有的某些特征或行为，这些特征或行为确实会让很多其他人望而却步。

如果我们非常暴躁，脾气非常暴躁，或者非常抱怨，或者如果你出去抽烟喝酒，或者侮辱别人，如果你总是在高速公路上或工作中切断别人的联系，或者我们总是在最后一刻交作业，让其他人感到不舒服，或者我们没有履行对其他同事的责任，或者你是那个不在工作时间清理咖啡的人员工咖啡角——这是办公室冲突的一大根源，不是吗？ 用咖啡清理自己。 如果你是 菩萨，这样做很重要 [笑声]，因为否则，如果您因不体贴或脾气暴躁或类似的事情而名声不佳，那么利益他人就变得更加困难。

我找到这个 发誓 特别有趣，因为它让我们审视不同的习惯。 我们做了很多完全合乎道德的事情，我们不违背十项美德，但它们仍然会扰乱其他人并给我们带来坏名声。 有些事情我们肯定参与了十种破坏行为，这给我们带来了坏名声。 它正在照顾别人对我们的看法，而不是出于 gehechtheid 对我们自己，但为了能够为他们服务。

辅助誓言 16

舍弃：不改正自己的迷惑行为，也不帮助他人改正自己的迷惑行为。

如果我们在烦恼的影响下做事，试着去纠正它们，而不是让它们过去：“哦，是的，没关系。” 问题是，当我们试图纠正自己的迷惑行为时，试着找出主要的。 哪些是对自己和他人最有害的，哪些是我们最常做的？ 专注于那两个。 而不是对“我刷牙用 gehechtheid”

当然，这是真的。 在某些时候，我们将不得不放弃刷牙 gehechtheid 和 gehechtheid 到牙膏的味道。 的确，必须放弃它才能获得解脱，但不要把它作为你佛法修行的中心焦点，与此同时，你对自己的言语和与人交谈的方式完全不在意。 更重要的是弄清楚我们所做的造成最大伤害的主要干扰行为以及我们经常做的干扰行为。 然后主要在那些方面工作，随着它们变得越来越精致，然后我们可以将其扩展到选择我们牙膏的口味而无需 gehechtheid.

这其中还包括避免不帮助他人纠正他们的错误。 这意味着当我们看到其他人的消极行为时，我们应该介入并尝试帮助他们停止这种行为。 现在，这并不意味着你成为每个人的老板，每次有人做了你不喜欢的事情，你就向他们指出。 因为很快，你将没有任何朋友，也没有人愿意和你在一起。 所以这并不意味着我们会挑剔并挑出所有东西。 但是这个人说的是，当其他人卷入消极行为时，如果我们觉得在关系中有一些空间让我们向他们指出这一点，并向他们展示不同的思维方式或不同的方式这样做，那么我们应该这样做。 换句话说，我们不应该只是闭上眼睛说，“好吧，他们正在做所有这些，但这不关我的事。”

所以你在工作中，有人向公司勒索钱财，你只是说，“这不关我的事，因为如果我指出来，他们就会被冒犯或者生气在我身上，否则我会发生一些不好的事情。” 如果我们因为害怕对方不喜欢我们，或者害怕他们会对我们生气，或者类似的事情，某种自私的动机而避免指出事情，那么这是不正确的。

如果我们不向某人指出某些事情，因为我们觉得这只会让他们更愤怒、更叛逆、更固守己见，而且会完全关闭与他们沟通的大门，那么不做也没关系向他们指出。

所以这个人是说，如果我们觉得有一些开放性，我们应该说些什么。 特别是对于我们的佛法朋友，重要的是，当我们看到有人离开并做一些不太有益的事情时，作为一个佛法社区，我们应该互相指出这些事情。 换句话说，带着善意和关心的动机，当我们觉得有空间并且其他人可以接纳它时。

我们家也一样。 社会问题也是如此。 当社会上发生违法或不道德的事情时，我们应该大声说出来。 我在想这个 发誓 我在想大屠杀期间的情况，当时有那么多人假装不知道发生了什么。 “我们不知道所有这些人都在哪里失踪，政府一定是做了好事，反正我不想知道。” 那种你知道一些可怕的事情正在发生但不反对的态度。

这同样适用于我们自己的社会。 有不好的事情发生，我们就应该说出来。 再说一次，这并不意味着我们需要坐下来挥舞标语、大喊大叫、扔石头之类的东西，但我们绝对可以支持不同的社会活动。 我们可以写信给国会。 我们可以做一些事情让事情变得更普遍。 这就是尊者正在做的事情，例如在西藏的情况下，那里有所有这些侵犯人权的行为。 什么都不说实际上是很不道德的。

观众： 如果您发现工作情况不顺利，您如何提供反馈才不会让事情变得更糟？

职业训练局： 我们需要非常个别地看待每一种情况，并考虑该怎么做。 有时候我觉得可以用问题的形式来表达。 我只是给你举个例子。 当我住在新加坡的时候，你可能听过我讲过这个故事。 一名学生在医院里。 他快要死了，当我来到医院时，医生正试图在他临终前改变他的信仰。 我走进房间，我的朋友正要走，“别把我弄糊涂了。 别把我弄糊涂了。” 医生看到我来了，说：“好吧，你很聪明。 你知道要做什么决定。” 我知道医生在做什么，事后我与医生对质。 我没有说，“你正在做这个！” 我说：“你在做什么？” 我给了他解释的机会。 他说，“好吧，我正在告诉他关于耶稣的一切，”然后等等，等等，等等。 我说，“但是你知道，他是个佛教徒，二十分钟后他就死了，他说，‘别把我搞糊涂了。 不要混淆我。 你认为你是在为他好吗？” 所以我把它当作一个问题。

