辅助菩萨戒：30-36戒

注意：录音不可用

所以我们一直在谈论 菩萨 誓言，我们一直在做那些特别是关于 深远的态度 的智慧。 我们谈到了不同的事情要避免，例如放弃经典，认为小乘的道路对于追随大乘的人来说是不必要的，主要在另一种修行系统上努力而忽略了已经拥有的系统（大乘修行） ，无正当理由，努力学习或修行外道的论着（那不是一个人努力的适当对象）。 如果你学习不同的非佛教哲学，认为它们可以帮助你发展智慧，因为你可以来辩论他们的观点，看看他们哲学中的漏洞在哪里等等，那么这样做是完全可以的。

辅助誓言 30

弃绝：开始喜欢并喜欢非佛教徒的论文，尽管有充分的理由学习它们。

下一篇接着说，开始喜欢并喜欢那些论文，即使你正在研究它们是有充分理由的。 再说一次，这不是试图将自己限制在佛教徒的范围内。 这些设置是为了让我们的脑海中响起警钟，如果我们觉得我们开始变得太感兴趣或太卷入其他一些我们之前认为可能不那么值得的哲学。 但是，如果我们的思想突然开始真正沉迷于新时代 极乐，“宽敞”，“我们都是一体的，是大自我的一部分”，然后这种 发誓 触发警报，我们问自己，“我为什么要研究这个？ 我开始喜欢它是因为我认为它是真的吗？ 还是我只是对这种语言着迷？ 究竟是怎么回事？” 我们开始观察这种学习是否有助于我们的练习，或者它是否会分散注意力。 最重要的是了解现实和 发誓 是为了帮助我们理解。

辅助誓言 31

放弃：认为大乘的任何部分无趣或不愉快而放弃。

在根之一 誓言，我们有：放弃大乘，就像说，“这太难了。 这些 菩萨 练习，太难了。 我确定 佛 没教他们。” 那是我们把它放在根目录的时候 发誓，我们说它不是大乘佛教 佛的教诲。

这里说的是你在读大乘经典，你会想：“哦，这种写作风格真的很糟糕。 他们写得不是很好。 他们不清楚。” 或者“这真的很无聊。 这种做法实在是太愚蠢了。 这与我无关。” 所以这个 发誓 是关于对大乘修持的普遍蔑视。

这是需要注意的，因为如果我们参与放下大乘的不同方面，它很容易导致我们产生宗派主义。 在每个佛教传统中，都强调某些经文。 一种是强调阿弥陀经，一种是强调般若经，还有一种是强调别的。 如果你开始批评一部经，只是因为其中一部经不是你喜欢的，或者你不是很了解它，或者它不是你感兴趣的，那么它很容易堕落为宗派主义。 所以要意识到 佛 教授所有这些不同的教法，如果我们有一个开放的思想和正确的理解，我们可以理解它们都在哪里，它们来自哪里，以及它们如何真正帮助我们的实践。

关于这个词的含义仍然存在大量争论 佛的经文。 所以你会发现，当你谈到大乘哲学教义时，你有《心经》和《中观》，而且每一个都有不同的细分，从古印度开始，它们分为不同的哲学流派。 这些学校的教义都在大乘经典中，是它们的基础。 他们之间有大量的争论。 中观者对 Cittamatrins 说：“哦，你太极端了，你在否定外部 现象。” Cittamatrans 说：“哦，你们中观者，你们是虚无主义者。”

所以有很多争论正在进行。 它真的很好。 它真的很健康。 因为这样做的全部目的是让我们思考。 去思考什么是真实的。 这里发生了什么？ 我相信什么？ 所以所有这些 誓言 关于不中伤和贬低事情并不意味着我们不被允许辩论和质疑。 我们要说的是，当你辩论，当你提问，当你对某人说，“这根本没有任何意义”，你给出你的理由，他们给出他们的理由，那很好，它是对人们真的很有帮助。 你们都是带着发展智慧的动力去做的。

本篇 发誓 指的是一个心胸狭窄或有偏见的人：“嗯，这不符合我的想象。 这不会让我感觉良好。 我不觉得它有趣和有趣。 所以我要把它放下。” 所以你看到这是一个不同的心理空间吗？ 与有很多争论的时候相反，这真的很有趣，而且做得很好。 这不像没有充分理由的批评。

