間違った概念から正しい見方への進歩

空を理解する

• 把握する心がいかに不正確か
• 空を理解するためのさまざまなレベル
• メンタルエラボレーションの種類
• 空を実現するプロセス

空虚、パート 3: 間違った概念からの進歩 (ダウンロード)

問答

• 世界を幻想として見る
• 従来の真実と究極の真実
• 依存生起のさまざまな意味

空虚、パート3: Q&A (ダウンロード)

動機

モチベーションを上げていきましょう。 私たちは、老化と死についての議論から、これらのことを恐ろしいものにする主な要因の XNUMX つが I の専制政治であることを見てきました。欲しい。 私たちは、死の瞬間に存在しないことによって脅かされる本当の私を想像しますが、それも望んでいません。 私たちは一日中、私たちの専制政治の影響下にあり、欲しいものを近くに置き、欲しくないものを遠ざけようと絶え間なく闘っています。

私たちの人生には真の平和や真のバランスなどありません。 私たちが熱心に取り組んでいるこの私が実際に存在するのか、それとも私たちが存在するように見える形で存在するのか、私たちは疑問を呈したことはありません.

それは、原因や状態、部品、ラベルとは無関係に、非常に現実的なもののように見えます。 どうやら私だけのようです、ただそれだけです。 私たちが調査を始めると、私がとても明白に見えること、それがとても強く現れることを見つけようとします。 宇宙全体をチェックして、私というものを見つけようとすると、宇宙の内側をチェックします。 ボディ と外 ボディ、心の内と外で、私というものを探しています—それは私たちを逃れます。 それが私だと断言できるものは何も見つかりません。 それでも、私たちが分析しないと、明るく鮮やかに中央のステージを指揮している私の姿があります.

を生成するとき 自由になる決意、私たちが本当に自由になりたいのは、その専制政治です。 間違った見方 私はとても賢いです。 あらゆるターンで障害物と障害物を設定します。 だから私たちは、やるべきもっと重要なことを思いつきます。 私たちは、私の専制政治を本当に裏切り、私たちの目標に非常にしっかりと留まらなければなりません.

私たちが心を開いて、他のすべての生き物も私の専制支配下にあることを理解すると、彼らが苦しみではなく幸福を望んでいることがよくわかります。 そして、私の専制政治の下で、私たちと同じように、彼らはますます悲惨な状況の原因を作り出しています. 私たちは自分自身への思いやり、彼らへの思いやりを生み出し、私たちと彼らの両方が私の専制政治から解放されるように完全な悟りを目指します.

間違った概念を手放す

昨日は「縁起を成就するための手段を尽くせ」というセリフの話をしました。 従属生起には XNUMX つの意味があると説明しました。 条件、部品への依存、そして用語と概念への依存。 部分と全体、長いものと短いものなど、関連するものの依存性についても話しました。 自分自身をセットアップできるものは何も存在しません。

より多くの私たち 熟考する 物事がどのように関係を持っているか、どのように物事が用語と概念によってオブジェクトに分割されているかを理解すると、物事を真に、客観的に、それ自体の権利で、客観的に存在するものとして自動的に保持する私たちの心がわかり始めます。 —その把握する心が不正確であることがわかります。 それから私たちはそれを打ち消し始め、手放します。 それを手放す段階で、私たちは空虚を悟らなければなりません。

間違った概念を手放すための措置を講じる

第一歩

空を実現し、これらの間違った概念を手放すために、私たちが取りたいさまざまなステップがあります。 最初のステップは、周期的な存在の不利な点について確固たる信念を持つことです。

ステップ2

XNUMXつ目は、循環する存在の根本原因が何であるかを明確に突き止めること、つまり、この自己執着の無知が何であるかを本当に理解することです。 それは何を把握していますか？ それはどのように捉えますか？ XNUMX つ目は、XNUMX つ目の一部として説明しました。 第三に、無知がどのように把握するかを確認することです。 現象 そして、それが不合理であることを証明します。 言い換えれば、それを反駁すること、自分の考え方が間違っていることを自分自身に証明することです。 ここで私が話しているのは、私たちの大雑把なレベルの考えについて話しているだけではありません。 私がこれを言うのは、固有の存在の把握または真の存在の把握について話しているとき、「私は私という本当の存在を把握している」という言葉で定式化されたのは、必ずしもこの粗雑な考えではないからです。 そうじゃない。 しかし、それは真の存在の概念であり、私たちの認識のすべてではなく、それらの多くに生来備わっているものです。 そして、オブジェクトがそのように存在するように保持するだけです。

それははるかに微妙なタイプの概念です。 私たちが赤ちゃんのとき、私たちは本当の存在を把握して生まれてくるので、それについて多くの言葉や言葉を持っているのは、必ずしもこのひどいタイプではありません. XNUMXつのレベルがあると言ったのを覚えていますか? 始まりのない時代から私たちが持っていた先天的なものがあります。 私たちはそれで生き返ります。 赤ちゃんにもありますし、動物にもあります。 それははるかに微妙なタイプの概念です。 そして、後天的な把握、不正確な哲学や不正確な心理学を研究することによって得られる後天的なレベルの苦悩があります。 それらは、より定式化された哲学的な信条などです。 しかし、私たちはただこの人生に入ってきました 生来の自己把握.

