Nadanie życiu sensu

• Ustalajac priorytety
• Rozwijanie szóstki dalekosiężne praktyki
• Mający bodhiczitta motywacja
• Pomaganie innym, pomaganie sobie

Odwrót Białej Tary 35: Co to jest? dalekosiężne praktyki (pobieranie)

Jesteśmy w trakcie podejmowania silnej determinacji, aby wykorzystać nasze życie w znaczący sposób, aby przekształcić nasz umysł. Tak naprawdę ustalamy nasze priorytety, wiemy, w jakim kierunku zmierzamy, podejmując pewną determinację, aby to zrobić. Robimy to wszystko w obecności Aryi Tary, która jest na naszej głowie, więc nie możemy po prostu powiedzieć: „Cóż, będę żył w sensowny sposób” Budda a potem wyjść i robić, co chcemy. To tak, jakbyś miał w tym pewną uczciwość, więc mów to tak, jak myślisz. To nie znaczy, że musimy być idealni, ale idziemy we właściwym kierunku, a Tara jest naszymi świadkami, że podejmujemy taką decyzję. Podejmujemy również decyzję o rozwijaniu miłości, współczucia i szóstki dalekosiężne praktyki. Po tym, jak zrobiliśmy to wszystko oczyszczenie i wyeliminowaliśmy przeszkody w naszym życiu, to powinniśmy zrobić coś pożytecznego dla innych z naszym życiem, czyż nie? W przeciwnym razie nie ma sensu długie życie. Robienie czegoś pożytecznego zależy od najpierw wzbudzenia miłości i współczucia, a następnie zaangażowania się w dalekosiężne praktyki.

Miłość, współczucie, sześć dalekosiężnych praktyk

Miłość, o której mówiliśmy wcześniej: to pragnienie czujących istot, nas samych i innych, aby mieć szczęście i jego przyczyny. Współczucie jest pragnieniem, aby wszystkie czujące istoty były wolne od cierpienia i jego przyczyn. Mając te rzeczy w głowie, chcemy stać się Budda aby jak najlepiej urzeczywistniać miłość i współczucie oraz ich przyczyny i zmieniać życie nas samych i innych. Praktyki, które pomogą nam stać się Budda są sześć? dalekosiężne praktyki: dalekosiężna hojność, dalekosiężne postępowanie etyczne, dalekosiężne postępowanie hart lub cierpliwość, dalekosiężny radosny wysiłek, daleko idącą stabilizację medytacyjną i dalekosiężną mądrość. Teraz, powiedziałem, „daleko sięgające” przed każdym z nich. Czemu? Ponieważ wszystkie sześć z nich i tak jest dobre do zrobienia, ale jeśli je zrobimy dalekosiężne praktyki sięgają poza samsarę, sięgają do najdalszego brzegu, do nirwany.

Motywacja bodhiczitty

W przypadku, powiedzmy z hojnością, to, co robimy, to upewnienie się, że mamy bodhiczitta motywacja, kiedy to robimy, a my też medytować na koniec, że my (jako działająca osoba) i przedmiot, który daliśmy lub osoba, której daliśmy, akt dawania, że ​​wszystkie te rzeczy są od siebie zależne i że wszystkie z nich są pozbawione wrodzonych istnienie. Te dwa czynniki: (1) wykonanie akcji z bodhiczittai (2) kontemplowanie zależnego powstawania i pustki na końcu, są tym, co sprawia, że dalekosiężne praktyki. To właśnie odróżnia je od zwykłej hojności lub regularnego postępowania etycznego itd., ponieważ czynimy je wyjątkowymi z powodu naszej motywacji i dlatego, że postrzegamy je tak, jak naprawdę istnieją. To naprawdę wciąga dalekosiężne praktyki. Sześć dalekosiężne praktyki to zupełnie inna nauka, której teraz nie będziemy omawiać.

