正しい見方を身につける

• 知恵は輪廻の根源を断ち切る
• 依存生起のXNUMXのリンク
• 固有の存在を理解する
• 適切な聖句を通して正しい見方を得る

空虚、パート1：正しい見方を育む（ダウンロード)

動機

志望動機を思い出してみましょう。 私たちはこの最高の叡智、すなわち物事が実際にどのように存在するかを理解する叡智を生み出し、その叡智を使って私たちの心を浄化し、私たちの生活をすべての生き物にとって有益なものにすることができます.

概要のXNUMX大ポイント パスの XNUMX つの主要な側面

正しい見方の教えを始めましょう。 パスの XNUMX つの主要な側面。 本文では、 　 パスの XNUMX つの主要な側面、それは詩で始まります：

たとえあなたが 熟考する に 自由になる決意 そして利他的な意図、知恵が実現することなく 究極の自然、循環的存在の根を切ることはできません。 したがって、縁起を実現するための手段を模索しなさい。

その聖句は、正しい見解の下での最初のアウトラインについて語っています。 熟考する 正しい見方で。」 全体の概要を把握するために、テキストを確認します。

正しい見方の第二のポイントは、「正しい見方とは何か」です。 それが次の聖句です。

すべての絶対的な原因と結果を見る人 現象 周期的な存在とそれを超えて、すべての誤った認識（それらの固有の存在の）を破壊します 仏.

XNUMX つ目の概要は、「(自分が行っている) 正しいビューの分析がまだ不完全であることを知る方法」です。 途中ですが、まだすべてではありません。 それが次の聖句です。

出現は間違いのない従属的な発生です。 空には（固有の存在または非存在の）主張がありません。 これらの XNUMX つの理解が別々のものとして見られている限り、人はその意図をまだ理解していません。 仏.

それから第四の要点は、「（あなたがしている）正しい見方の分析がいつ完全に展開されたかを知る方法」です。あなたの分析が完了したとき、あなたの理解が完了したときです。 それが次の聖句です。

これらの XNUMX つの認識 (つまり、空と依存する発生) が同時かつ同時に発生する場合、間違いのない依存する発生を単に見るだけで、精神的な把握のすべてのモードを完全に破壊する明確な知識が得られます。 その時点で、深遠なビューの分析が完了します。

XNUMX つ目の概要は、「プラサンギカの独自の教え」です。 中観派 それが教義観であり、いわゆる中道観です。 空に対する最高の見解と見なされる結果主義的中道見解と呼ばれることもあります。 彼らのユニークな教えはXNUMX番目のポイントです。 そしてその聖句はこう言っています：

さらに、外見は（固有の）存在の極限を一掃します。 空は存在しないという極限を一掃します。 空の観点から原因と結果の発生を理解するとき、あなたはどちらの極端な見方にもとらわれません。

つまり極限 ビュー 絶対主義とニヒリズム。

9 節: 正しい見方について黙想する必要がある理由

最初のあらすじに戻りましょう。 なぜ私たちはする必要があるのですか 熟考する 正しい見方で？ ラマ ツォンカパははっきりとこう言っています。 熟考する 自由になる決意 (放棄) と利他的な意図 (菩提心）、知恵を実現することなく 究極の自然」 言い換えれば、物事が実際にどのように存在するか、それらがどのように存在するかではなく、実際にどのように存在するか、それらのより深い性質が何であるかを理解する知恵がなければ. その知恵がなければ、循環する存在の根を切ることはできません。

循環する存在の根源は？ 物の存在を叡智が捉える方法とは逆の方法で物事を把握するのは無知です。 「だから、縁起を実現するための手段を探しなさい。」 ここで「縁起を悟る手段を求めよ」とは、縁起を悟ることによって、本来の存在の空を悟ることを意味する。 彼はここで、依存する生起を完全に理解することが、空を完全に理解することにつながることを本当に強調しています。

正しい見方とは？

ここでお話ししなければならないことがいくつかあります。 まず第一に、無知とは何であり、なぜそれが周期的な存在の根源であり、知恵はどのようにそれを打ち消すのでしょうか? これはナーガールジュナからの引用です。 空についてのXNUMXのスタンザ:

原因から生み出されたものを想像するもの 条件 実在する[つまり、本質的に存在する]ことは教師によって言われました 仏 無知であること。 そこから XNUMX のリンクが発生します。 物事が空であることをよく知ることによって、現実を見ることによって、無知は生じません。 それが無知の停止であり、それによって XNUMX のリンクが停止します。

依存生起のXNUMXのリンク

XNUMX のリンクは、 ラムリム それは、私たちが循環的な存在の中でどのように生まれ、どのようにして循環的な存在から抜け出すかについて語っています. すべての起源である最初のリンクは無知です。ここで、無知には非常に具体的な意味があります。 固有の存在を把握するのは無知です。 固有の存在が何を意味するのかについてはもう少し詳しく説明しますが、基本的には、物事には他のすべてから独立した独自の本質があるということです。 言い換えれば、物事は自分自身で組み立てることができ、自分の力で存在し、自分の本質を持っているということです。 それが無知です。

