辅助菩萨戒：35-40戒

誓言 35-38

• 帮助有需要的人
• 帮助生病的人
• 减轻他人的痛苦
• 向鲁莽的人解释正确的行为

LR 089：辅助 誓言 01分(下载)

誓言 39-40

• 让那些让我们受益的人受益
• 解除别人的悲伤

LR 089：辅助 誓言 02分(下载)

复习助愿 35

放弃：不帮助有需要的人

我们一直在讨论 菩萨 做法。 特别是这里的 菩萨 誓言 充当指导方针，帮助我们在今生将精力引向正确的方向，这样我们才能真正为他人的利益而行动。 这最后一组 戒律 三十五至四十六号，专为利他戒除障。 我们已经讨论了其中的前几个：不帮助那些有需要的人。 也就是说，当人们需要东西的时候，去帮助他们。 不要编造我们懒惰的借口，比如找到一千万个其他“更好”的东西，即我想做的更愉快的事情，作为我们不能做的借口。

复习助愿 36

放弃：避免照顾病人

我们常常避免照顾病人，不仅因为太麻烦而且我们很懒惰，还因为他们的疾病不知何故让我们想起了自己的死亡。 又因为我们不想看自己的终有一死，不想看自己生命的本质，不想看轮回的短暂，我们只想避开有病的人。 基本上，这是一种避免我们自身体验的一部分的方式，即我们有一个 身体 那会变老，生病和死亡。

因此，当我们发现自己处于逃避照顾病人的境地，而不是建立大量的防御和借口以及我们不能这样做的理由时，我们可以坐在垫子上，看看发生了什么我们的思想，对自己诚实。 因为如果我们能够利用自己对痛苦的恐惧并承认它，那么它就不再那么可怕和可怕了。 同时，如果我们思惟四圣谛，我们就会认识到这是轮回的本质。 并且准确地认识到这一点可以为我们的实践提供动力和能量。 我们不会被那种恐惧所淹没，而是可以真正地激发我们的练习。 因为这向我们展示了遵循 三项高等培训，以净化我们的思想并获得将导致解脱和启蒙的认识。 但是如果我们不能承认它，如果我们不能面对它，我们就不能改变它。 这就是为什么当我们感觉到自己的抗拒时，当我们不想靠近病人或照顾他们时，我们需要看看我们的想法到底在想什么。

辅助誓言 37

放弃：不减轻他人的痛苦

人们有各种各样的痛苦、问题或困难。 他们可能有身体上的困难。 他们可能有感觉障碍或瘫痪，在障碍或不同的精神疾病方面有精神困难。 他们可能有经济困难，或社会困难。 他们可能会被人看不起。 他们可能失去了工作。 他们可能已经失去了社会地位。 也许他们的家人已经被整个社区羞辱了。 或者丑闻已经爆发。 人们遭受着数量惊人的不同事物的折磨。 要么被他人虐待，要么他们因虐待他人而感到内疚。 或者人们生活在恐惧、怀疑和偏执中。 苦有很多种。 因此，只要有可能，只要我们有技能和能力，我们就可以提供帮助。 当然，这 戒律 并不是说我们必须成为修理先生或修理小姐。 保持 菩萨 戒律 这并不意味着我们会养成“让我们解决所有问题”的美国人习惯。

当你在国外生活后回到这里真的很有趣。 我们在这个国家有这样的想法，“哦，对不起。 问题不应该存在！ 我必须进去解决问题！ 不能这样。 我要去那里。 我将全力以赴，我们将解决它，从现在开始一切都会好起来的。 阿们。” 我们有这种态度。 就像我们觉得如果我们没有这种态度，那么我们就完全懒惰了。 所以我们在“我要解决其他人的问题”这两个极端之间摇摆不定（即使我什至不能解决我自己的问题，我也不理解他们的问题，但除此之外，我还是要修复它！），否则我们会陷入完全绝望的另一个极端：“我什么也做不了。 整个世界都完蛋了！”