辅助誓言 32

放弃：因骄傲、愤怒等原因而赞美自己或贬低他人。

所以我们再次在根目录中有一个与此类似的 誓言，就是夸自己，贬低别人。 而那个已经不在了 gehechtheid 物质财富和名誉。 这就是根源的动机 发誓. 这里在辅助 发誓，这是相同的行为，但出于骄傲，或者 愤怒. 再次， 发誓 是关于感到自豪，因此赞美自己并贬低他人。 或者对其他人感到愤怒和嫉妒，因此赞美自己并贬低他们。

有趣的是，这属于智慧的完美。 换句话说，这实际上是在强调，当我们以非常骄傲的心进入那种行为时，它会抑制我们自己智慧的增长。 这很有趣，因为当我们经常感到自豪并且我们在赞美自己并贬低别人时，我们这样做是为了让自己看起来非常好和非常聪明。 佛教所说的是，它实际上适得其反并产生完全相反的结果，因为它成为我们智慧发展的障碍。 一旦我们开始认为我们真的是顶级的东西并且我们什么都知道，那么学习任何东西都会变得非常困难。 我想这就是为什么人们喜欢尊者 达赖喇嘛 对我们来说只是很好的例子，因为他们谦逊的例子和他们开诚布公地倾听他人的意愿令人难以置信。

辅助誓言 33

舍弃：不去法会或教法。

当有人是合格的老师时，这是一个很好的教学，并且您很好，除非您很懒，否则您没有理由不去，这就是适用的地方。 所以这并不意味着每次城里有佛法老师，或者任何自称为佛法老师的人，你都需要跑来跑去，接受每一个教法，接受每一个 引发. 不是这么说的。 你必须有辨别力，知道你认为你的老师是谁，以及参与的实践水平。但这 发誓 适用于当我们知道某人是一位好老师，他们已经是您的老师之一，您知道这是实践水平，无论是教学还是 投标，或辩论会，或讨论组，而不是参与其中，我们只是感到懒惰。 我们宁愿坐在家里吃麦当劳汉堡包看电视。

又是这个 发誓 并不是说，“你必须参加每一个佛法活动！” 因为我们认为它是，“哦，哦，大爸爸俯视我！” 事实并非如此。 这个 发誓 真的是为了防止我们分心。 因为如果我们首先想到参加佛法活动很重要，无论是教导、讨论还是修行，并且我们知道这对我们自己的修行很重要，因为这就是我们要进步的方式，那么当我们看到我们开始拿出 5,399 个借口的书，翻阅它，看看今晚我们要使用哪一个，我们说，“哦哦，等一下，等一下， 佛 说要小心这个。” 这就是意识的所在 誓言 派上用场了。

或者出于骄傲，想，“哦，我以前听过这个教法。” 你经常听到人们这样说。 “我听说 拉姆林 前。 我不需要去。 我想要一些新鲜有趣的东西。” 然而，当你去印度时，你会看到所有这些非常高的 喇嘛 谁教 拉姆林，当尊者教导时，他们会去。 他们聆听珍贵的人类生命、死亡与无常、皈依，以及 因果报应——他们一遍又一遍地听的非常基本的教义。 但是我们有一次听到一些东西，我们会说，“哦，我已经知道那个了。 给我一些新的和令人兴奋的东西。” 所以有一种骄傲的心，只想被娱乐。 或者是一个非常懒惰并且不想以任何方式发挥自己的头脑。 我们是受它折磨的人。 不会让别人受苦。 它基本上是我们自己修行的一大障碍。 这就是为什么我再次鼓励人们聚在一起讨论教义，当我不在的时候继续开会。 你从这些讨论中学到了很多。

我收到了一位新加坡学生的来信，她正在做一个 拉姆林 新加坡课程。 我正在告诉桑耶卡卓尊者，所以她开始在那里做类似的事情。 她做了一些测试。 [观众的笑声和惊呼] 是的，她做了，她做了一些测试，最后他们得到了证书。 但无论如何，这位学生是给我写信的，因为桑杰卡卓尊者是在他们在教学中安排讨论小组的地方写的。 她写道，她发现讨论组非常有益。 因为一些她从未想过或考虑过的事情出现在真正让她思考的讨论中。 这是真的。