事は、これは私たちにとってはゴブリングックの束のように聞こえるということです. 基本的に、私たちは常に無知の目を通して物事を見ています。 私たちはこの見方に慣れすぎているため、今説明したことが物事の見方の説明であることに気づきません。 私が例えたいのは、赤ちゃんがサングラスをかけて生まれた場合です。 それは単なる類推です。 赤ちゃんが見るものはすべて色付けされます。 赤ちゃんはサングラスなしでは何も見たことがありません。 その人の視点からは、赤ちゃんから始まり成長するまで、存在するのは陰になっているすべてです。 彼らは、影のないものがあることを知りませんでした。 彼らはそれを見たことがありません。 したがって、誰かがやってきて、「ああ、影がかかっているのがわかります」と言うと、その人は「違います!」と答えます。 彼らが知っているのはそれだけだからです。

私たちも似ています。 私たちは物事が私たちに見える方法に同意することに慣れているので、それが実際に存在する方法であると信じています. あなたは行き​​ます。 現実を見ているだけです。」 これは、正しい見方のトピック全体の中で最も難しいことの XNUMX つであり、知恵が欠けているものを理解することです。 それは否定の対象と呼ばれます。 否定の対象は、無知が見るものです。 そして、それは知恵が存在しないと見なすものです。 知恵が存在しないと見なすものは、無知が存在すると考えるものです。 彼らは正反対です。

私たちは「私」の感覚について少し話してきました。特に、私たちの心に苦痛な感情が生じているときはなおさらです。 怒ったり、恐れたり、羨望の念を抱いたりするとき、「私」という非常に強い感覚が生まれます。 その時、私たちは本来ある「私」、本来ある人をつかんでいます。 私たちは、そこにある、保護する必要のある大きな「私」の感覚に慣れすぎているため、その存在に疑問を抱くことさえありません。 また、反抗的でなければならないのは私、非順応主義者でなければならない私、または他の人と違いたくないので順応しなければならない私です. 「思い通りにしたい」という私。 「なぜあの人はそれを持っているの？」という私の気持ち。 私はそれを持っているべきです。

私というその全体的な感覚は、私がどのように存在するのかを疑問視することはあまりありません。 そうですか？ その「I」の感覚が現実と関係があるかどうか、私たちは決して疑問に思いません。 それが頭に浮かぶだけで、「はい、それに従ってください！」と言います。 右？ 本当かそうでないか？ 完全に真実です。

外部のものであろうとなかろうと、私たちが見ているものすべて 現象、または私たち自身、または他の人々、私たちはそれをすべて独自の本質、つまり他のすべてから独立した独自の本質を持つように把握し、これに同意します。 木を見ると、それは木です。 なんで木なの？ 木だから！ グレープフルーツではなく、木です。 木を見ると、木としての本質を持っているように見えますよね？ 嫌いな人を思い浮かべると、まずそこに実在の人物がいるように見えます。 第二に、彼の中に本当のネガティブな性質があるように見えます。 あなたは今までやる 疑い あなたの意見？ "いいえ。 あそこに本当のバカがいる。」 なんで？ 「見えるから。」 私たちは決して質問しません。

道のこの XNUMX 番目の主要な側面で、私たちは疑問を持ち始めています。 ものをつかむ方法、存在するために保持する方法、それらは本当にそのように存在しますか? 何でこれが大切ですか？ 私たちがそれに疑問を抱かず、物事が私たちに見える方法に単に同意するとき、私たちはすべてに苦労し始めるからです. すべてがそれを構成する独自の本質を持っている場合、魅力的なオブジェクトは本質的に魅力的です。 そして、それらを手に入れるためにできる限りのことをします。」 そこにある 添付ファイル.

私が欲しいものを手に入れるのを邪魔する人や物が私の幸せを手に入れているなら、彼らが本当に堅実で本質的に存在する人々であるなら、そうです。 怒り 「私はそれらを破壊しなければなりません。 これらはひどい人々です。 私はそれらを破壊しなければなりません。」 これは、私たちが自分自身と他のものをすべて固体で具体化し、独自の性質を持ち始めるとすぐに起こることです. それで 添付ファイル これがあるから飛び込む リアル を必要とする私 リアル そこから生まれる幸せ リアル 外部のオブジェクトと人。 怒り なぜなら、「ああ、私の幸せを脅かすこれらの現実があります. 私はそれらから身を守り、それらを破壊するか、それらから逃げるか、何かをしなければなりません. そこにある 添付ファイル そして私たちは敵意を持っています。 それからもちろん、それらが現実であり、私よりも優れているため、私たちは嫉妬します. そして、本当の私がいて、私はそれらのものよりも優れているので、私たちは傲慢になります.

これらすべての種類の苦痛な感情に基づいて、私たちは行動します。 私たちは物事を言い、物事を行い、頭の中で計画を立てます。 カルマ。 それらは カルマ XNUMXつのドアの: ボディ、スピーチ、そして心。 私たちが行動すると、その行動は終了しますが、その行動によって残ったエネルギーが残ります。 これをカルマの種と呼びます。 そのようなカルマの種は、私たちのマインドストリームに浮かんでいて、それが適切なものに遭遇したとき 条件 それは熟し、私たちが経験するものになります。 このように、私たちは循環的な存在の中で、ぐるぐる、ぐるぐる、ぐるぐる回っています。

無知の影響で カルマ：私たちは生まれ、自分自身を堅実な具体的な人物として見ています。そこには本当に望ましいものと本当の脅威があります。 だから今、私たちは しがみつく と把握。 私たちは欲しいものを手に入れるためにあらゆる種類の操作や非倫理的なことをします。 そして、物事が邪魔になると、私たちはあらゆる種類の非倫理的なことをして、邪魔にならないようにします. 私たちは作成します カルマ. 死の時、私たちが夜明けを迎えるとき、心と ボディ 分離している—エゴはおかしくなり、こう言います。 なしで私は誰になりますか ボディ? 私は持っている必要があります ボディ. 私は存在します。 私が存在することを示すために、私は何でも把握します。 それは カルマ 熟す、一つ カルマ または別の、そしてそれからボイン、そこに行きます！ 別の方に向かった ボディ、私たちが話しているこれらの体のもうXNUMXつは、肉と血でできています。 生まれてすぐに、私たちは老化、病気、そして死への軌道に乗っています。

