平衡自我和他人

在常规层面上查看他人：第 1 部分

• 两种培养方式 菩提心
• 每个人都同样想要快乐和免于痛苦
• 尽管需求各不相同，但都有幸福的愿望
• 尽管需求各不相同，但所有人都希望摆脱痛苦
• 别人的善意

LR 075：均衡和 交换自己和他人 01分(下载)

在常规层面上查看他人：第 2 部分

• 利远大于害
• 放手 愤怒

LR 075：均衡和 交换自己和他人 02分(下载)

在终极层面上看别人

• 朋友、敌人和陌生人不断变化
• 我们的关系不是固定的
• 自我和他者并非天生存在

LR 075：均衡和 交换自己和他人 03分(下载)

问答

• 我们可以改变什么
• 头脑创造一切
• 处理 愤怒

LR 075：均衡和 交换自己和他人 04分(下载)

有时候，我们会明白一些东西的珍贵 菩提心 教法，有机会听到这些教法是多么困难。

当我们真正聆听时，我们可以感受到它们对我们思想的影响，然后我们就会意识到这些是多么具有革命性 菩提心 教义被比作我们度过大部分生活的方式。

当你想到我们的时间是多么的少，这一生是多么的短暂，而这些教法是多么的珍贵时，我们有机会在这一生中体验这些教法，这简直就是一个奇迹。

这给了我们一个特殊的 心愿 真正尝试将教法付诸实践，因为我们没有机会经常接触这些教法，而且通常把我们宝贵的时间浪费在无所事事上。

人命宝贵，造因难。 人身宝贵的原因是什么？ 其中有 XNUMX 个：

1. 纯粹的伦理
2. 祈祷与奉献
3. 修习布施及其他波罗蜜。

慷慨有助于创造 合作条件 这给了我们财富、机会和能力去见老师等等。

道德是使我们重生的首要因素。 这就是为什么它被特别列在第一位的原因。 是我们的道德行为状态决定了我们往生的地方。 道德或非道德意味着要么积累善 因果报应 或累积坏 因果报应 通过我们的行为。 道德是影响我们出生于哪个领域的主要因素。 这不是理论性的、知识性的东西。 如果你珍视自己的生命，并认为你比蠕虫和蟋蟀好很多，那么知道如何做才能再次获得这个机会是有帮助的。

我们对获得这个机会的难度有一些了解。 很难创造良好的道德，不是吗？ 很难停止说谎。 很难停止勾选人们。 很难停止对他们说残忍的话。 很难慷慨。 我们宁愿为自己保留东西。 很难祈求过上好人的生活，因为我们通常不祈求来生，而是祈求今生的幸福。 累积因获得珍贵的人身是非常困难的，然后在最重要的是要造因听闻佛陀的教法。 菩提心 更是难上加难。 你会感觉到这些教法对你的思想产生的影响，你会看到它们到底有多么特别。 当你淹没在自我投入的海洋中时，你想抓住 菩提心 教法如苍蝇飞纸——很难找到教法。

以平等交换自他来修菩提心

有两种开发方式 菩提心. 一种方式是七点因果。 第二种是寂天的方法，称为均衡和 交换自己和他人.

寂天是 指南 菩萨的生活方式. 他是一位伟大的印度专家，彻底颠覆了所有人的想法。 寂天住在寺院时，他们说他只做三件事：吃饭、睡觉和上厕所。 这就是他们所看到的，他们对他进行了很多批评。

虽然他修行神通，但他们想把他踢出寺院，因为他们认为他只是寺院里的累赘。 他们想羞辱他，要他传法，以为他说不出话来。 他们想要一个借口说：“哦，看，这家伙只是寺院里的一个白痴，除了吃什么都不做。 我们把他踢出去！” 所以他们设置了这个非常高的法座，没有任何楼梯，这样他就不可能上去，并请他传法。 寂天把他的手放在宝座上，放下，踩在上面，然后又爬上去。

然后他开始传授教义 指南 菩萨的生活方式. 到了第九章“虚无”的时候，他的身影消失在了天空之中，只剩下他的声音。 他们最终还是决定留下他。 他们想，“好吧，也许这个人知道他在说什么。”

平衡自己和他人

当我们谈论 平衡自己和他人，它可以包括平等对待朋友、敌人和陌生人，但也包括平等对待我们自己和他人：我们自己和他人是如何平等的。 当我从什贡仁波切那里得到这方面的教法时，他教了九个要点。 这是一种非常强大的独特方法。

在常规层面上从别人的角度来看：

每个人都同样想要快乐和免于痛苦

色贡仁波切说平等自己与他人的第一步（平等与他人的第一部分） 交换自己和他人) 是要记住，每个人都想要快乐，没有人想要同等强度的痛苦。 当你真正坐下来思考它时，你会意识到，就像你想要幸福一样强烈，其他人也是如此。 同样，就像你不想痛苦一样强烈，其他人也是如此。