我收到了另一位新加坡学生的来信。 当一些西方人走到她面前询问祭坛上的不同雕像时，她正在写她在马来西亚的另一座寺庙。 突然间，她感到非常羞愧，因为她不知道他们是谁，也不知道他们的象征意义是什么。 除非有人向您提出问题，否则您不会意识到自己不知道什么。 这就是讨论组如此重要的原因，因为这类事情出现了，它让我们思考我们以前从未想过的事情。 这确实增加了我们的知识，因为我们必须做一些研究。

辅助誓言 34

舍弃：蔑视上师或法教的意义，而只依赖于他们的文字； 也就是说，如果一个老师没有很好地表达自己，不是试图理解他/她所说的意思，而是批评。

你去听别人的教导，他们以一种非常传统的方式教导，或者他们读经文，他们给你讲这样的佛法，或者他们不开玩笑，或者他们说话单调，像这样。 你不看教义和讲的内容，而是说：“这太愚蠢了！ 这个人只是一个无知的人。 他们不知道他们在说什么。 他们说话不好。” 以这种方式批评。

同样，这是我们的困难。 我们的问题。 我们错过了一个大机会。 人们可能是令人难以置信的老师，非常非常聪明，但由于他们的交付不符合我们的标准，我们只是受够了离开。 我们批评。 然后我们失去了那里的教义。

这个真正强调的是，当有人说话时，试着理解他们所说的意思，而不仅仅是单词。 而不仅仅是通过它是否恰好具有娱乐性以及这个人是否是一个优秀的演讲者来评估某件事。 这对西方来说真的很重要，因为在西方，人们希望在教法中得到娱乐。 你必须是一个令人难以置信的演说家，在正确的时间开玩笑，等等。 你必须与电视竞争。 我不知道你需要做多少花哨、花哨的事情才能让他们收看你的电视。 他们做了一些研究。 你必须时不时地用暴力来保持听众的兴趣，那么你如何处理佛法教学呢？ 没有暴力，没有性，你如何保持他们的兴趣？

所以这真的是需要注意的事情。 我看现在的情况，和我当时学习的时候有很大的不同。 当我去尼泊尔时，我们正在学习，我们有一位格西，他是一位了不起的老师，但他用藏语授课。 翻译的不是很好。 我们会坐在那里逐字写下翻译者所说的话，即使这些句子没有任何意义。 然后在晚上，我们会聚在一起，试着根据他所说的来造句。 并弄清楚格西到底在说什么。 所以好像英文单词都不清楚。 我们不得不拼凑单词。

而且几乎没有任何英文出版物。 但无论有什么，我们都会尝试仔细研究并弄清楚所说的内容。 因为翻译者会使用一个术语——它没有任何意义。 但如果我们能在一本书中找出它的教导，并使用另一个词，它可能会开始变得有意义。 我们一周又一周，一个月又一个月，通过翻译，然后试图把它拼凑起来。 这只是为了获得单词，更不用说试图理解其含义。 多年后，我的一位朋友对我说，“我不知道我们是如何坚持下来的。” 因为此时他在香港生活和教学，他说，所有来听的人，他们都不会容忍这个。 所以我们认为这就像一些非常特别的 因果报应 只是一小时又一小时地以这种方式聆听并试图弄清楚发生了什么。

如今，这是一种完全不同的球类运动。 你有英文的东西。 你有很好的翻译，或者你有直接说英语的人。 你有书。 每个人都试图变得非常幽默，并赋予它西方风格。 我学习了所有的西藏故事。 很难弄清楚其中一些故事的含义。 你只是坐在那里，你倾听，你试着从中得到你能得到的。 确实费了一番功夫。