生まれてから死ぬまでの間に、老化や病気に加えて、私たちは欲しいものを手に入れられない、欲しいものを手に入れて失望する. 私たちはフラストレーションがたまり、心の安らぎがありません。 そのすべての中で、私たちが欲しいものを手に入れようとして、それを手に入れてがっかりしています。 それを取得していません。 そして、私たちが気に入らないものを手に入れる—そしてまた、あらゆる種類の苦しんでいる感情が現れます. 私たちはあらゆる種類の行動を行い、カルマの種をどんどん植えます。 それが次から次へと生まれ、同じことの繰り返しです。

XNUMX のリンクについての説明ですが、少し複雑なので、XNUMX のリンクすべてについて説明することはしません。 基本的に、私が今話したのは、私たちがどのようにして循環的な存在に何度も生まれるかということです. 私たちが 熟考する 自由になる決意 周期的な存在のすべての欠点が見られます。 それから私たちは言います。 本当の平和が欲しい。 ここから出たい！」 だからこそ、 自由になる決意 最初に来ます。

周りを見渡すと、本当の存在を把握していないために苦しんでいる人がいて、「これはひどい。 それは私だけではありません。 他のみんなが経験していることを見てください！」 次に、生成します 菩提心 そして、私たちは皆の利益のために完全な悟りを達成したいと考えています。 私たちは完全に悟りを開いたブッダになれるように、心の中の障害物（苦悩と認知障害）を実際に取り除かなければなりません。 実際に心をクリアにするものは何ですか？ 曖昧さを取り除くのはこの知恵です。 物事が実際にどのように存在するかを認識するのはこの知恵です。言い換えれば、私たちがそれらに投影するすべての幻想的な存在方法が何もないということです. 存在の最も幻想的な方法は、他のすべてのものから独立した独自の固有の性質を持っているということです.

固有の存在をどのように見るかを認識する

私たちが固有の存在をどのように見ているのかを理解する方法の XNUMX つは、私たちが非常に強い感情を持っているときを観察することです。 この場合、「私」、人、自己が存在します。 それから、私たちは自分自身の固有の存在を把握する感覚を得る. 恐れが生じたとき、私はどのように存在しているように見えますか? おびえている私の非常に強い外観があります。 私はどのように存在しているように見えますか？ または、それがあなたを助けるなら、「おびえている私は誰ですか？」 それを行う。 「この私は何ですか？」 I感が強いです。それは何ですか？

強い欲求が出てくると、「こうしなきゃいけない」とか「こうならなきゃいけない」とか「こうしなきゃいけない」とか。 その瞬間、強い私があります。 私はどのように存在しているように見えますか？ 強いとき 怒り または、「それは不公平です、我慢できません！」と激怒します。 激怒した私がどうして存在しているように見えるの？ これらすべての場合において、それは非常にリアルに見える何か、そこにある何か、他のすべてから完全に独立しているように見えるものです. それは私たちに依存していないようです ボディ、私たちの心に、私たちの他のものに。 強い感情を持っているとき、私がどのように存在しているように見えるかを見てください。 これは、私たちが話していることを少し理解するための XNUMX つの方法です。

私が面白いと思うもう XNUMX つのことは、花である何かを見ることです。 私たちは「あれは花だ」と言います。 次に、「あれは花だ」とそのままにしておくのではなく、「なぜあれは花だと言うのか？ なぜそれが花だと言うのですか？ どうしてそれが花になるの？」 そこに花が咲いているように見えますよね？ そこに本物の花があるようです。 その本当の花は何ですか？ なんで花と言うの？ 私たちの本能的な答えは、「花だから！ 部屋の中を歩く馬鹿は誰でもそれが花だと思います。」 右？ なぜ私たちはそのように考えるのでしょうか? それは、物には本来の花の性質があり、誰もが花を見るべきだと考えているからです。 花が、原子や分子の特定の蓄積に依存してラベル付けされたものであることはわかりません。 そこに本物の花があることがわかります。

時計を見ても同じです。 部屋に入ると時計があります。 どんな馬鹿でもそれが時計だと知っています。 なんで？ 時計だから！ それが私たちに見える方法ですよね？ 「ただの時計です。 どんな馬鹿でも見える。 時計だからこそ、時計らしさを放っています。」 はい？ 「あれは時計だ」とは思いません。 「あれは時計だ」と思います。 時計とは言わない、時計です。 そしてもちろん、もし誰かがそれを見たら、彼らはそれを知っているべきです. 何を話せばいいの?!