我们在这两个极端之间摇摆不定。 我觉得佛教这里说的是尽量以智慧来减轻他人的痛苦。 慢慢来。 看情况。 真正的苦是什么？ 痛苦的原因是什么？ 它的补救措施究竟是什么？ 因为有时我们解决了外部症状，但我们没有改变根本原因。 有时我们所能做的就是解决外部症状。 有时我们治标不治本，反而让情况变得更糟。 所以我们必须真正放慢脚步并评估事情。 并认识到我们不能进军某事并创造一个新的世界秩序。 这在我们的国家政策中表现得如此清楚，不是吗？ “我们要创造新的世界秩序。” 我们不要求其他国家就他们喜欢的新世界秩序提供意见。 我们只是进去，我们想修复它。 在此过程中，我们一路上犯了几个错误。

因此，采取行动消除他人的痛苦是一种不同于仅仅因为我们无法忍受而解决问题的态度。 它真的了解发生了什么。 有某种理解与同情心相结合，可以看到情况的可能性。 并认识到，改变某些东西通常需要大量的时间。 这不是制定新法律或给某人贷款或建立一所新学校来改变社区或某人生活中所有问题的问题。 但这需要时间和来自许多不同方向的支持。 但是在这里，这是什么 发誓 指的是，如果我们有能力，如果我们有时间，（换句话说，我们没有做任何关键和更重要的事情），如果我们有资源，那么不会陷入懒惰或骄傲或 愤怒，我们提供我们可以提供的帮助。

有时，如果我们对某人怀恨在心，当他们需要帮助时，我们会说，“哦，对不起，我做不到。” 我们感觉很好，我们有自己的宠物小借口为什么我们不能帮助曾经轻视我们的人。 那样的事情就违反了这个准则。

辅助誓言 38

放弃：不向鲁莽的人解释什么是正当行为

这是人们不明白什么是道德行为，什么是不道德行为。 当人们不明白什么对幸福有益和有益，什么不是时，尽我们所能帮助他们。

在先前的 戒律，在第16号中，我们有“（放弃）不改正自己的迷惑行为或不帮助他人改正自己的迷惑行为。” 那个和这个似乎有一些相似之处：（放弃）不向那些鲁莽的人解释什么是正确的行为。 同样，不同的老师对这两者之间的差异有不同的解释方式。 一位老师说第16号是指纠正人的烦恼¹ 并将这些指出给人们，而数字 38 更关心他们的外部行为。 其他 喇嘛 对此有不同的看法，它说第 16 号更关心某人正在做的具体的、真正沉重的行为，会导致痛苦，而第 38 号更只是鲁莽的行为，不会造成那么严重的痛苦，但确实会造成小问题和混乱。

我自己对措辞的感受 誓言 就是16号又是指一个人正在做的事情，而38号指的是人们甚至不知道什么是有益的，什么是有害的。 在这里，我想到了引导年轻人、儿童和青少年。 这个 发誓 不只是走进去告诉人们如何经营他们的生活，或者给出不需要的建议，而是思考如何与人们沟通。

什么是给人们建议的好方法，以便他们可以用它来反思自己的行为并提高自己？ 这在西方很难，尤其是在这里。 看看我们自己的想法。 我们不喜欢任何人告诉我们该做什么，对吗？ 一旦有人来告诉我们该做什么，我们该怎么做？ 我们说：“你是谁？ 管好自己的事！ 锅把水壶叫黑是吧？”

我们不喜欢被告知任何事情。 我们不喜欢即使有同情心的人来找我们并指出一些令人难以置信的严重错误或消极 因果报应 在做。 我们不想听。 我们真的很生气、不安和防御，告诉他们他们专横而爱出风头，他们应该管好自己的事。

如果我们那样做，我们是修行人，那么其他不是修行人的人呢？ 我不知道。 也许他们比我们演得好！ 如果你看，有时我们自己的头脑是如此坚强，所以当然，如果我们像那样，我们试图帮助别人，在这种文化中，我们经常遇到的是头脑非常坚强的人，他们基本上只是喜欢我们，不喜欢被告知任何事情。 因此，如何向鲁莽的人解释正确的行为是一件非常微妙的事情。 如果是大人，那就真的得想办法熟练了。