所以 发誓 只是说要带着良好的动机去教法，试着学习你能学到的东西，而不是想要娱乐和娱乐，并希望它是为你自己的特定风格量身定做的。

目的：人们自愿帮助仁波切的教学方式吗？

尊者图登卓龙 (VTC): 哦，是的，人们想给他上演讲课。 这么多人自愿参加。 仁波切不相信。 [笑声] 这是一个很好的例子。 仁波切是一位不可思议的老师。 但你必须有那种耐心，才能学会把句子放在一起，明白他为什么要重复这么多事情，并且能够无视所有的咳嗽。 其实很有意思，因为他在这里说话的时候，[轻咳声]很多，其实很好。 因为当他吃午饭的时候，他在咳嗽，而且他会咳嗽得很厉害，以至于我的耳朵都疼了。 所以当他教学时，他只是[轻咳]，我觉得这太棒了。 但是后来很多人过来跟我说：“哦，他为什么在教学时会[轻咳]？” 但情况有所不同，因为许多人担心他的健康。

目的： 什么是 喇嘛 叶社的教学风格如何？

VTC: 喇嘛 Yeshe不咳嗽，但有时 喇嘛的英语实在是太过分了。 他不会说“f”，所以结果都是“p”，所以一切都“棒极了”。 [笑声] 又是句子结构，因为 喇嘛 从来没有学过英语，但他想和我们交流。 它让你更敏锐地倾听，以便将它们组合在一起。

再一次，这是在智慧部分的原因，是说当我们变得如此挑剔、挑剔，而不是试图理解其中的含义，而只是想被娱乐时，我们就会抑制自己的学习，阻碍自己的智慧.

现在，剩下的 菩萨 誓言 这里是关于利益他人的道德规范。 伦理有三种，其中一种是利益他人的伦理。 剩下的所有 誓言 来到这里。 有很多话要说。 我正在考虑让讨论小组深入探讨这些内容，因为它们与我们的日常生活息息相关，并弄清楚如何实践这些内容。

辅助誓言 35

放弃：不帮助有需要的人。

它的意思是，当有人需要什么时，帮助他们。 当然，除非我们生病了，或者我们没有技能，或者我们没有能力，或者我们正在做其他更重要或更美德的事情。 所以这并不意味着每次有人需要某样东西时，你就放弃你正在做的任何事情，去做吧。 因为很明显，如果你生病了，如果你正在做其他更重要的事情，或者如果你没有技能或材料，那么那是完全不同的球赛。

这真正打击的又是懒惰的头脑，或拖延的头脑，不想分享的吝啬的头脑。 所以它的意思是，在许多不同的情况下，当人们需要东西时，尝试帮助他们。 例如，如果人们需要旅伴，如果他们要去某个地方很危险，他们需要旅伴陪伴，而我们没有做任何其他事情，但我们有能力做到，等等，那么我们应该这样做。 当然，如果你要坐下来 沉思 或者你有非常非常重要的事情要做，或者它在你的工作日程中或者其他什么，那么显然你不能。 但是当我们有能力，并且有人因为危险而想要一个同伴时，那么我们可以和他们一起去。

或者如果有人需要就业，如果我们有能力，我们应该雇用他们。 或者如果他们要求你看守他们的财产，为他们保留一些东西，看他们的东西，当你经常旅行时，轮流看彼此的东西，或者看家，或者看他们的孩子，或其他什么。 如果我们有能力和时间，那就去做吧。 如果人们在争吵，并且他们需要有人帮助调解，那么再次尝试这样做。 这里还有其他几个例子。 有人在做一些有用的工作，一些有目的的工作，肯定是有益的，他们向你寻求帮助，然后因为你很懒，或者你很无聊，或者它没有给你足够的名声和兴奋，或者之后他们不会带你出去吃午饭，你拒绝了。 如果有人正在做一些有用的事情并且他们寻求帮助，那么请尝试帮助他们。

同样，如果有人正在旅行，或者他们要求您保护并且由于懒惰，您会拒绝。 如果有人需要帮助学习一门语言，他们寻求帮助，我们有能力帮助他们学习一门语言，但我们拒绝。 或者有人要求教法，出于懒惰，我们拒绝了。 此外，如果有人要求我们保护他们的财产，照顾他们的东西，我们会拒绝。