さて、あなたはこう言うかもしれません。 それがどうして苦しみを生むのですか？」 イスラエルとヨルダンの国境でリトリートを率いたことを覚えています。 私たちは持っていました 瞑想 ホール。 から数フィート離れたところに 瞑想 ホールはフェンスでした。 これは、彼らがパトロールする無人地帯の一帯でした。 あなたはそこに出て、「これはイスラエルで、あちらはヨルダンです。そして、両者の間にはフェンスがあります。」 誰が見ても「ここはイスラエルだ。 私たちはここで犯罪を犯し、彼らはあなたをここに連れて行きます。 それがジョーダンです。 そこで罪を犯せば、どこか別の場所に行くことになります。」 ちょっと後ろに下がったら砂だらけ。 そこにあったのはそれだけです。 ここも砂、あちらも砂、砂の真ん中に柵があります。 「なぜ砂の真ん中に柵があるの？ 風がフェンスのこちら側の砂をフェンスの向こう側に吹き飛ばしたら、イスラエルはヨルダンになったのですか? それともヨルダンがイスラエルになったのですか？」 どうしたの？ フェンスの片側から砂が吹いています、私たちはどこの国にいましたか? 国の国境が何であるかを確立するために、どれだけ多くの戦争が戦われているか考えてみてください。 「これは私の砂であり、あなたの砂ではない」という理由で、どれだけ多くの戦争が行われたことでしょう。

今ではそれが政治家のすることだと思いますが、考えてみてください 私の家。 あなたの家について考えるとき、本当の気持ちがあります 鉱山 ありますよね？ これは my 家、それは他人の家ではありません。 それは本質的に、本質的に、まさにそのルーツと基盤にあります 鉱山. したがって、それに対して何かをする人は誰でも、私には彼らを打ち負かす権利があります. 私は彼を打ちのめし、彼を追い出し、彼らを逮捕し、彼らに石を投げることができます。

実際、何がありますか？ 運が良ければ、木、岩、釘、フローリング、乾式壁、断熱材があります。 それについて私のものは何ですか？ とは 家 それについて？ あなたが見始めると、そこには家はなく、私のものもありません。 しかし、私たちの通常の無意識の意識には、本当の私、つまりその家の所有者であり所有者であるという強い感覚があります。 そして、私が所有し所有している本物の家があります。 「これは私のもので、好きな色に塗ることができます。 やりたいことができる。 そして、ご存知のように、政府は私にこれやあれをするように言うことはできません。 彼らはできますが、私はそれらを回避することができます。 そして、私が望んでいない限り、誰もそこに入ることができません。」 また、「この家は私の人生の成功の象徴であり、見栄えがよくなければ成功していないことを意味します。 家は、私がどれだけ達成したかを他の人に印象づける方法です...

固有の存在の外観に同意することからどのように苦しみが生じるか

拡散について話してください！ どのように始まるか分かりますか？ それは、本物の家と本物の鉱山があることを確認することから始まります。 [一般的に急速に拡大するオノマトペ 現象]。 彼らはこれらのおもちゃを持っていませんか、それは箱の中のジャックのようなものですが、XNUMXつだけではなく、たくさん、たくさん、何千ものものがあります. トップを持ち上げて、ボイン！ これらすべてのジャッキは跳ね返り、スペース全体を埋めます。 これと同じように、あなたはここで把握している固有の存在を持っているようです. あなたが把握するとすぐに、少年、それは引き金を引き、これらすべての先入観、人々が私と私の家をどのように扱うべきかについての私の宇宙のすべてのルール、ブーム、どこでも！ たくさんの苦しみが生まれますね。 自分のものになったらすぐに守らなければならないからです。 つまり、敵がいるということです。 銀行がそれを望んでいるのかもしれません。 実は銀行の家ですよね。 なぜ私たちはそれを私たちの家と呼ぶのですか？ ほとんどが銀行の家です。 銀行は私たちをそこに住まわせています。 銀行にありがとうと言いますか？ いいえ！ ここから出ていけ、私を差し押さえるな！

しかし、物事を具体的なものとして見ること、特に物事を私または私のものとして見ることから、その後、多くの苦しみが滝のようにやってくることがわかりますか. それは絶え間ない苦しみです。 だから、この大きな脂肪があるとすぐに I それがそこにある、それが現実である、それから私たちは、 I. そして苦しみ、大きな苦しみが生じます。 それは、これらすべての意見、すべてがどのようにあるのか、それが実際にどのように関連しているかです。 me. ですから、私はすべてが何であるかについて非常に多くの意見を持っています。

例えばこのペーパークリップ。 ここで認めておきたいのは、私はこの種のクリップに執着しているということです。 錆びないようにプラスチックで覆ってるやつ？ 私がこの種のペーパークリップを持っているとき、他の誰かに渡さなければならない何かに付いているかどうかを確認して、それを金属製のペーパークリップに変更します。これは嘘ではありません。 これが深さ 添付ファイル、 ではない！ 私は価値があると思うものすべてを持っていなければなりません。 クリップすら共有できません。 私以外にそんなことをする人はいますか？ ああ、良かった、惨めさは仲間が大好き！ ですから、私たちはプラスチックで覆われたペーパー クリップ クラブに所属しているのです。 そうそう、色の付いたものは本当にいいですね。 こっちは白。 （まあ、白は色としてカウントされます。）

ペーパークリップのような小さなもので、私が永遠の、永遠の喜びを与えてくれる喜びをどのように生み出しているかを見てください. このクリップを持っているだけで！ 今、それは苦しみですか、それとも苦しみですか？ プラスチックで覆われたクリップにぶら下がっていると幸せになれると思うほど、あなたの心が現実に打ちのめされているとき、それは苦しみの深さではありませんか? なんで？ 私は他の誰よりもこのクリップに値するからです。 なんで？ 私は私だから！ なんで？ 私は宇宙の中心だから。 だから、私のプラスチックで覆われたクリップを持っていかないでください。