Podejmujemy również determinację, aby działać w sposób, który przyniesie korzyści nam, innym i środowisku. To naprawdę sprawia, że ​​myślimy: „Co oznacza przynoszenie korzyści innym?” Jak już wielokrotnie mówiłem, przynoszenie korzyści innym nie zawsze oznacza robienie tego, czego oni od nas chcą, dobrze? Tak naprawdę, aby przynieść pożytek innym, potrzebujemy dużo mądrości, aby rozeznać, co na dłuższą metę jest korzyścią z tego, co jest krzywdą. Naprawdę musimy dużo o tym myśleć, a nie tylko: „Och! Ktoś tego chce. Chodźmy to zrobić. Mam na myśli, że z niektórymi rzeczami jest to naprawdę proste: „Proszę, pomóż mi to nieść”. Proszę, nie zastanawiaj się nad tym przez pięć lat. Idź im pomóc! Ale jeśli mówimy o bardzo wyrafinowanych sposobach pomagania czującym istotom na dłuższą metę, to naprawdę musimy zastanowić się, czym jest pomoc, a co umożliwia kontynuację ich winy. Potrzebuje dużo mądrości.

Chcemy pomagać innym i chcemy pomagać sobie. To podobnie wymaga wiele przemyśleń. Co to znaczy pomagać sobie? Znowu pomaganie sobie nie oznacza, że ​​daję sobie wszystko, czego chcę, ponieważ czasami to, co mam przywiązanie chce i co moje złość pragnienia nie są dla mnie tak dobre. Więc naprawdę myślisz: „Jak mam o siebie zadbać? Co naprawdę muszę zrobić?” Rozwiń trochę myśli.

Środowisko

Podobnie dbanie o nasze środowisko jest ważne, ponieważ jest to jedna z rzeczy, które pozostawimy za sobą dla przyszłych pokoleń. Myślę, że jeśli Budda żyli dzisiaj, przekazywałby wiele nauk na temat dbania o środowisko i tego, jak to się ma do przeciwstawiania się naszemu przywiązanie, przeciwstawiając się naszemu lenistwu i tak dalej. Wszyscy jesteśmy bardzo za pomaganiem naszemu środowisku, ale kiedy pomaganie naszemu środowisku staje się niewygodne, nasz pomysł wychodzi przez okno. Kiedy chcemy coś ze sklepu, wychodzimy po to. Potem wracamy do domu i rozmawiamy o tym, jak wszyscy ci ludzie jeżdżą swoimi pojazdami, kiedy mogli się podwozić, korzystać z transportu publicznego lub minimalizować swoje podróże. Ale kiedy czegoś chcemy, po prostu wychodzimy i to dostajemy.

Naprawdę musimy przyjrzeć się, jak troska o środowisko naprawdę wpływa na niektóre z naszych wrażliwych punktów dotyczących uzyskiwania tego, czego chcemy, kiedy chcemy, i uzyskiwania tego, jak chcemy, i tak dalej. Po prostu dlatego, że niewygodne jest czekanie i robienie wszystkich zakupów naraz (do tego czasu możesz zapomnieć, czego w tej chwili chciałeś). Przegapiłeś okazję, by w tym momencie sprawić sobie przyjemność, której nawet teraz nie pamiętasz.

Naprawdę myślimy o naszym wpływie na środowisko i o tym, jak o nie dbać oraz powstrzymywanie wielu naszych konsumpcyjnych, materialistycznych postaw. Tu w Opactwie np. za papier pakowy nie kupujemy papieru pakowego. Używamy ponownie papieru do pakowania, w którym ludzie dali nam prezenty, ale poza tym, jeśli dajemy prezent, znajduje się on w plastikowej torbie, która również została ponownie wykorzystana. Myślę, że tak właśnie powinniśmy robić, jeśli dbamy o środowisko. Mam na myśli, że teraz masz więcej opakowań na rzeczach niż zawartości. To po prostu trochę głupie, prawda?

Publiczność: Czy w dalekosiężnej hojności „przedmiot” odnosi się zarówno do osoby, której się ofiarowuje, jak i do rzeczy, która jest ofiarowana?

Czcigodny Thubten Chodron: Wiesz, nigdy nie są w tym naprawdę jasne z hojnością – czy przedmiot odnosi się do rzeczy, którą dajesz, czy do osoby, której to dajesz. Ale w obu przypadkach oba z nich są zależne od powstawania. Prawdopodobnie odnosi się bardziej do osoby, której ją dajesz, ale powinieneś pomyśleć, że to, co dajesz, jest również puste.