我和其他人有什么区别？ 我怎么能四处说“我，我，我”，而事实上我们在想要幸福和不想要痛苦方面完全平等？ 这又是一件非常明显的事情，但是当我们让它沉入我们的脑海时，它真的很深刻。

当你将它应用于与某人发生冲突的情况时——你想做这个而另一个人想做那个——如果你更深入地反思并问问自己，“我和这个人有什么区别？ 我们都想要快乐，我们都想避免痛苦。” 然后我们自己想走自己的路的想法就烟消云散了，因为我们用什么来支持它呢？ 我想按我的方式行事，因为“这是我的方式！” 这是唯一的原因，但显然无效。

这并不是说我们总是放弃自己的方式。 如果我们有一个可以向其他人解释的合理立场，那是有益的，那是一回事。 但在这里我们谈论的是那种刚刚进入的想法，“我想要我的方式，因为我想要那样！” 这是我们真正考虑自己和他人想要幸福的地方。 但很难维持这种观点。 例如，你上了一辆拥挤的公共汽车，你觉得累了，想坐下。 然后你想一想并说，“哦，但另一个人和我一样想坐下。” 你开始将它应用到你生活的许多领域。

尽管需求各不相同，但都有幸福的愿望

说明第二步的一个好方法是想象街上有十个乞丐。 他们可能都想要不同的东西，但他们都一样，因为他们需要一些东西。 乞丐之间没有真正的区别。 他们所有人都需要一些东西，尽管他们需要的可能有所不同。 但他们的需要状态是一样的。 同样地，我们、我们的朋友、我们的敌人、陌生人，所有有情众生都同样处于那种需要快乐、需要某些东西、感到不满足的状态。 我们再次意识到自己和他人之间没有区别。 朋友、我们不相处的人和陌生人在感到不满足、不足、需要东西和想要幸福方面没有区别。

尽管需求各不相同，但所有人都希望摆脱痛苦

要理解第三步，想象一下如果你有十个病人，他们都想摆脱痛苦。 虽然他们所患的疾病不同，但那种想要脱离病痛的心情是完全一样的。 再次，就像乞丐的例子，我们意识到我们亲爱的人、陌生人和我们不相处的人与我们没有什么不同，因为他们都处于这种只想要自由的状态他们的痛苦。

这些是您真正应该考虑的事情。 不要只是用文字让他们停留在模糊的知识层面，而是要拿出人物的具体例子，对他们进行深刻的反思。

别人的善意

第四步是记住他人对我们友善，以及我们所有的快乐如何来自于他人。

以前我们讲众生的慈悲心，都是拿小时候母亲或照顾者的慈悲心来举例。 在这里，我们不仅限于其他有情众生担任看护者的角色，而是针对此时此刻的其他有情众生； 我们所有的幸福如何取决于他们。

在这里你有 冥想 看着你的食物，看着一粒米，想一想有多少不同的人参与了你的一粒米：煮饭的人； 在商店购买并运到商店的人，收获它的人，种植它的人，种植它的人，耕种土地的人，开发耕地机器的人等等。所有这些不同的含义都会出现当我们开始想到一粒米和所有为我们拥有这一粒米而付出努力的不同众生。

当你想到西兰花、胡萝卜和豆腐时，其他人为我们吃一顿饭所付出的努力是非常了不起的。 我们几乎从未真正考虑过这一点。 就像食物就在那里，我们像吸尘器一样把它吸完。 但是我们再想一想，有多少众生参与了这个食物的制作，真的很了不起。

想想你穿的衣服。 你想想所有给你买衣服的人，给你钱买衣服的人，给你工作的人，给你教育以得到这份工作的人。 如果你穿的是棉花，你的衣服是从哪里来的？ 谁缝的布？ 谁设计的布？ 谁染的？ 谁剪的？ 谁包装的？ 棉花是谁种的？ 谁设计并制造了收割棉花的机器？ 谁做的线程？ 你不断地继续，看到如此多的有情众生都参与到你所穿的衣服中。

继续我们住的房子。所有参与建造我们房子的众生，从设计它的人，水管工，电工，建筑师，工程师，以及我们拥有的一切，所有的东西我们如此自然地使用，因为他人的善意，因为他们付出的努力。我们所知道的一切，我们的整个教育，再次来自他人的善意。

我们拥有的所有知识、诀窍，只是能够阅读——这一切都归功于他人。 有时我认为我们认为阅读能力是理所当然的。 有一次我在西藏，在偏僻的地方出门时，我们在一个小村庄停了下来，住在一个人的家里。 那个房主的儿子二十三岁，他迫切希望我们带他去尼泊尔，因为他想要更好的生活。 他不知道如何阅读。

