Motywacja i karma

Ta przemowa została wygłoszona podczas Zimowych Rekolekcji Białej Tary w Opactwo Sravasti.

  • Znaczenie zrozumienia karmy
  • Czym jest dobra motywacja
  • Utrzymywanie jasnej motywacji w przerwach, a także podczas medytacja Sesja

Rekolekcje Białej Tary 08: Motywacja i karmy (pobieranie)

Kiedy wykonujemy praktykę Białej Tary, musimy mieć pewne zrozumienie karmy. To dlatego, że bardzo dużo pracujemy karmy w praktyce. Przede wszystkim chcemy oczyścić negatywne karmy, szczególnie negatywne karmy które mogą skrócić nasze życie lub ingerować w naszą praktykę Dharmy w inny sposób. Innymi słowy, karmy powoduje cierpienie w tym i przyszłym życiu: karmiczne nasiona, które zasłaniają umysł, tak że nie możemy osiągnąć wyzwolenia i oświecenia. Chcemy też tworzyć zasługi, co jest dobre karmy który odżywia umysł. Na samym początku my schronić się oraz generowanie bodhiczitta. Te dwa są niezwykle ważne dla tego procesu oczyszczenie i aby akumulacja zasług miała miejsce, kiedy wykonujemy praktykę Białej Tary.

Szczególnie jeśli chodzi o motywację, dobra motywacja to taka, która jest wolna od czepianie się przywiązania; wolny od złość, uraza, zemsta; i wolny od ignorancji, która nie rozumie jak karmy i jego efekty działają. Dlatego pielęgnujemy bodhiczitta na początku, ponieważ tam dążymy do oświecenia dla pożytku wszystkich czujących istot. Ta motywacja jest bardzo radykalnym odejściem od naszych zwykłych motywacji. Nasze zwykłe motywacje w zasadzie tworzą wiele negatywnych karmy.

Karma oznacza po prostu działanie. Pozostawia odciski lub nasiona w naszym umyśle lub ślady energii – jakkolwiek chcesz to opisać – które wpływają na to, czego doświadczamy w przyszłości. Nasza motywacja jest jednym z kluczowych czynników decydujących o tym, czy dane działanie będzie korzystne, czy nie. Kiedy działamy z poczucia przywiązanie do siebie, na przykład: „chcę tego, potrzebuję tego, daj mi to, zasługuję na to, ta osoba mnie krzywdzi, ta osoba przeszkadza mi w szczęściu, ta mnie zastrasza, ta mnie krytykuje”, mamy zarówno przywiązanie do naszego własnego bogactwa i naszej dobrej reputacji i słodkich słów, lub złość i uraza do ludzi, którzy dają nam coś przeciwnego. Wtedy wszelkie działania, które robimy, motywowane tego rodzaju rzeczami, nie są w rzeczywistości na dłuższą metę dla nas korzystne.

Możemy uzyskać natychmiastową korzyść. Na przykład, jeśli wyjdziesz i ukradniesz coś z myślą przywiązanie i chciwość, możesz odnieść natychmiastową korzyść z posiadania rzeczy. Ale na dłuższą metę mamy ślad w naszym strumieniu myśli z robienia szkodliwych działań motywowanych przez przywiązanie i chciwość. Dojrzewa to w wielu cierpieniach dla nas w tym życiu, w przyszłych życiach i uniemożliwia nasze duchowe osiągnięcia. Dlatego właśnie musimy pracować z umysłem przywiązania – abyśmy porzucili tego rodzaju działania, które są nim motywowane.

Podobnie z złość: Możemy uzyskać natychmiastową korzyść: „Och, uderzyłem tego faceta w nos. Teraz będzie mnie szanował. Cóż, nie wiem, czy naprawdę będzie cię szanował, tak jak będzie się ciebie bał. Strach i szacunek to dwie bardzo różne rzeczy. Albo możemy zbesztać kogoś i powiedzieć: „Ok, teraz się zemściłem i dałem im trochę ich własnego lekarstwa”. Ale co w takim razie myślimy o sobie jako o osobie, która lubi wyrządzać krzywdę? Nie czujemy się zbyt dobrze ze sobą. Tego rodzaju działania pozostawiają również negatywne ślady karmiczne lub negatywne ślady karmy, w naszym strumieniu myśli, który przyniesie nam w przyszłości sytuacje, w których inni nas krytykują, gdzie inni nas biją. Podobnie działania wykonane za pomocą przywiązanie przynosić rezultaty w przyszłości, w której ludzie będą zdzierać nasze rzeczy.

Następnie, oczywiście, wykonujemy działania z kombinacjami przywiązanie lub chciwość; lub z złość/urazy/zemsta; i z ignorancją. Jest to ignorancja, która myśli, że nasze działania nie mają żadnych karmicznych wymiarów, lub ma błędne wyobrażenie o tym, co stanowi dobre działanie, a co szkodliwe. Więc ludzie mogą pomyśleć: „Och, ofiary ze zwierząt są naprawdę dobre, przebłagają bogów” lub coś w tym stylu. Inni mogą pomyśleć: „Och, jeśli zemszczę się na tych ludziach, pójdę do nieba za ochronę mojego klanu”. Przy tego rodzaju pomysłach ludzie mogą myśleć, że to, co robią, jest pozytywne, ale w rzeczywistości jest to szkodliwe, ponieważ jest robione z niewiedzy o tym, co stanowi korzystne i niekorzystne działanie.

Musimy mieć to ogólne zrozumienie karmyi uwzględnij to w naszej motywacji i uwzględnij je w naszych codziennych działaniach podczas odosobnienia. Jeśli mamy szkodliwą motywację do wykonywania praktyki, to praktyka przynosi niewielkie korzyści, a może nawet zaszkodzić. Jeśli między sesjami jesteśmy zaangażowani w szorstkie mówienie, kłamstwa, zdzieranie z ludzi rzeczy, plotkowanie i planowanie zemsty oraz podobne czynności, chociaż możemy usiąść do medytacja i wyglądajcie bardzo święcie, właściwie przez resztę naszego życia tworzymy wiele destrukcyjnych fizycznych, werbalnych i mentalnych działań. To z pewnością będzie kolidować z dobrem, które staramy się zrobić w naszym medytacja sesja.

Wykonywanie odosobnienia, a zwłaszcza odosobnienie z daleka, to nie tylko robienie naszych sesji. To tworzenie dobrej motywacji, a w przerwie próba działania bez chciwości, bez złość, bez błędnych poglądów – zamiast działać z życzliwością, działać z cierpliwością i hart, działać z mądrością.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.