或者如果有人请我们吃饭，不是因为他们想浪费我们的时间，而是因为他们想做一个 提供 出于对我们作为佛法修行者的尊重，然后我们尝试接受这一点，而不是因为我们感到自豪或其他什么而不去。 同样，这并不意味着每次有人要求你做某事时，你都必须去。 这特指有人请你，一个修行的人，让他有机会造福，你不接受。 这并不是说当有人邀请你参加聚会时，这是一个很好的借口 沉思，所以你因此接受。 它不是在谈论那个。

或者正在访问我们国家的不会说英语的人需要一些帮助。 他们需要知道公共汽车在哪里，或者如何做事。 所以帮助他们。 这是我旅行了很多次后非常感激的事情。 有时人们会竭尽全力确保您上正确的公共汽车或在正确的街道上转弯。 或找到餐厅或酒店。 而你只是感到非常感激，因为当你在另一个国家时，你不会说这种语言，你不知道自己的路，你是如此迷失。 你觉得自己真的很脆弱。 你遇到一个人，你问路，如果他们对你很粗鲁，那只会让你感觉完全不在。 所以当有人善良时，你的心真的会敞开。

我想有时我们这些美国人并不知道那是什么感觉，要么是因为我们很少在国外旅行，要么如果我们旅行，我们只会去人们会说英语的地方。 所以我们不知道对于我们国家的旅行者、新来的移民、来自东南亚的人来说是什么感觉——西雅图的人口激增。 他们是不会说英语的人，他们不知道风俗，他们不知道如何四处走动，以及我们所做的许多这样的小活动，甚至只是在街上或在街上遇到他们非正式场合，对那些人来说真的很有益。 但如果我们想，“哦，他的家伙不懂英语。 他们是什么白痴？ 他们不会说英语。 他们是谁？” 当人们有时会接近西班牙裔或其他人时，这对这些人来说是毁灭性的。 一旦你在国外并且你遇到了这种情况，你就真的知道它是什么样的了。

因此，我们可以尽可能地善待旅行者。 帮助他们，带他们四处看看，试着向他们解释事情。 当然，这也包括当新人进入团队时。 新人来到寺庙或佛教聚会。 认识到他们感觉像陌生人，他们感到迷茫，并尽可能多地提供帮助。

这太有趣了。 有人问，你可以看出教义显然是在印度传授的：“我们必须给所有的乞丐吗？” 注意这个问题的措辞，“我们必须给所有的乞丐吗？” 这通常是西方的。 就像，我们想知道什么该做，什么不该做，而我们完全忘记了思想和它背后的动机。 这就像“我必须给所有的乞丐吗？” 如果你说，“是的”，那么好吧，我会做的。 如果你说“不”，那就更好了，我可以自己保留一些。 但它甚至没有看心。 这就是这里的全部内容。 就是修心。 培养态度。 就这样，去与世界建立联系。

所以无论如何，这种特殊的方式 喇嘛 回答是，“不，你不必给他们所有人。 如果他们真的病了，失去了四肢，或者其他什么，那就很好了。 如果这只会增加他们自己的贪婪——你今天给了他们，明天他们会要求越来越多——那么这对他们并没有真正的好处。” 同样，这是我们需要观察的情况。 如果有人要钱是因为他们想买酒或其他东西，那么我认为给予是不明智的。 或者你有时走进这些加油站，人们会说他们的汽油用完了，他们需要五美元，你很清楚他们不会用它来加油，那么我认为这不是如此明智地给予。 或者，如果您真的想捐赠，请购买汽油并将其放入他们的油箱中，这样您就知道它会为此付出代价。

但一般来说，在我们的生活中，当人们向我们寻求帮助时，如果我们有时间、有能力、有资源，并且没有什么比这更重要或更美德的事情了，那么真的把别人向我们寻求帮助看作是机会而不是负担。 因此，与其说“我必须帮助某人搬家”，不如说“我可以为对我友善的人提供服务吗？” 而不是“我必须清理吗？” 它是“我可以提供服务来帮助其他人吗？” 因此，每当我们被要求帮助时，都会真正改变思想。 而不是跳回我们的借口书试图找到一个借口，评估情况并改变我们的想法并说，“是的，这是一个回报他们善意的机会，我会这样做，并且在做所以如果我这样做的话，我也会积累大量的积极潜力 菩提心 动机。 所以这是值得做的事情，不仅是为了别人，也是为了我自己，为了我的修行。”