我想，“如果 XNUMX 岁了，还不识字，那会怎样？” 你能做什么？ 你能学到什么？ 不知道如何阅读，你的生活是多么有限。 这让我想起了所有那些花了这么多时间教我如何阅读的老师。 以及所有编写我非常讨厌的 SRA 的人。 还记得 SRA 吗？ 但正是因为所有设计 SRA 的人，我们才学会了阅读。 还有所有写拼写书的人。 还记得那些令人讨厌的拼写书吗？ 但同样，这是由于他们的善意。 我们看着他们好像他们很讨厌，但实际上是由于那些花费数小时和数年时间编写、设计和教我们所有这些的人，我们才知道如何阅读。 他们让我们的生活变得更加完整，给了我们希望和潜力。

当你开始真正想到我们所知道的所有事情以及所有参与为我们提供教育的人时，这完全令人兴奋！ 我们开始真正感受到，如果不是因为他人的努力，我们将无法做任何事情。 Zilch！ 我们认为的所有事情，“哦，我很有才华。 我很擅长这个。 我是这方面的专家。” 这真的来自教我们的人。 让它沉入你的脑海。

当你上车开车回家时，想想所有为你制造汽车的人。 所有在丰田工作过的人，或者在通用汽车工作过的人，或者你的车来自哪里； 所有那些在工厂工作的人，一个又一个小时又一个小时地制造那些零件，或者在矿山工作，获取制造汽车的原材料。

以及所有修路的人。 修路真可怕当你在印度时，你会在山区走一些这样的路，这里是悬崖，那里是悬崖，路就在中间； 实际上有人用锤子修路。 忘掉机器吧，他们拿着锤子在外面敲打岩石。 他们把石头拆下来，混合所有的焦油，生火，然后在路边混合焦油和沥青。 它真的很臭，他们整天都在呼吸。 他们在路边生了一堆火，把所有的东西都放进了这个剪下来的垃圾桶里，然后到处搅拌。 然后他们把它倒在路边。 有些人甚至在修筑您行驶的道路时丧生。

我们完全依赖他人来获得您和我一直使用的许多东西，但我们却认为这是理所当然的。 真的让它沉入脑海。 我们可以继续讨论这个问题。 拿任何小东西。 你可以拿起时钟或一杯水，然后开始思考它背后的所有人。 别人对我们有多好。 我们从他们那里得到了多少。

利远大于害

然后一个问题来了。 “是的，但他们也伤害了我。” 他们做了这个，他们做了那个：“他们修了路，但他们搞砸了。 他们偷了纳税人的钱，而且道路不会持续很长时间。 他们把停车标志放错了地方，还放了这些令人讨厌的减速带。他们在中间放了圆圈，这样你就不知道是走这条路还是绕着他们走。” “他们对我的伤害太大了。 我被虐待了。 我被带入了这个。 这是不公平的，也是不真实的。 这些人对我撒谎。 他们毁了我的名声。 他们在背后议论我。 他们责怪我没有做的事情。 他们不欣赏我所做的事情。”

当我们谈论人们做错的事情时，我们会毫不费力地想到这些事件。 但是当我们谈论别人如何非常友善时，我们必须慢下来，因为我们不容易想到他们。 [笑声]

但是， 怀疑 来了，“他们也伤害了我。” 当我们开始思考它时，实际上，与我们所获得的利益相比，我们所受到的伤害是微不足道的。 我们并没有粉饰危害，但好处完全超过了危害。 只要想一想你拥有的任何你喜欢的东西以及你也受到的任何伤害，你就会意识到你这一生从别人那里得到的帮助远远多于伤害。

周末我和嫂子聊天。 她告诉我，就在那之前，我哥哥带着我的两个侄女去科罗拉多滑雪。 她说，当他们长大后，他们会记得，“爸爸带我们来这里。 爸爸带我们去了。 他对我们真的很好。” 但他们不会记得她洗过的所有衣服和她打包的所有午餐。 每次都是她来接他们，送他们去学校； 她每次都清理地板上的烂摊子。 我告诉她，正是通过佛教，我才真正开始感激我母亲所做的一切，因为我开始想起她一生为我做的所有饭菜。 我开始思考：一年 365 天，乘以每天的用餐次数和外带午餐的数量，以及她做饭的年数——她做的饭菜数量惊人！

然后我想到去超市购物。 我讨厌购物，但她喜欢，谢天谢地。 尽管如此，我还是想起了她花在为孩子们购物和做家务上的所有时间。 所以我告诉我嫂子，这花了我一段时间，但最终我开始感激——她洗了多少衣服，诸如此类。