我问西藏寺院，他们是怎么做到的，就像一个 修道士 行为不端。 他们所做的是，如果有亲密的关系，有时他们会直接告诉那个人。 有时他们所做的是，他们只是和那个人一般地交谈，然后说，“哦，这边的这个人正在做废话，废话，”有点指出另一个人的行为，而不是向这个人指出，那个他或她实际上正在这样做。 或者在小组讨论中让每个人自己去解决。 或者使用一些自信的技巧，但要有很多温柔，并真正拥有它。 这些是实现它的方法。

所以这里需要很高的技巧。 但基本上我们应该尽量避免对另一个人冷漠的心理态度，或者 愤怒，或懒惰，或骄傲，或其他什么，我们不会试图向他们展示一条对他们自己的福利有利的道路。 真的是为了孩子，我认为这是必不可少的，因为孩子们通常还没有“不要告诉我如何经营我的生活”的态度，尽管如果父母有某种方式，他们通常很快就会那样做。 如果父母让孩子们管家，孩子们会做什么？ 他们挺身而出！ 但我认为特别是对于孩子来说，向他们解释事情很重要。 我们为什么要做这个？ 帮助孩子看看你这样做了，结果如何； 如果你这样做，结果是什么。 让孩子们开始了解和发展自己的智慧。

有时在佛教中，我们认为我们已经成为米老鼠菩萨并想：“我只需要让每个人都快乐。 这意味着我不能管教我的孩子，因为每当我管教我的孩子时，他们就会变得不高兴。 所以我只想给他们想要的一切。” 这对孩子来说不是很有同情心，因为那样他们就会变得像我们一样，完全被宠坏了，无法正常工作。 顺便说一句，我在开玩笑。 [笑声] 但我认为在这里引导孩子并真正让他们思考问题真的很有好处。

目的：我们如何知道哪种纠正他人的方法是有益的？

图丹却准法师: 好吧，坐在我们的垫子上，试着弄明白。 或者只是与其他人分享困境。 这在很大程度上取决于情况，它是谁，以及发生了什么。 但有时与另一个人分享“我真的被困住了。 我这样看，也那样看。 你怎么看？ 其他因素是什么？” 我认为那时佛法朋友才能真正帮助我们。

辅助誓言 39

舍弃：受益于自己的人不回报谁

这不是回报别人对我们的善意。 作为一个正在冥想的人 菩提心，我们试图看到所有众生都对我们友善。 一切众生都是我们前世的父母。 众生在社会中发挥着不同的作用，我们相互关联，他们帮助我们。 所以我们努力回报别人的善意，因为每个人都对我们很好。 并再次理解回报他们的善意意味着什么。 这并不总是意味着四处走动是两双鞋。 有时我们甚至可能变得完全狂热。 “如何报答他们的恩情？ 我不知道该怎么办！”

我们必须认识到，修行就是回报他人的恩情。 我们不应该认为只有东奔西走才能报恩。 只是做我们的修行，并通过我们的修行产生利他的意图，可以是回报他人善意的一种很好的方式。 因为在我们能够用身体和言语帮助别人之前，我们必须先清楚自己的头脑，清楚自己的意图，并自己深入了解事情。 因此，花时间坐在我们的垫子上，审视我们自己的思想，处理我们生活中发生的事情，思考事情，并与朋友讨论这些事情，这可能是回报他人善意的一种方式。

另一种方法是为人们祈祷。 如果我们不能做某事，我们可以祈祷。 我们可以做不同的善行。 我们可能会做大礼拜，回向给所有众生，尤其是他们。 我们可能会做 供品 并特别为他们奉献。 或者我们可以修观世音菩萨，或者要求社区修观世音菩萨。 回报他人的善意可以通过很多很多方式来完成。