または、あなたがそれを受け取るなら、あなたは私を好きで、私があなたにそれを与えたことを覚えていなければなりません. このペーパークリップを渡せば、私がどれだけ親切かわかるはずです。 そうそう、それは本当の惨めさです。 彼らはクリップの価値に気づかず、クリップをはずして捨ててしまいます。 それからあなたの心はおかしくなり、彼らが背を向けるとすぐに、あなたは「急いでゴミからクリップを取り出してください」. そして、「私はこの行動で環境を救っている」というあらゆる種類のアイデアでそれを装飾しますが、実際には my ペーパークリップ。 ペーパークリップのせいで苦しむとき、私たちの心はどれほど現実から離れているかを見てください。 今、それは本当に苦しんでいますよね？

「まあ、それはただのクリップだ」と言うでしょう。 特に、その紙が基本的に緑色で、透かしがあり、ゼロがたくさんある場合はなおさらです。 その一枚の紙がお金と呼ばれていて、誰かがそれをゴミ箱に捨てたとしたら、大きな苦しみです。 紙、私たちは皆、紙の上で強打から曲がってしまいます。 この論文には多くの象徴性があります。 この紙は、私たちが誰であるかを本当に象徴しています。 「この紙があれば、やりたいことができる」という自由を象徴しています。 それは成功を象徴し、他の人は私が成功したことを見るでしょう. より多くの紙を持っている人はより多くの力を持っているので、それは力を象徴しています。 ペーパーパワー！ 自尊心、自由、成功、愛など、この論文が私たちにもたらすすべての重要なことを見てください。 紙があれば友達ができますよね？ もし私たちが紙を持っていれば、たとえ私たちが子供たちにあまり親切でなくても、紙を与えることができ、それでも彼らは私たちを愛してくれるでしょう. または、それが私たちの子供ではなくても、それは私たちの友達です。 紙は私たちにとって多くのことを象徴しています。 ほら、ただの紙です。 しかし、私たちはこれを染み込ませます—それは本質的に存在するお金です. そして、私たちはこのすべての意味、すべての象徴を吹き込みます。 それから特にそれが私のものである場合、「ああ、それを保持しなければなりません。 これは私のものであって、あなたのものではありません。」 私がそう思わない限り、あなたはそれを持つことはできません—そして、あなたは私を好きにならなければなりません、またはあなたは私をよく考えなければなりません. それは苦しみですね。 それは苦しんでいます。

それとも、「My 子、 私のパートナー, my 親、 my 友人、 my, my. 私の子供は最高の子供でなければなりません。」 なんで？ 彼らは私がそうではなかったすべてでなければならないからです。 なんで？ 幸せになりたいから！ なんで？ そうすれば、私は自分自身について気分が良くなるからです。 私は成功した親になります。 なんで？ そして、それは何度も何度も続きます。 そして、それは私の子供です。 彼らが赤ちゃん病棟で他の誰かの赤ちゃんと混同したかどうかは問題ではありません。 ラベルを付けるとすぐに 鉱山 その上で、気をつけてください—この小さな赤ちゃんにはたくさんのものが置かれています。

友達でも、仕事でも、会社でも、何でも同じです。 これは、このコンクリートがあるからです。 I、コンクリートがあります 鉱山. それからもちろん、私たちは他のすべてを具体的なものと見なしていますが、私たちはそれと格闘しています。 それだけの苦しみです。 私たちはたくさんのことを創造します カルマ、それはより多くの再生を作成し、より多くを作成します カルマ そしてより多くの苦しみ—そしてそれはぐるぐる回ります。

知恵は輪廻の苦しみからどのように私たちを解放するか

これはすべて、無知が存在すると考えているオブジェクトが存在しないことを認識していないために発生します。 私たちは、無知が当たり前だと思っている固有の存在が完全な幻覚であり、完全な誤謬であることを認識していません。 だからこそ、空を認識することが重要です。 だからこそ、この知恵を生み出すことが重要なのです。 それは、叡智が空虚、すべての人に固有の存在の欠如を見るからです。 現象. その知恵が心にあるとき、無知が同時に生じることはありません。 そしてゆっくりと何が起こるかというと、マインドが空虚を知覚する知恵を持てば持つほど、無知をこすり落とし、それを打ち消し、打ち消し合うということです。 最終的に無知がマインドストリームから完全に排除されるまで、それをキャンセルします。 無知 & その種は除去されます。 無知がなくなるとき、無知はなくなる 添付ファイル 何に対しても、何に対しても敵意はありません。 これは、私たちが物事を同じ古い方法で認識していないためです。 添付ファイル と敵意。

私たちが無知であるとき、私たちは輪廻または周期的な存在を循環し続けます。 現実を実現する叡智があれば、その無知を排除し始めます。 それが完全に排除されたとき、それは涅槃の状態です。 ですから、涅槃とは、無知、苦痛な感情、心をかき乱す態度、そして カルマ 循環的な存在を生み出す。 それが涅槃です。 それはすべての欠如であり、それを排除することなので、それはもはや生じません。 それは涅槃の大雑把な定義です。 仏教徒も涅槃についてあらゆる種類の議論に参加しますが、それは後で取っておきます。