当你真正开始考虑你从别人那里得到的帮助与你受到的伤害相比时，伤害真的相形见绌。 真的，它显得苍白无力。 是什么让伤害如此生动地在我们的脑海中脱颖而出，仅仅是因为这个因素 不适当的注意. 记得我们之前讲过烦恼生起的原因，最后一个是 不适当的注意 还是不合理的想法？ 就是这个。 仅仅因为我们把注意力放在它上面，伤害就会变得如此明显和牢记。 如果我们把同样的注意力放在一个更合适的主题上，并且我们开始记住我们得到的所有帮助和好处，那么相比之下，所有的伤害都会显得很小。 所有这些都与我们对事物的关注程度有关。

当你看一幅视错觉图时，你从背景中挑出什么取决于你如何看待它。 你可能会看到一个盒子或一个正方形，一只老乌鸦或一个美丽的女人。 但其实是同一张图。 我们看待事物的方式决定了它们对我们的呈现方式：我们感知到什么，我们记住什么。

我们应该记住每个人的善意，而不仅仅是那些与我们有关的人。 深思熟虑后，我们会意识到，与我们所获得的所有利益相比，我们所受到的伤害是微不足道的。

放下愤怒

从那里，我们进入第六步，这是我们头脑的另一部分说，“是的，与他们给我的好处相比，他们并没有伤害我太多。 可他们害了我，我不该报仇吗？”

我们的头脑想出了很多东西。 “好的。 当然，他们对我的帮助大于对我的伤害。 但是，我还是要为他们给我的伤害报仇雪恨。” 然后问题来了：复仇值得吗？ 有人举了这个例子，我觉得这个例子很有效：想象一下，如果有人在死囚牢房里，明天早上他们将被处决。 那个人整夜思考如何伤害他们的敌人或伤害他们的人。 对于一个活的时间不多的人来说，用剩下的短短的生命来谋划如何伤害别人和如何报复是愚蠢的。

如果你和一个快要死的人在一起，他们告诉你他们在死前多么想伤害别人，这看起来太愚蠢了。 你从中得到了什么？ 零。 你会死的！ 而且比起自己死去，谁在乎报仇？ 反正我们死了之后连报仇雪恨都没有了。 即使我们在那里，伤害别人又有什么好高兴的呢？

我们开始看到，想要报复是一种完全荒谬的态度。 省察自己的心真的很好，因为我们可能不会公然地认为我们想要报复已经做过的有害的事情。 但是看看我们持有的不同的怨恨。 看看残留的东西，“我不会忘记的。” 看看由于过去发生的事情，我们年复一年地在内心深处怀有不好的感觉。 有什么用？ 它有什么好处？ 我们不知道我们还能活多久。 把我们拥有的时间和宝贵的生命花在恩怨上有什么用呢？

在思考所有这些要点时，它让我们从一个真正不同的角度来看待我们与人的关系。 它还帮助我们认识到他们的善意，同时放下怨恨和报复的愿望。 在这个过程中，我们学会欣赏他人和我们自己在想要快乐和不想要痛苦方面是完全平等的。 事实上，当你深入思考这些要点时，它会改变你与他人的关系以及你对自己的看法。 我们意识到，不知何故，我们不能以同样的方式继续下去。

但是你可能会发现你内心的一部分说“是的，但是……”总是有阻力。 如果我以不同的方式看待别人，如果我把人们对我的恩情放在心上，如果我放下怨恨，我会成为什么样的人？ 我不会再是我了。 我不会知道我是谁。 我不会有我的身份。 我不会有我的人生目标。 然后你就可以真正开始看到我们是如何创造自我概念的，以及我们是如何巩固它并出于恐惧而坚持它的。 尽管它给我们带来了如此多的创伤和痛苦，我们还是继续坚持它，因为我们害怕如果没有它，我们将成为谁？ 如果我真的原谅了这个伤害我的人，我会成为什么样的人？ 如果我真的不再觉得自己像这个孤岛，我会成为谁？ 如果我让自己以善意的眼光看待其他人和陌生人，我会成为什么样的人？ 你可以开始看到自我动摇。 没关系，让它摇晃。 那是一种很好的地震。

我们可以从不同的角度来看待自我和他人的整个问题。 我们刚才看的几点，是从相对的角度来考察自己与他人的关系。 我们认识到，尽管我们将自己视为社会中非常独立的实体，但实际上我们作为一个人在社会中的运作和发挥作用的能力与他人相互依存。 这六点以相对的方式处理我们如何不是分离的、孤立的岛屿。 即使我们想成为，我们也不可能成为。 我们知道我们所是的一切，以一种相对的功能方式，与其他有情众生相互依存。

从终极层面看

那么这里的最后三点，是看到自我和他者，就究竟真理而言，并不是完全分开的独立范畴。 相对而言，我们并不是完全孤立和独立的。 从最终的角度来看，我们也不是。 为什么不？