然后我做的是，我给报纸和医院写了一封信，我描述了情况，我说，“这在医疗领域是可以接受的行为吗？” 所以，我再次把它作为一个问题。 它在报纸上发表，每个人都非常害怕我提出这个问题，因为在新加坡，你不会提出任何问题。 但这完全没问题，报纸接手了，他们联系了卫生部，得到的答复是“不，这是不可接受的做法”。 但我认为以问题的形式提出来是有好处的。 所以有时要试着想想怎么说。

观众： 如果人们不接受我们所说的话怎么办？

职业训练局： 你能做什么？ 整件事情就是，带着你此刻所拥有的智慧和慈悲，你去行动。 这就是我们所能做的。 成为一个 菩萨 并不意味着每个人都喜欢你，一切都按照你想要的方式进行。

观众： 在任何情况下最好的方法是什么？

职业训练局： 最好的方法是什么？ 只有一种最好的方法吗？ 事物是如此相互依存，有这么多不同的因素，最好的方法是什么？

观众： 如果事情的结果不如我们所愿怎么办？

职业训练局： 是的，结果可能不会像我们想的那样。 但我们无法控制事情。

观众： 限制是什么？

职业训练局： 这是提高舒适度的事情。 不要说“我不会做任何让我感到不舒服的事情”，而是扩大舒适度。 不是撕裂它，而是拉伸它。

观众： 但有时对方可能不接受我们说的话。

职业训练局： 就像我说的，这并不意味着你去纠正每个人所做的一切。 如果你觉得对方没有敞开心扉，那就不值得说了。 如果它只会让某人如此愤怒、如此防御、如此敌对，那么它就不值得说了。 特别是，如果有人说“我要去钓鱼”，那不是告诉他们的时候。 它必须出现在另一种情况下，在这种情况下，您不会直接威胁到某人所依附的事物。 它必须出现在另一种情况下。

观众： 但如果我们不强烈传达我们的信息，将不会产生什么影响。

职业训练局： 确实如此。 他们不会太当真，可能你当时说的任何话，他们也不会太当真。 但如果你表现得非常强大，他们可能会变得非常自以为是并产生不良反应，这也没有任何好处。 这将使他们更加致力于杀人和说话。

整件事就是不要以这件事为借口，自以为是，把我们的旅行推给别人。 但是每当我们看到某种消极情绪时，要认识到那是我们有潜力做自己的事情的外在表现。 就像洛杉矶骚乱一样。 我看着所有这些不同的人物和整个情况，不幸的是，我看到了成为他们中每个人的潜力。 我会发现自己的某些部分，在正确的情况下，或者更确切地说，在错误的情况下，可能会不受控制。 因此，利用这种情况来培养道德感，培养对他人的同情心。

走在翠湖边，看到有人在钓鱼，真的很辛苦。 他们抓鱼的时候，对我来说太难了。 昨天，有人拿着网和一条大鱼，我只是想走过去对他说，“请把鱼放回水里。 请把它放回水中。” 但我知道如果我这样做了，我们可能会引发一场骚乱——我是在开玩笑，我认为事情不会那么糟糕。 真的很难走过去看到这种情况。 所以我试着从佛教的角度来思考受施——索取和施予。

观众： 我们每个人都有自己的做事方式，而我们的方式并不总是最好的。

职业训练局： 正确的。 这并不意味着仅仅因为某人对他们为什么做某事有一种哲学，这种哲学就是正确的。 这不是那个意思。 但是我觉得你说的很对。 与其总是看着别人，不如真正地看看我们也在做什么。 我们总是在谈论，“哦，所有这些人都在污染天空，污染太多了！” 然后我们开到这里开到那里，开到我们想去的地方，我们从没想过坐公共汽车或拼车之类的。 所以在所有这些事情中，看看我们自己的行为。

观众： 人们需要时间来改变，对吧？

职业训练局： 我住在新加坡的一户人家。 他们在技术上是一个佛教家庭，但对此知之甚少。 儿子对此很了解； 他是我最了解的人。 妈妈会过来对我说这样的话，“厨房里有这么多蟑螂。 我想我不应该杀了他们，不是吗？” [笑声] 我说，“你是对的。 蟑螂想活。” 我离开了几天，回来后她说，“好吧，你会很难过的。 我杀了那些蟑螂。 我想我做了一件非常糟糕的事情。” 但这是一件非常有趣的事情，因为我们会谈论它，她知道我不喜欢它，她会这样做，但不知何故，它的好处是它与以前不同当她这样做时，因为在我住在那里之前，她只会这样做而不会考虑任何事情。 通过我们的对话，她会这样做，但她会有一种“我不应该这样做”的感觉。 蟑螂受伤了。” 她正在取得进展，所以我希望……每隔一段时间，她就会过来说，“我把那只蟑螂赶出去了。 我没有压扁它。 我猜你会很高兴。” [笑声] 我说，“是的，非常好！”

本系列的第 4 部分未录制。 请参阅此教学，而不是 誓言 18-21：“辅助菩萨本愿：本愿18-21设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