三輪法輪の経典

私たちはどのようにして空虚を悟るのだろうか? 私たちは、正しい経典、正しい見方を教える経典、正しい見方を知っている偉大な賢者の説明に頼らなければなりません。 もちろん、偉大な賢者は 仏を選択します。 仏 私たちの歴史的な時代における教えの創始者です。 そして、ナーガールジュナのような偉大な聖者に頼ります。 彼は西暦 XNUMX 世紀頃に生きた 非常に偉大なインドの賢者であり、 知恵の根 と他の多くのテキスト。 彼が提唱した正しい見解を持っていたと言われています。 仏. 彼の弟子はアリヤデーヴァと呼ばれ、この素晴らしいテキストを書いた 四百人—パスには470スタンザがあります。 素晴らしいテキストです。 私たちはブッダパーリータのような登場した他の賢者に依存しています。ブッダパーリータはおそらく 550 世紀 [西暦 XNUMX ～ XNUMX 年] で、彼はナーガールジュナの思想を発展させたと思います。 その後、XNUMX 世紀のチャンドラキルティがナーガールジュナの思想を真に明らかにしました。 また、A Guide to theの著者であるShantidevaもいました。 菩薩の生き方. ですから、私たちはこれらの偉大なインドの賢者に頼っています。

彼の聖体 ダライ·ラマ 彼はそれをナーランダの伝統と呼んでおり、近年、彼はこれについて語っています. ナーランダは偉大なインド人でした 修道僧 大学。 それは存在し、1193世紀かXNUMX世紀頃に始まり、モンゴル人が侵略したXNUMX世紀までには確実に終わっていました. それはおそらくそれが終わったときです[XNUMX年にチュルク系イスラム教徒の侵略者によって略奪されました]。 その大学から出てきた偉大な賢者のおかげで、法王はそれをナーランダの伝統と呼んでいます。

それからもちろん仏教はチベットに広まり、あなたは正しい見解について多くの解説者を持ちました。 私たちは特にのコメントに従っています ラマ ツォンカパは、14 世紀後半から 15 世紀にかけてのチベットの賢者です。 彼はジェ・リンポチェとも呼ばれています。 何がそんなに素晴らしいのか ラマ ツォンカパの教えは、信じられないほど明確だというものです。 それらを理解すると、それらは非常に明確になります。 言語がわかりにくい場合もあります。 しかし、彼は非常に深く掘り下げ、これらのさまざまなことをすべて分解して、知恵を非常に明確にしています. 個人的にはとても参考になると思います。 「おっと、すべてが空っぽだ、見えないの？」というあいまいなものではありません。 または、「ただそこに座っていると、空が見えます。 は？" しかし、代わりに、何が何であるかについて非常に詳細な説明があります 間違った見方、オブジェクトは何ですか 間違った見方、正しいビューとは何か、それはどのように反作用しますか 間違った見方、のさまざまなレイヤーは何ですか 間違った見方、およびオブジェクトであるさまざまなレイヤーは何ですか 間違った見方. 多くの詳細があり、その詳細は物事をより明確に理解するのに本当に役立ちます.

私たちは、私たちを助けてくれる偉大なマスターの血統に従っています。 また、特定の経典にも従います。 だからいつ 仏 法輪の回転は XNUMX 回あると教えられましたが、これは大乗仏教の伝統によるものです。 最初に法輪を回したのは、 仏 サルナートで教えた。 彼が四つの聖なる真理について与えた最初の教え。 基本的に、彼が与えたこれらの教えは、すべての仏教の伝統によって一般的に受け入れられています。 これらは、スリランカ、タイなどの国での教えの根源であるパー​​リ語のカノンの基礎を形成します。上座部仏教の伝統です。

それらの経典では、 仏 無私について語った。 ここで彼は、魂もアートマンも存在せず、永続的な部分のない自律的な人もいないなどのことについて話しました。 それが基本的に 仏 彼が与えた最初の教えで否定されました。 彼は、魂や真の自己という考えを否定しました。 ボディ そして別のものに移植します ボディ.

二回目の法輪の教えは、 仏 パーフェクト オブ ウィズダム スートラを与えた ハートスートラ、 そしてその 八千の詩, 二万節, 十万節般若経典. 彼がその見解を教えた人々の中で、空についての非常に急進的な見解であり、何も、絶対に何も、固有の存在を持たないと言っています。 それが二回目の法輪です。 そしてそれらの経典、それらの経典に対する法王の見解は、 仏 彼は生きている間にそれらの教えを与えましたが、非常に厳選された弟子たちに教えました。 それらは広く与えられていませんでした。 あなたが読んだ場合 ハートスートラ の教えには多くの存在がいた ハートスートラ、しかし、多くの人間ではありません。 ですから、それは人間の小さなグループでした。 しかし、神々がいて、 菩薩、そしてあらゆる種類の天体—多くの存在がそれを聞いたが、人間はほとんどいなかった. 法王が考えている経典は、書き留められたようなもので、少数の人々の間で非常に静かに保たれていました。なぜなら、それらは理解するのが難しく、その教えは非常に過激だったからです。 それらはナーガールジュナの時代に人気を博し、彼はそれらを見つけて宣伝し、多くのコメントをしました. そのため、その後、彼らはより人気になりました。 これらは第二法輪の教えでしたが、最初の教えの上に成り立っていました。 仏 サルナートで与えた。

そして、法輪の三回転には、 仏 最初のターンで、永続的な部分のない自律的な魂は存在しないと教えていました。 それから彼は、「おっと、固有の存在をまったく持っているものは何もありません！」と言いました。 それは大きなジャンプです。 だから、「へー、本来の存在がないところまでは行けないな」と、ちょっとふらついた人もいましたね。 それで、それは言われています 仏 法輪を三回転させてバランスを取りました。 そこで彼は、あるものには固有の存在があり、あるものはそうでないことを教えました。 それが三輪の教えでした。 また、三回法輪でも多くの教えを説きました。 仏 自然 ― について語っている経典 仏 自然。