朋友、敌人和陌生人不断变化

一个原因是，如果朋友、敌人和陌生人是固有存在的定义明确的类别，并且总有人是其中之一，那么就没有人会改变位置。 如果有人是朋友，我们就不能和他吵架，和我们吵架的人也不能成为朋友； 那么没有人可以成为陌生人。

换句话说，我们总是以完全相同的方式与每个人相处。 有这些固定的、固定的朋友、敌人和陌生人类别。 记住“敌人”并不意味着萨达姆侯赛因。 这意味着我们在任何特定时刻碰巧不喜欢的任何人。

但这些并不是天生就存在的、固定的类别。 它们是流动和依赖的类别。 一瞬间有人在一个类别中，一瞬间他们在下一类别中，然后他们转到下一个，然后他们转到下一个。

我们的意思是，朋友、敌人和陌生人并不是某人始终属于的独立的固有类别。 它们是缘起的事物。 如果有固有的朋友、敌人和陌生人，如果有固有的我和固有的他者，那么 佛 会看到它。 这 佛 有一个遍知一切实相的无所不知的心，他一定能看到有这些固定的范畴。 但是对于 佛，没有像这样的固定类别。

他们讲述的故事： 佛, 有人来了 提供 他的事情，赞美他并说出我们幻想的一切美好，我们希望有人会告诉我们，“你太棒了。 你真棒。”

另一方面：有人在殴打他。 他们是敌对的。 它们是有害的。 他们试图伤害 佛。 从 佛在这边，他对这两个人的感情是一样的。 不管是有人爱他赞美他，还是有人恨他毁了他，从 佛那边，对这两个人都有着平等的感情。

同样，如果他们天生就是好人或坏人，天生就是朋友、敌人和陌生人，那么 佛 以他无所不知的心，一定会看到。 但是 佛 没有看到。 佛 将这两个不同的人视为完全平等的。 这是另一个原因，为什么没有独立的类别。 这对我们来说似乎很难理解：“显然， 佛，如果他用同样善意的眼光看着称赞他的人和伤害他的人。 一个头脑正常的人怎么会这样做呢？”

我们的关系不是固定的

佛 之所以能够做到这一点，是因为他有能力超越表面现象。 他知道今天称赞你明天伤害你的人，和今天伤害你明天称赞你的人，都是在称赞你和伤害你。 为什么要歧视他们？

如果你能记得威胁你的人在过去的某个时候曾帮助过你并挽救过你的生命，那么你就可以认识到你与这个人没有固定的关系。 该人也没有固定的性格，每次互动都对您有害。 但是现在威胁你的人以前救过你的命，现在救你命的人以前袭击过你。 你不应该只关注此时此刻发生在你身上的事情，而应该更全面地了解谁在帮助谁，谁在伤害。

我们可以看到看着某人是多么容易，并认为与他们的关系是非常固定和具体的。 但他们不是。 也许仅仅一周后，您的一些朋友现在就成了您的敌人。 你的一些敌人现在是你的朋友。 陌生人现在是朋友。 很奇怪，不是吗？ 就一个星期。 然而上周，我们非常确定事情会保持原样。

自我和他者并非天生存在

自我和他人不是孤立的、独立的单位的最后一个原因是，它们完全依赖于彼此而生，就像街道的这一边和街道的另一边。 我在这里，我看了看，然后说，“在街的那一边。” 还有“街道的这一边”。 它看起来像是一个完全与生俱来的东西。 街道的这一边就是街道的这一边。 不是街道的那一侧。 那一面就是那一面。 不是这一边。 但我所要做的就是过马路。 街道的那一侧变成了街道的这一侧。 街道的这一边变成了街道的那边。 此与彼，近与远，完全生起，相依。 街道的一侧本来就不是这一侧，而另一侧本来就不是那一侧。 它只标有这个或那个，具体取决于您必须去的地方。

同样的，我总觉得我天生就是我，你天生就是你。 但这再次出现在完全依赖中，因为如果我天生就是我，那么你会看着我说“我”。 你会称自己为“他者”，因为我天生就是我。

如果我天生就是我，完全独立于其他事物，那么每个人都应该看到这一点 身体 我的“我”。 这意味着，当你看着我时，你应该说“我”。 既然你天生就是他者，那么当你审视自己时，你应该说“他者”。 我们正在考虑是否从我的角度来看，我是对的。 [笑声]

但是“我”和“你”并不作为那些硬性的和独立的类别而存在。 根据您从哪一方识别一个人，它可以是“我”或“您”。 我们对“我”、“我是如此重要”、“我的需要”的整个感觉。 我想要的。 我的愿望。 我的担忧。 我如何适应。我的神经症。 从别人的角度来看，这就像在看“其他”。 这仅取决于您从哪个方面看事物。