虽然一切众生利益我们，这 发誓 也是在提醒我们要特别注意报答那些今生特别利益过我们的人的恩情。 这并不意味着偏袒他们。 这并不意味着，“这些人，他们是我的朋友，他们这一生对我很好。 所以我要报答他们的恩情，让他们受益，因为他们帮助了我。” 这并不意味着以那种方式变得偏袒，只是偏袒我们喜欢的人和对我们好的人。 这并不是将我们的思想拒之门外，只是帮助他们。 但它提醒我们不要忽视他人给我们带来的非常直接的好处，并对此表示感谢。 这有助于我们扩展，认识到我们从可能在这一生中不认识的其他人那里得到的更微妙的好处。 所以这里我们说报答这辈子帮助过我们的特定人的善意，并不是让我们更加依恋他们，或者让我们更讨人喜欢，或者让我们更加偏向他们。 但是以他们为例，然后从那里将开放的心扩展到其他人。

很多时候，我们最直接受益的人，因为我们经常与他们接触，我们认为他们是理所当然的，我们不承认他们的好意，我们不回报他们的好意，因为他们总是在身边。 看看和我们住在一起的人，看看生活环境中所有那些小善意——他们倒垃圾、洗碗、扫地、为我们接电话，或者做许多小事——但因为我们一直看到那个人时间，我们不欣赏他们表现出的那种善意。

或者，我们常常忘记了帮助过我们的亲人的好意——父母的好意、老师的好意，或者给了我们这份工作或让我们继续工作的老板的好意。 因此，请注意人们真正使我们受益的各种方式，并专门照顾这些人，然后从那里将其产生给其他人。

我认为这涉及到基本的礼仪。 让我一直感到惊讶的一件事是人们如何不说谢谢，或者他们如何不承认收到礼物。 就像你给别人东西一样。 你发给他们了。 而且他们从不写感谢信说它到了。 所以你坐在那里想，“这件礼物到了还是没到？” 这是我们要看的东西。 当人们寄给我们东西时，我们会写信说“谢谢”吗？ 我们甚至承认他们给我们寄了一些钱，或者他们给我们寄了圣诞礼物或生日礼物吗？ 我认为这是非常重要的。 对于 DFF 作为一个组织也是如此。 我认为当人们进行特别捐赠或不惜一切代价时，对我们说声“谢谢”真的很重要。 而不仅仅是，“哦，是的，我们都在努力工作，所以谢谢你的参与。” 或者只是调整一下，“好吧，是时候为团队能量添加一些东西了。” 但真的很感激我们因他人的善意而存在。

小时候，每当有人给我东西时，妈妈都会让我坐下来写一张“感谢”字条。 我现在非常感谢她让我这样做，因为这让我更加了解这些事情。 因此，要真正审视我们的生活并承认这些事情——当同事为我们加班或减轻我们背部的额外压力时，或者有人代替我们，或照顾我们的孩子。 至少要说声“谢谢”，并真正尝试通过为他们做点什么来回报这种善意。

又经常对我们的父母说：“照顾我是爸爸妈妈的工作！ 我是他们的孩子照顾我是他们的职责。 但是当我不想被照顾时，他们不应该照顾我。 但当我想要被照顾时，这是他们的工作。” 而我们也不会过多考虑自己能为父母做些什么，哪怕是一些小事。 帮助他们解决这个或那个问题。 即使是小事也可以是令人难以置信的善意。

我很惊讶。 几年前，我妈妈做了手术。 我去了医院，因为我不住在我父母附近，所以我在医院看到了她。 到出院那天，她那里有几样东西，我就放在她的小包里，拿到车里。 这太棒了。 后来我听到她对她所有的朋友说：“哦，你知道我女儿帮了多少忙吗？” 我什么都没做。 这是一件小事，但因为她生病住院和手术恢复，这在她眼里变成了一件大事。 在我眼里，这算不了什么。 但只是要意识到这些事情。 当我们的父母或年长的人需要我们可以提供的那种小帮助时。 所以再一次，我们是否通过 愤怒，或者懒惰，或者不认真，那就不报答别人的恩情？