古代インドで起こったこと、そしてこれは物事がどのように進化したかについてのゲルク派の解釈によれば、時間の経過とともにさまざまな哲学学校が進化したということです. これは、聞いた人が違うからです。 仏の教え; そして、さまざまな人々がさまざまな経典に依存していました。 そしてとても違う ビュー 成長した。 したがって、さまざまな哲学的伝統が生まれました。 たまたま、早い段階で、さまざまな種類の障害を持つ多くの人々がいるでしょう。 ビュー 同じ修道院に住んでいます。 異なる哲学学校はあまり明確に区別されていませんでした。 時間が経つにつれて、彼らはますます差別化されました。 その後、チベットで伝統に起こったことは、これらの哲学学校の信念を体系化する非常に巧みな方法を開発したことです。 彼らは、一人の人間として私たちの哲学的見解を洗練するのに実際に役立つような方法でそうしました.

伝統の中で哲学的伝統が現在設定されている方法は、バイバシカがこれを信じ、ソートラントリカがこれを信じ、チッタマトリンがこれを信じ、マディヤミカがこれを信じているということです。 私は、これらすべての人々が実際に古代インドに存在していたのかどうかは定かではありません。 ビュー そのような詳細で、そのような正確なラベルで。 私の推測では、Sautrantrika スクール内には、おそらくさまざまな種類のものがあったと思います。 ビュー. そして、例えば、 中観派 Svatantrika Madhyamikas と Prasangika Madhyamikas への分割を学校で教えてください。これはおそらく、インドではなくチベットで非常に明確な分割になったでしょう。 これらの学校が設立された方法は、私たちが XNUMX つの個人であり、低学年から始まり高等学校に進むという点で非常に役立ちます。私たちが無私無欲の最終的な見解に到達するまで、それは. これが般若経で教えられた見解であり、法輪の二回目の転回である。

衆生の性質を教えるブッダの技

XNUMX回目が最後だったからとか、XNUMX回目がXNUMX回目だったから最高だと思ってはいけない。 何が起こったのかというと、 仏 これらすべての異なることを教えた ビュー、彼が教えた経典のXNUMXつは、永続的で、部分のない、自律的な自己ではありませんでした。 彼が教えたある経典には、本質的に存在するものは何もありませんでした。 彼がよく言っている別の経典は、実際には、帰属されています 現象 本質的に存在するのではなく依存している 現象 それは。 だから、「ちょっと待って、どうして 仏 これらすべてのさまざまなことをさまざまな人々に教えましたか？ だった 仏 嘘？ 彼は混乱していたのですか？」 実際には 仏 かなり腕利きの先生でした。 彼は、次元、業力、能力の次元、受容力に応じて、人はさまざまな能力、さまざまな能力を持っていることに気づきました。 それで、彼は、その時の彼らの特定のレベルに与えられる利益に応じて、さまざまな人々にさまざまな教えを与えました.

ABC を学んでいる小さな子供がいて、代数を教え始めると、彼は怖がってびっくりし、ABC を学習することさえできなくなります。 小さな子供にいろはを教えてもらい、代数は後で取っておいてもらうと、はるかに上手ですよね? だから、 仏 彼が衆生を教えたとき、それをしました。 彼はさまざまな能力を持つさまざまな存在にさまざまな教えを与えました。 だからこそ、私たちはこれらすべての経典を持っています。 仏 時には異なる設定をする ビュー 現実の

決定的で解釈可能な経典

現実の最終的な見解を本当に得るために、どの聖句に従う必要があるかを知るには、解釈可能な聖句と決定的な聖句を区別する必要があります。 また、何が解釈可能な意味またはオブジェクトであり、何が決定的な意味またはオブジェクトであるかを区別する必要があります。 プラサンギカからの眺め 中観派 決定的な意味、最も深いレベルの意味は、すべての人と 現象 固有の存在を欠いている。 それを教えている経典は、例えば、般若経典です。

チッタマトリンは別の哲学学校です。 マインド オンリーまたはヨガカラ スクールとも呼ばれます。 彼らは言います。 他のすべてのものは解釈可能です。」 解釈可能な意味は、最終的なビューを説明していないことを意味します。 これについては、何が決定的で何が解釈可能かについて多くの議論があります。 複雑になる可能性があるため、ここでは詳しく説明しません。 これは、それが文字通りである場合、それは決定的であることを意味するのかというトピック全体があるためです。 はい、一部の学校でははい、一部の学校ではいいえです。

今のところ、このことについて議論があり、それが重要であることを知っておいてください. また、プラサンギカがそれを決定的なものとして定義する方法は、究極の意味である空であることを知っておいてください。 そして決定的な経典は、主にこの空虚の見方を明確に説明している経典です。 したがって、プラサンギカの見解からすると、経典が空ではない別のトピックについて語っている場合、そのトピックについての語り方が文字通り理解できるとしても、それは依然として解釈可能な教えと呼ばれます。 究極の自然 現実の。 意味を正しく理解するには、まだ解釈する必要があります。 究極の自然 現実の。 Prasangika の見解からすると、文字通りであることは何かを決定的なものにするものではなく、議論されているのはトピックであり、そのトピックが主に明確に議論されている場合です。