这就像街道。 根据您在街道的哪一侧，它会变成“我”或“其他”——街道的这一侧或街道的另一侧。 某物是“我”还是“其他”完全取决于标签。 这不是天生的。 我们看着这个，我们觉得自己天生就是我，尤其是我们的身体。 “我的 身体 是我。 这就是我。 那是你。 这就是我。”

但如果你看，当你坐在那里，你会感觉到你身体的所有不同部分 身体，然后你说，“这件事本质上是我的什么 身体？ 你开始认识到这个感觉如此强烈的“我”的东西实际上是西兰花、胡萝卜、花椰菜和面条的堆积。 如果你吃肉，你的 身体 是鱼和羊肉的堆积。 所有这些“他者”的其他有情众生都变成了“我”。 “其他”现在是我的 身体. 什么是别人的 身体，我们吃的，现在成了我的 身体.

我们开始看到我们强大的对象 gehechtheid-我们的 身体，“我”——完全取决于你所站的位置。 还有你在看什么，因为这对我来说没什么特别的 身体.

这里有一些非常有趣的事情：下次你为某人做饭时，盛出两盘食物。 你想，“如果我吃了这个盘子，这个盘子就会变成我。 那个盘子将成为我的朋友。 如果我吃了那个盘子，那个盘子就会变成我，这个盘子就会变成我的朋友。” 然后你开始有这种奇怪的感觉，“我的 身体？ 这个可以变成我，那个可以变成我。 那可以成为我的朋友，也可以成为我的朋友，这取决于我吃哪一个。

同样，当我们查看我们的 身体 和别人的 身体, 是什么让我们执着于我们的 身体？ 为什么我们坚持这个 身体 作为我而不是另一个 身体 像我？ 有点奇怪，不是吗？ 我们开始看到自我和他人没有硬性的区别。 当我们开始放松时，就更有可能感受到自我与他人之间的平等。 这仅取决于您吃的是哪一盘西兰花。 西兰花是一样的，不是吗？ 那么为什么我坚持这个 身体-可能是这盘西兰花或那盘花椰菜——然后把它当成大事？ 为什么我几乎不关心别人的 身体？ 它给了我们某种洞察力，让我们了解我们的思维是如何识别事物并使事物真正坚固且完全独立的。

怀孕的女士可能不太了解婴儿和她真正的不同。 就好像你的肚子到这里了，但整件事都是我。 有一次是我，然后五分钟后，当婴儿出生时，“哦，那是你！”

你真的可以看到标记“我”和“其他”是如何非常相关的。 当我们看着我们的 身体 首先，我们觉得，“我的 身体 是我。 但实际上，我们的 身体 属于我们的父母。 我们的 身体 是我们爸爸的精子和我们妈妈的卵子。 这没有什么特别的“我” 身体. 我没有创造它。 这不是我的。 它实际上属于他们。 这很有趣——你可以用所有不同的方式来看待你的 身体. 它根本不是我的。 它属于别人。 完全。

问答

观众： 如果我不是我，为什么我必须开悟而不是其他人？

尊者图登卓龙（VTC）： 你不是天生的你，但你是相对的你。 河流不是固有的河流。 就是这种变化，事物的延续。 你和某些人有特殊的因果关系，仅仅是因为你所有的轮回历史。 由于先前的缘起，一些有情众生最容易开悟的方法就是聆听您的教诲和您的指导。 所以你必须开悟来帮助他们。

你想要幸福和水管工想要幸福没有区别。 没有与生俱来的你，也没有与生俱来的水管工，但在相对层面上，你是存在的。 水管工存在。 你的快乐和痛苦都存在，他是利益我们的众生，他要快乐。 在相对的层面上，所有这些东西都存在。

但是，如果水管工敲诈了我，如果我什么都不做，那也不是同情的行为，因为我和他之间没有真正的区别。 这就像如果你的孩子行为不端，你会如何对待他。 如果我认为仅仅因为我和我的孩子之间没有区别，我就可以耐心地让他为所欲为，他会像动物一样长大。 他不会有任何纪律。 出于对他的慈悲，你必须正确地引导他。

同样，出于对水管工的同情，我们将不得不说或做些什么来阻止他制造负面影响 因果报应 在未来的生命中。 但它需要的是重新训练我们的思维以这种不同的方式思考。 到达那里需要时间。

我记得有一次，我正在和某人通电话。 虽然这个人气得这么厉害，但我能想一想，还能保持冷静。 我看到这个人承受着很大的压力。 从我这边来说，我并没有把它当回事。

然后我想，“好吧，我是不是应该回到这个人身边，好好谈谈，然后说，‘嘿，一切都好吗？ 你怎么了？'” 在那一刻，我意识到我实际上并没有那么富有同情心，因为我假设我不生气就足够了。 我不太关心对方，问：“嘿，你怎么了？ 一切还好吗？”