如果有人寻求帮助，不要以非常狭隘的方式看待事物：“这是我必须放弃的星期六下午的两个小时”，要认识到你自己的精神进步取决于创造很多积极的潜力。 积极的潜力是通过拥有良好的动机并采取行动，以服务他人的方式产生的。 所以它试图从这些事情中获得快乐。

目的: 我应该看看我什么时候给钱用在哪里？

VTC: 你不想每次给别人东西时都卷入这件事，“把你买的收据给我。” 但是，如果您认为某些东西会被滥用，那么给他们一些东西对那个人没有好处。

目的: 如果我知道喝酒是对方人生唯一的乐趣，我还应该给钱喝酒吗？

VTC： 对不起。 我不买那个。 真的，我不买那个。 我不认为喝酒是人们生活中唯一的乐趣，所以支持这种习惯是件好事。 我认为给他一个格兰诺拉麦片棒也一样。 或者给他一个苹果。 或者给他一个披萨面包。 我相信他们会从中得到幸福。

目的: 但我不能改变那个人？

VTC: 你不会改变它们，但你不需要为此做出贡献。 我的意思是我不会停止在美国销售武器，但如果有人在加油站向我要钱，我觉得他们看起来像个邋遢的家伙，他们可能会带着钱去买枪我给了他们，然后用那把枪对着别人，我觉得没有必要支持他们。

目的: 我应该根据什么让对方开心吗？

VTC：你必须对幸福有一个大的认识。 幸福并不是让你在这一刻感觉良好的东西。 记住所有的教导 因果报应? 还记得有关四圣谛的所有这些教义吗？ 幸福有两种。 有暂时的幸福，也有长期的幸福。 暂时的幸福就在这里，但它已经消失了[尊者 Chodron 打响她的手指]。 它在这里，它消失了。 如果，在给某人暂时的快乐时，你会让他们遭受长期的痛苦，那么这对他们没有好处。

这就是为什么他们总是说，如果某件事是为了长期利益和短期利益，那就去做吧。 即使它会产生一些问题，它仍然是好的。 当我们说长期时，它的意思是 因果报应，想着因果报应。 如果某件事是短期的，它会让你感觉良好，但长期的，它是有害的，不要这样做。 如果你正在做一些会产生负面影响的事情 因果报应，或诱使他人制造负面 因果报应，他们可能认为他们得到了很多幸福，但从长远来看这是有害的。 有人通过抢劫别人的房子来获得幸福，这是否意味着我要通过帮助他们抢劫房子来给他们幸福？

所以换句话说，我们不应该只看人们说什么给他们带来快乐。 看看我们自己的生活。 轮回是一种功能失调的关系。 我们做了很多完全没有生产力的事情。 自我毁灭的东西。 这对我们有帮助吗？ 这让我们此刻感觉良好。 从长远来看，这对我们有帮助吗？ 它对我们没有帮助。 所以真正的朋友不会只是帮助你在当下感觉良好的人。 真正的朋友是那些能帮助你过上好日子的人。 当有人喜欢吃比萨饼而有人喜欢中国菜时，我们绝对不需要判断并确保他们吃的正是我们喜欢的。 因为那种东西真的是中性的。 但如果这种行为可能对许多其他人有害，那么鼓励这种行为就不好了。

目的: 我怎样才能真正确定我给予的帮助是长期有益的？

VTC: 我认为很多都是反复试验，在你所做的事情中，在任何情况下，只要意识到正在发生的事情。 只是意识到你的想法和你自己的局限性。 问题是，并不是在每种情况下都有一个明确、正确的答案。