さて、あなたは次のようなものにたどり着きます ハートスートラ. （それは青の中にあります 知恵の真珠Ⅰ 祈祷書） 仏 目も耳も鼻も舌も無いと言い始める ボディ、無心、無形、無音、無空間、無臭、無味、無触覚物、無 現象. そして、あなたはこう言います。 仏 何も存在しないと言っています。 あなたはそれが決定的な教えだと言いました。 究極の自然 そこで議論されている現実の 仏が明示的に説明しているので、 仏 ここには何もないって？」 いいえ。 ハートスートラ、私は言っている 仏 しかし、実際にこの経典を語っているのは観世音菩薩です。 仏. しかし、観世音菩薩は言います（彼は舎利弗に話しているのです）、「舎利弗よ、血統の息子や娘が知恵の深遠な完成の実践に従事したいと望むなら、このように完全に見えるべきです. 続いて、五蘊の本来の存在の空虚さを完全かつ正確に観察すること。」

早い段階で ハートスートラ 　 仏 固有の存在の空虚について述べています。 彼がそれを言うとき、それは彼が実際に非常に明確であり、物事が空であることについて非常に文字通りである. あなたはその固有の存在の空虚を取り、それを経典全体に適用します。 このようにして、 仏 「形も、音も、匂いも、味も、触覚的な物体も、 現象彼は、固有に存在する形、固有に存在する音、固有に存在する匂いなどがないことを意味します。 なぜなら 仏 ある時点でそれを言った、つまり、経典のある時点での固有の存在の空の完全な説明は、他のすべての状況にそれを一般化します. そうしないと本当に疲れます。

そこに座って、「固有に存在する目、固有に存在する耳、固有に存在する鼻、固有に存在する舌、固有に存在する触覚物体、固有に存在する形はありません。 現象、本質的に存在する目の要素などはなく、本質的に存在する精神要素も、精神的意識の本質的に存在する要素もありません。」 したがって、Avalokiteshvara は省略されます。 彼はただ、目も鼻も舌も無いと言った ボディ、気にしないでください。 彼は最初に固有の存在が空であると言ったので、それを理解することは私たちに任せます。あなたはそれを経典全体に適用します。 ですから、それは主にそして明確に語っているので、依然として決定的な経典です 究極の自然 現実の、決定的な意味、固有の存在の空虚。 私たちは、そのような経典を確実に守りたいと思っています。

対象： 前にあなたは、ホイールの XNUMX 回目の回転で [inaudible] が本質的に存在することがあるとおっしゃいました…

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): いいえ、時々彼はそれを教えました。 XNUMX 回目で彼は、本質的に存在するものと本質的に存在しないものがあることを教えました。 彼は三輪法でそれを教えました。なぜなら、何人かの人々は二輪法での教えの準備ができていなかったからです。 そこで彼は、それらの弟子たちの利益のために、巧みな方法としてそれを修正しました。なぜなら、XNUMX 回目の車輪の回転で語られた空を実現することによって、彼らが実現しやすくなったからです。 それは彼らをそこへの道のりの一部にしました。 その後、彼らの心と能力が発達したとき、彼らは後で行くことができました 中観派 本質的に存在するものは何もないことを見てください。 わかった？ これは理にかなっていますか？

対象： XNUMX回目のターンはどこでしたか？

VTC: 知らない。 XNUMX 回目のターン - いつ、どこで XNUMX 回目のターンが行われたか思い出せません。

[第 XNUMX 回目の回転は、ヴァイシャリから始まり、さまざまな都市で行われました。 XNUMX 回目の回転は、Shravasti や他のインドの場所の菩薩の聴衆にも配信されました (たとえば、クシナガラ、菩薩、仏陀を見て、 大涅槃経）—または超越的な仏教の領域（ 華厳経）。]

対象： [聞こえない]

VTC: さて、永続的とはどういう意味ですか 現象? 私たちはこれに入るつもりですが、基本的に私たちが話すとき 現象 それらは大きく XNUMX つのカテゴリに分類されます。 XNUMX つは非永続的で、もう XNUMX つは永続的です。 永久現象 原因によって生み出されるものであり、 条件、そしてそれらは変化し、それらは永続的ではありません。 それらは刻々と変化します。 永続 現象 原因によって生成されないものであり、 条件. それらが永遠であるという意味ではなく、常に存在するという意味です。 それらはまだ時々しか存在できません。 しかし、それらが存在する間、それらは変化しません。 そのため、その例は空のスペースです。 空きスペースは、障害物と具体性の欠如です。 空き地は変わらない。 障害物や有形性は常に空です。 その空きスペースに何かを入れても、その空きスペースはまだそこにあります。 これがなければ何も置かれなかったからです。 そのため、空きスペースは永続的な現象です。

私たちが涅槃について話すとき、すべての煩悩がなく、 カルマ 彼らが二度と戻らないように、それは何かの不在です。 それは恒久的なものであり、原因から生じたものではなく、 条件 欠けているものはただ、何かが欠けているからです。 ネガティブな現象です。 私はここでかなり一般的に話しています。

日が経つにつれて、これらのことのいくつかについてもう少し詳しく説明します. 最初にすべてが完全に明確でなくても大丈夫です。 人々はこのテーマを何十年、生涯、永劫にわたって研究してきました。もしそれが簡単に理解できれば、私たちはずっと昔にブッダになっていたでしょう。

対象： …法王 ダライ·ラマ 彼は長い間空について瞑想してきたと言っています. ですから、彼が空虚を理解していなければ…[聞き取り不能]。

VTC: 彼が空虚について教えているのを聞いたことがあって、彼はある程度理解しているので、彼は謙虚だと思います。 わかった？ 私よりもずっと！