Cztery niezmierzone

Ta przemowa została wygłoszona podczas Zimowych Rekolekcji Białej Tary w Opactwo Sravasti.

  • Co sprawia, że ​​te cechy są „niemierzalne”
  • Przyczyny szczęścia i przyczyny cierpienia
  • Jak nasze umysły są bardzo stronnicze i jak kategoryzujemy ludzi

Odwrót Białej Tary 11: Cztery niezmierzone (pobieranie)

Kontynuujmy sadhanę. Po tym, jak my schronić się oraz generowanie bodhiczitta, potem przychodzą wersety czterech niezmierzonych. To, co mamy tam, to krótka wersja czterech niemierzalnych; istnieje również dłuższa wersja, której możesz użyć, jeśli chcesz, w swoim medytacja.

Niezmierzona miłość

Zaczyna się: „Niech wszystkie czujące istoty mają szczęście i jego przyczyny”. To jest niezmierzona miłość. Nazywa się to niezmierzonym, ponieważ rozciąga się na niezliczone lub niezmierzone czujące istoty; i nazywa się to niemierzalnym, ponieważ rozwijasz go w nieograniczonym stopniu. Nawiasem mówiąc, kiedy mówimy o czujących istotach, oznacza to każdą istotę z umysłem, z wyjątkiem Buddów. Buddowie nie są istotami rozumnymi. Ale może przejść od bardzo małych stworzeń do istot ludzkich. Nie obejmuje roślin; mówi się, że są biologicznie żywe, ale bez świadomości. Proszę nie przysyłaj mi wielu pytań z pytaniem dlaczego nie; możesz spojrzeć na jedną z moich książek o tym.

Miłość, pierwsza: definicja miłości to pragnienie szczęścia i jego przyczyn. To nie tylko szczęście; jest to również przyczyna szczęścia. To naprawdę sprawia, że ​​myślimy, czym jest szczęście? Myślimy, że szczęście to otrzymanie wszystkiego, czego pragniemy, ale pomyśl o tym jeszcze raz. Czy to jest prawdziwe szczęście? Dostajesz wszystko, czego chcesz?

Niezmierzone współczucie

Drugi to: „Niech wszystkie czujące istoty są wolne od cierpienia i jego przyczyn”. Tam cierpienie oznacza każde niepożądane doświadczenie. Nie oznacza to tylko bólu fizycznego lub psychicznego, ale tylko fakt posiadania ciało i umysł pod wpływem nieszczęścia i karmy jest niepożądane lub niezadowalające. Zatem pragnienie, by czujące istoty były od tego wolne, jest współczuciem. Więc znowu, aby uwolnić się od cierpienia. Sanskryckie i palijskie słowo to dukkha: niezadowalające doświadczenia i ich przyczyny. Skłania nas do zastanowienia się, co jest niezadowalającym doświadczeniem i co je powoduje?

To jest wielka rzecz, o której nie wiemy: jakie są przyczyny szczęścia, a jakie są przyczyny nieszczęścia? Myślimy, że wiemy, ale w rzeczywistości nie wiemy o tym. Robimy wiele rzeczy, próbując być szczęśliwymi, a zamiast tego dostajemy nieszczęście, prawda? Dzieje się tak cały czas. A jednak wciąż robimy te same stare rzeczy, myśląc, że następnym razem przyniosą nam szczęście, a mimo to nadal przynoszą nam nieszczęście. Czasami robimy rzeczy, o których myślimy, że uczynią nas nieszczęśliwymi, ale w rzeczywistości sprawiają, że jesteśmy szczęśliwi. Moja matka i ojciec kazali mi robić różne rzeczy, kiedy byłem dzieckiem, których nie chciałem robić, i powiedzieli: „Po prostu zrób to, spróbuj, a będziesz szczęśliwy. Nie chciałem robić tych rzeczy. Właściwie moi rodzice mieli rację; Świetnie się bawiłem. Ale oni nie rozumieli Dharmy. To jest prawdziwa rzecz, która przynosi szczęście.

Niezmierzona współczująca radość

Trzecią niezmierzoną wartością jest: „Niech wszystkie czujące istoty nigdy nie zostaną oddzielone od bez smutku”. błogość”. Tutaj bez smutku błogość może odnosić się do dobrego odrodzenia, gdy wciąż jesteśmy w cyklicznej egzystencji lub do prawdziwego bez smutku błogość jest błogość wyzwolenia, gdy jesteśmy wolni od odradzania się pod wpływem nieszczęść i karmy. Życzenie to jest niezmierzoną radością.

Niezmierzony spokój

Czwarty to: „Niech wszystkie czujące istoty trwają w spokoju, wolne od uprzedzeń, przywiązanie i złość”. Zrównoważenie to umysł wolny od przywiązanie do przyjaciół, złość, niechęć do innych ludzi i apatia wobec obcych. To umysł o równym sercu i otwartości na wszystkich.

To są cztery niewymierne wartości i chciałbym opowiedzieć o nich nieco bardziej szczegółowo, ponieważ są one bardzo ważne w pracy z wieloma problemami, które mamy w odniesieniu do innych ludzi.

Nasz umysł ma tendencję do bycia bardzo stronniczym, jak mówi poprzednio, „by być wolnym od uprzedzeń, przywiązanie i złość”. Mamy tendencję do bycia tak stronniczymi. Ludzie, którzy są dla mnie mili, którzy mnie lubią, którzy się ze mną zgadzają i ci, którzy dają mi rzeczy – lub dają mi rzeczy, których chcę – to przyjaciele, których kocham, do których jestem przywiązany i których nigdy nie chcę być oddzielonym od. Ludzi, którzy mnie krytykują, wchodzą mi w drogę, nie zgadzają się z moimi pomysłami, znajdują wady i dają mi to, czego nie chcę: ci ludzie są wrogami i mam do nich dużo nienawiści i niechęci. Wszyscy, którzy nie wchodzą ze mną w interakcję w taki czy inny sposób, są po prostu… niczym. Nie dbam o nich. To prawie tak, jakby nie mieli uczuć.

Dajemy się wciągnąć w te trzy uczucia przywiązanie, niechęć i apatia w relacjach z trzema grupami ludzi: przyjaciółmi, wrogami i nieznajomymi. Utykamy w wielu dość trudnych sytuacjach i stajemy się jak emocjonalne jojo w zależności od tego, jak postrzegamy te trzy grupy ludzi. Jednak w zasadzie to nasz własny umysł sprawia, że ​​ktoś staje się przyjacielem, wrogiem lub nieznajomym na podstawie tego, jak mnie traktują. Ponieważ jestem centrum wszechświata, prawda? Cieszę się, że się zgadzasz!

W nadchodzących rozmowach zagłębimy się nieco w te niezmierzone wartości. W międzyczasie po prostu obserwuj, jak twój umysł kategoryzuje ludzi na przyjaciół, wrogów i nieznajomych na podstawie ich relacji z tobą — centrum wszechświata. Albo jak odnoszą się do innych ludzi lub rzeczy, które są dla ciebie ważne jako centrum wszechświata. Po prostu obserwuj, jak to się dzieje. Jak kategoryzujesz ludzi. Jak następnie generujesz trzy emocje: przywiązanie, niechęć i apatia. Co się potem dzieje? Jak zachowujesz się wobec tych trzech grup ludzi. Jakie są skutki twoich działań na sobie i na innych?

Zrób trochę badań na temat tego, jak system działa teraz, a to pomoże nam dostrzec wadliwy sposób myślenia, a następnie otworzy nasz umysł na to, na co możemy spojrzeć w inny sposób.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.