这很有趣，因为我说，“好吧，至少我没有生气。” 这是一个好的方向。 但如果我真的能够有同情心回到那个人身边并询问发生了什么，那就太好了。 正确的动机是对他们有好处，而不是因为我会从中得到任何东西。 它需要养成新习惯。

观众： 考虑到构成“我”的很多东西都是我们无法控制的无意识的东西，我们真的能改变多少？

职业训练局： 我认为这在很大程度上取决于个人，因为从佛教的角度来看，我们称之为无意识的东西可以变成完全有意识的。 佛教并不认为心是所有那些永远无意识的东西，永远不会成为有意识的东西。 从佛教的观点来看，这只是我们正念和觉知的问题。 如果我们真的慢慢来，就像剥洋葱一样，所有这些东西都会出来。

我们其实很有条件 现象. 我们受制于过去的许多事情。 但是我们越是认识到我们的制约，我们就越有能力接受它。 而在接受它的过程中，我们也可以开始改变制约。

假设我有一个真正的消极自我形象，我开始看到这个消极的自我形象不是我。 我意识到这是有条件的 现象. 当我还是个孩子的时候，我的老师说我很笨，因为我永远不会踢垒球。 这可能导致我在 PE 方面表现不佳，并导致我的自我形象消极。

我不会演奏乐器。 我不是艺术家。 我意识到这种消极的自我形象只是一种条件反射 现象 这取决于我在生活中不同时期听到的陈述。 但那种消极的自我形象不是我。 它只是有条件的，部分取决于外部，部分取决于来自我的东西。

换句话说，因为它是有为的，所以它没有自在的存在。 它不是一些坚固的，不变的 现象. 如果某物因因而存在， 条件，然后一旦这些原因中的任何一个和 条件 消失，那个 现象 消失。 有一种感觉，“嗯，所有这些消极的自我形象只是一种条件反射 现象. 如果我开始改变这种制约，那么这东西就会消失。”

它没有能力靠自己的能量站起来，因为它不是自我创造的。 这只是由于其他因素引起的。 改变了其他因素，这件事情自然会改变。

我们有很大的改变潜力。 这并不容易或快速，但有很大的潜力。 如果你仔细审视自己，你会发现与一年前或五年前相比，你已经发生了变化。 你会发现你变了。 无论我们愿不愿意，改变都会发生。 佛法的实践赋予我们力量，让改变朝着积极的方向发展，而不是任其自然。

观众： 我们的思想从何而来？ 它们是如何产生的？

想象一下，看着一个静止的池塘，突然之间，这条鱼跳了起来。 然后你想知道，“嘿，这条鱼是从哪里来的？” 然后它一走，你就想知道，“它去了哪里？”

职业训练局： 我们的思想也是如此。 当一个想法出现时，我们想知道它来自世界的哪里。 当它消失时，我们想知道它去了哪里。 同样，这都是关于调节的。 不知何故，在那个特定的时刻，原因和 条件 在那里，它突然出现了。

想法很有趣，因为它有点像鱼，只是从水下冒出来。 但是与已经存在的鱼不同，思想是不同的。

这就是佛教不同于心理学的地方。 心理学会说你的 愤怒 在那里，不管你现在生气与否。 这就像水下的鱼。 鱼在那里。 你只是没有看到鱼。

从佛教的观点来看，你会说 愤怒 在那里，但是 愤怒 现在不在那里。 当。。。的时候 愤怒 出现了，然后那个种子变成了植物。 然后它再次进入种子。 但它不像是一个坚实的东西，缠绕着你，困住你，吞噬着你。 潜力就在那里。 整个成熟的植物不是。 就好像所有这些想法都有很大的潜力，而且一旦 条件 聚在一起，种子发芽成为一棵成熟的植物。

观众： 我们的感情呢？ 他们来自哪里？

职业训练局： 是我们的思想创造了感受。 并不是那种感觉一直都在那里，你一想到它就把布揭下来，露出来。

好像你对某人的嫉妒并不存在，但你没有看到你的嫉妒，因为你现在正在看比萨饼。 不像那样。 相反，有嫉妒的可能性。 嫉妒的种子在那里，但嫉妒的感觉不在那里。 当你开始想，“这个人对那个人说这个，那个人说这个，”等等，那么你所做的就是给种子浇水和施肥，让它长成植物。