目的： 做这个 发誓 仅适用于佛教界人士或其他人，这是我们对 誓言 与他们的解释？

VTC: 视情况而定。 在某些情况下，某人是否在佛教社区并不重要。 我们可以就对他们有帮助的行为或行为提出建议。 同样，这在很大程度上取决于我们与人和情况的关系。 如果它是关于解释的东西 誓言，我们可以向其他人提出问题。 如果其他人有相同的 戒律 我们这样做，看起来他们可能正在做一些不太正确的事情，然后举起它说，“嗯，你知道，这就是我对 发誓 意思是你把它理解成什么意思？” 或者在社区环境中与许多人一起讨论它的含义 发誓 是。 或者问老师给的。 它没有变得道德和判断。 如果我们是那样的话，那种态度就会很明显地表现出来，它真的会让人们反感，而且通常会让他们做完全相反的事情。 或者这让他们感到非常内疚和怨恨。 所以它没有道德的态度。 但是你知道，提出要点，提出问题，让人们思考这个问题。

辅助誓言 40

放弃：不解除他人的悲伤或苦恼

也许有人在悲伤，因为他们失去了对他们来说很重要的人。 也许他们丢了工作。 也许他们的生活中发生了创伤性的事情。 也许他们是难民。 苦难中的人们。 充满悲伤和痛苦的人。 然后尽我们所能来减轻这种情况。

在这里，我认为阅读一些社会问题之类的东西实际上很有帮助。 我已经开始阅读一些关于创伤和虐待中发生的事情的资料。 仅仅是因为它可以帮助您了解人们来自哪里。 试图弄清楚安慰那些经历过不同事情的人意味着什么，这有很大帮助。

例如，有人要去医院接受癌症手术。 不一定要安慰他们说：“哦，一切都会好起来的。 手术后两天你就可以起床出院了。” 安慰人并不意味着对他们说谎。 这并不意味着错误的乐观。 我认为我们可以解决这个问题，保持乐观，但同时也要现实，不要给人们虚假的希望。 没有说，“哦，我知道你家里的每个人都死了，但别担心，你会在一个月内度过难关，你会没事的。”

有时安慰人的最好方法就是倾听他们的声音。 让他们讲述他们的故事。 在那个叙述中，他们可以得到真正的治愈。 有时，他们会提出问题或指导他们讲述自己的故事，以便他们能够以某种方式看待它。 所以这不仅仅是“我正在向这个人讲述我的故事，我正在向另一个人讲述，我正在向街上接下来的 49 个人讲述！” 因为讲述我们的故事不一定是治愈，它实际上可以创造另一个我们非常依恋的自我身份。 所以有时候在安慰的过程中，我们需要倾听。 有时我们需要进来并提出其他观点，以帮助人们超越对问题的过多认同。 有时我们可以将他们推荐给其他人。 或者给他们一些与他们经历过类似事情的人写的书，因为通常这对人们来说非常有帮助，因为他们知道其他人已经经历过他们正在经历的事情并且已经从中得到治愈。 这可能非常鼓舞人心。 所以这可以成为安慰他们的一种方式。

所以我们努力做到最好。 但再次认识到这不是“有人处于这种难以置信的痛苦之中，我会进来让一切变得更好。 我要在上面贴上创可贴，这样他们就不会感到疼痛了。” 我们连自己的情绪都无法控制，更不用说控制别人的了。 人们将感受到他们将要感受到的东西。 但是，如果我们能给他们一些鼓励或提供不同的观点，或者倾听他们的意见，那么这真的可以帮助他们。

但要认识到其中一些事情需要时间。 对于不同的人，你如何安慰他们会有所不同。 有些人，你可以看到他们被困在哪里，如果你有亲密的关系，你可以直接进去！ 我见过我的老师有时在这种情况下这样做。 如果你有那种关系，有时有人可能会进来并放大！ 一开始真的很痛。 但最后你意识到它实际上是正确的。 所以在某些情况下我们必须这样做。

在其他情况下，更多的是轻轻地推动某人，或者给他们一些支持，或者类似的事情。 所以我们在这里谈的不是什么具体的技巧，更多的是一种对情况的认识，“我怎样才能安慰那些苦恼的人？ 怎样报答别人的恩情？ 我怎样才能帮助减轻痛苦？” 它确实涉及对每种情况的一些敏感性和每种情况下的一些创造力。

1. “烦恼”是尊者土登秋龙现在用来代替“令人不安的态度”的翻译。 ↩