目的: 我认为我们不能总是确定我们提供的帮助会得到什么结果。 尊者还想多说一些吗？

VTC： 我觉得你是对的。 我们无法确切知道每个人将要做什么。 基本的事情是处理手头的情况。 但是要以一种我们不会造成更多伤害的方式来处理它。 这就是为什么我们不想拥有白痴的同情心。 所以我要避免白痴同情。 当然我们不可能知道所有 条件 在任何情况下。 我们不知道这些孩子是否会把钱给他们的父母，以及他们的父母会用它做什么。 我们应该怎么知道？ 我们的镍是用来给他们买苹果还是我们的镍是用来买别的东西——我们不知道。 所以我们必须有一颗善良的心，做看似最明智的事情。 但我所了解的是“帮助”实际上会增加伤害的情况。 那我们不应该帮忙。

目的: 我是否应该怀着一种动机，让我将来能够给他们佛法？

VTC： 这是真的。 每当你布施时，如果你能怀着这样的想法布施：“愿我最终给他们佛法。” 因为佛法是真正能帮助人们的东西。 礼貌地给予和只是向人们扔东西之间有很大的区别，这在印度经常发生。 这太丢人了。 在东方，有一种习惯，就是当你给予时，你会用双手给予。 你的整个生命都参与了那个给予。

目的: 你是说付出最重要的是我们的动力吗？

VTC: 我要说的是真正重要的是你的动力。 但是当我们拥有东西并且能够给予时，我们不应该只是对自己说，“好吧，我真的不必给予，这只是我的动力。”

目的: 如果我对是否给予感到困惑，我该怎么办？

VTC: 那我怎么办？ 当我遇到这些情况并且我的思想很混乱时，我该怎么办？ 基本的事情是我不愿意把那个人看成一个人。 我只是在看情况以及如何尽快让他们远离我，让自己对自己感觉还好。 这是我卡住时发生的基本情况。 所以我认为那时的事情就是不要担心我在做什么，我是否给予或我是否不给予，而是能够停下来一分钟并说，“这是一个人。” 我们应该能够像对待任何其他人一样尊重那个人。 而且我发现实际上这就是我需要做的事情，当我们的想法是，“我该怎么办？”

辅助誓言 36

放弃：避免照顾病人。

同样，也有例外。 如果我们自己生病了，如果我们没有药，如果我们忙于做更重要的事情，我们没有技能，或者其他什么，如果我们不帮助病人，那也没关系。 但是在这里，问题是当有人生病时，要尝试评估他们的需求并尽可能地帮助他们。 生病的人有不同的需求。 有些人需要药物，有些人在家里需要帮助，有些人可能需要你在精神上的帮助，有些人需要你跑腿，诸如此类。 例如，我知道很多人会去找这个有艾滋病的人，给他读书等等。 你知道你不应该只是想，“哦，我被召唤到这里只是为了阅读这本书并给予精神上的帮助。 但与此同时，他需要一些食物。 对不起，那不是我的工作。 其他人应该这样做。”

当我们和生病的人在一起时，试着收听，看看他们需要什么。 因为他们经常需要一些真正实用的东西。 有时他们需要一些属灵的东西。 有时他们需要物质的东西。 因此，请尝试收听，而不是按照我们的议程行事。 尤其是当你试图在精神上帮助某人时，这太诱人了，最大的陷阱是，“我要拯救他们！ 我要在精神上帮助他们！ 我在这里。 我会在精神上帮助他们。” 然后我们把我们的整个议程放在他们身上，关于他们应该考虑什么，应该处理什么，他们应该和谁交谈，或者他们应该说什么。 我们有如何经营他们的生活的全部议程。 而不是进入我们试图帮助的地方，我们进入我们希望会议如何进行的想法，然后我们基本上只是试图让病人做我们想让他们做的事情。 而不是仅仅抱着一种态度 提供 帮助以及他们在这个特定时刻需要什么。

如果我们不帮忙 愤怒，或傲慢，或吝啬，或懒惰，则成败。 同样，对于生病的人，他们需要各种不同的东西。 因为我们有时知道，如果我们生病了，也许你需要有人给你带些食物。 也许你需要有人来打扫房间。 或者，也许你需要有人在外面办事。 任何。 我们知道生病时的感觉。 所以只是要认识到，对于其他人来说，他们可能知道他们首先想要做什么，他们心中最重要的事情是什么。 这就是首先需要做的事情。

我想我们会在这里停下来。