头脑创造一切

[回应听众]我们如何将外部发生的不同事情拼凑在一起以及我们如何解释这些信息，真是太神奇了。

在我进行的第二次静修中，这一点对我来说非常清楚，那是一次 金刚萨埵 撤退。 在季风季节，我坐在印度兜率天那里，试图思考 金刚萨埵. 相反，我在想我以前住在洛杉矶的地方。 我在考虑文法学校和大学，等等。 当我想到这些事情时，我会感受到这些强烈而有力的情绪。 然后突然之间，我突然意识到这些东西现在都不存在。 这些令人难以置信的强烈情绪和引起它们的那些事情，当时不在那个房间里。 那些情绪是从哪里来的？ 那是因为我刚好在想一些事情。 我以某种方式看待它，然后我根据脑海中的一个概念发展了这整件事。 令人难以置信的是当你 沉思，它变得非常清楚。

我从印度的一位朋友那里收到了这封很棒的信，他曾参加过我几年前教过的课程。 他正在撤退。 他说上午的会议很棒。 他想永远闭关。 他只是爱每一个人。 他喜欢静修。 一切都很顺利。 午饭后大约一个小时，他会开始变得非常沮丧。 他讨厌自己。 他非常想念他的女朋友。 他讨厌撤退。 他不能 沉思. 但到了晚上，他又好了。 他说他真的开始感觉到头脑创造了多少一切：外部环境基本上是一样的——坐在同一个房间里，做同样的事情 冥想. 但是头脑只是创造了两部不同的戏剧。

观众： 我可以看到，相信这些想法是可能的，也可能不相信它们。 但是你如何处理你心中不相信的那部分呢？

职业训练局： 有时我认为这只是什么的问题 因果报应 什么时候成熟，但我们也不想让它只是为了 因果报应. 我想如果我们真的开始——这就是 冥想 帮助——将想法识别为想法，而不是现实，那么这会自动给我们一点空间。 因为很多时候，我们甚至不知道自己在想什么。 当你开始减速并且 沉思，你开始变得更加了解正在发生的想法，然后你开始能够区分哪些想法是准确的，哪些想法是错误的。 你越能培养那种分别心，越能培养捕捉念头的正念，它们就越不会控制你。

我们需要做两件事：培养正念以便能够识别念头，以及培养辨别力以便能够从荒谬的念头中分辨出真实的念头。 这是训练中的练习。 这就是为什么你要在它们还小的时候尝试抓住它们。

有时当我们回顾旧模式时，因为它们太熟悉了，我们忘记了它们是模式。 再一次，我们开始认为这些想法是现实。 它只是一次又一次地认识到这一点。 我想这是我能认出的地方，“这是一个视频。 在这里，我再次放上这段视频。 就是这样，这是一个习惯性的视频。

有些事情我不能马上说，“哦，这是一个视频。” 我必须完全说服自己，我没有准确地感知情况。 换句话说，我说“哦，这是一个 愤怒 视频。 让我们改变它。 当心在运转时，“但是他们做了这个，他们做了那个！” 我必须真正坐下来说，“好吧，是的，然后呢？” 这有点像必须一次又一次地向自己证明，为什么 愤怒 是不现实的，也不是对情况的唯一自然反应。 一次又一次，我发现我必须说服自己，生气并不是正确看待情况。 我越是相信自己，就越容易说：“哦，这是一个视频，我不会再播放了。”

但我认为我们确实必须一次又一次地说服自己这是一种痛苦，因为我们花了很长时间说服自己同样的想法是现实。

处理愤怒

[回应听众]这在很大程度上取决于具体情况。 有时，仅仅让自己处理自己的情绪就会耗尽我们所有的精力。 所以在那个时候，我们真的不能指望自己伸出手来尝试处理对方的事情，因为在那个时候，保持冷静是我们最重要的工作。

比方说有人说了些什么，我开始建立这个令人难以置信的故事 愤怒 在我脑海里。 我开始说，“他们这样说，他们那样说！” 然后我可能会对自己说，“到底发生了什么？ 他们到底是什么意思？ 他们为什么这么说？”

然后我可能会意识到，“嗯，实际上，我真的不明白他们为什么这么说。 其实我不明白他们的评论是什么意思。 我以为我明白了，但实际上我不明白。 我需要的是更多信息。 我的 愤怒 出现是因为我妄下结论，以为我已经了解对方的想法。 但实际上，当我问自己时，这里缺乏信息。 我不明白他们真正的意思。 我不明白他们为什么这么说。”

这是我需要回到那个人那里并询问信息的时候。 然后很多时候，我们意识到他们说某事的原因与我们想象的完全不同。 与他人交谈的过程为我们提供了自动释放的信息 愤怒.

观众： 在我们开始帮助他人之前帮助自己更好吗？

职业训练局： 有时，在我们关心对方之前，我们必须让自己的心态达到平衡。 如果我们在帮助他人了解他们内心正在发生的事情之前让自己达到一种平衡的心态，这会有所帮助。