心には無知と苦悩の層があり、始まりのない時から、物事が私たちにどのように見えるかさえも色づけてきました。 無知の痕跡は、物事が私たちに見える方法を彩るだけです。 私たちには物事が本当に存在するように見えます。 そして、無知である私たちの側から、私たちはその外観に同意し、それを真実として把握します. 物事には、それ自体の本質があるように見えます。 私たちは決して外見に疑問を抱くことはありません — サングラスを持って生まれた子供が暗いことに決して疑問を持たないように — その代わりに、私たちはその外見に同意し、すべてが真に存在する、本質的に存在すると考えます.

先ほども言ったように、「私はすべてを真に存在するように保持している」という考えではありません。 誰かがあなたの名前を呼んだときのような、この直感的な反応です。 誰かがあなたを見て、「あなたは何でもない」と言ったとしましょう。 このI感、本能ですよね。 それが「我」の真の存在を把握する観念である。この直感だ。 そんな風に強く出てくるのは感情的なレベルです。 「そうそう、私は本当に存在している、何とか、何とか、何とか」と言うのは、この可憐な小さな考えではありません。 それは、「私の背中を降りてください！」のようなものです。 これが私です！ 私にこのように話さないでください。 私はそういう人じゃない！" Iのその非常に激しく強い概念。

私たちが非常に強いときにも出てきます 添付ファイル あなたが本当に孤独なときのように。 とてつもなく孤独で、「誰かが私を愛してくれたらいいのに」と思ったときのことを思い出してください。 私たちは皆それを持っていましたよね？ 「もし誰かが私を愛してくれたら」 それか me 愛されたいと思うのは自己執着無知の対象です。 「私を愛してくれる人がどうしても必要なのです。さもないと、私はバラバラになってしまうでしょう」 そのような非常に強い感情を持っていると、自己執着が生じます。

誰かがあなたがしていないことをしたと非難するとき、彼らはよくそれをよく見て、それを探すように言います. 彼らがこれを言うのは、誰かがそれをするとき、私たちはたいていとても反応するからですよね? しかし、その時点で否定の対象を認識することの難しさは、私たちが「私」の専制政治に深く関与しているため、その瞬間に「私」が私たちにどのように存在するように見えるかを見ようとは思わないことです。

修道女たちが住んでいたドルジェ・パルモ修道院にいたときの話をした人もいると思います。 私たちは、ゲシェ・テグチョクが教えていたときに修道士たちが住んでいたナーランダー僧院に教えに行きました。 ある日、教えの終わりに、私の友人である修道士の 15 人が、クラスの最後にこう発表しました。 そして彼は部屋を出た。 まあ、私は幸せなキャンピングカーではありませんでした。 その後、彼を追跡しました。 実際、幸せなキャンピングカーは控えめに言っても、私は激怒しました! 「私たちを差別するなんて！ ゲシェラと話すためにここにいなければならないこともあります！ 私たちが去らなければならないなんて、なんてあえて私たちに言いますか！ 私は彼に対してずっと礼儀正しくしたが、これが内部で起こっていたことでした。 とにかく、私たちは散歩をしました。私はかなり興奮していました。 彼はかなり興奮した。 最後に私たちはそれを解決し、私たちは再び落ち着いて、彼は私に言いました。 そして私は「はい、私もそうでした」と言いました。 その瞬間、私たちは両方ともそれに巻き込まれているので、喧嘩の根拠全体が間違っているとは思えませんでした。

ステップ3

その XNUMX 番目のステップは、無知がどのように把握するかを確認し、それを反駁することです。

ステップ4

XNUMX 番目のステップは、この正しい見方に何度も慣れ親しむことです。 正しい見方は、学ぶために時間とエネルギーを費やさなければならないものです。 覚えておいてください、私たちは始まりのない無知を持っているからです。 私たちは知恵の種を持っていますが、それらはひどく未発達です. したがって、私たちはそれらを育成し、正しいビューを生成するために時間とエネルギーを費やす必要があります.

間違った概念から正しい見方への進歩

どうやってこれを行うのですか？ そうですね、無知という間違った概念から正しい見方へと移行するには、いくつかの段階があります。 正しいビューにもさまざまなレベルがあります。 空に対する理解には、さまざまなレベルがあります。 固有の存在の空虚さ、それは、そのようなもの、そのようなもの、または現実と呼ばれることもあり、さまざまな用語があります。 それがすべての存在のより深いモードであることを忘れないでください 現象、しかし、無知のために私たちはそれを認識しません。

1. 間違った見方、または間違った意識

最初に、私たちはから始めます ゆがんだビュー. 私たちは完全に包まれています 間違った見方. 私たちは、すべてのものは本質的に本質的に存在すると信じており、それを正当化するこれらすべての哲学を発展させることがよくあります。 「神がそう言われたので、私には魂がある」とか、XNUMX年生の日曜学校の先生がそう言ったとか、どんな理由があっても。 または、「私は存在するので、私は本当に存在します」と私にはわかりません。 それは何ですか？ 「底流のようなものがあります 怒り 常に私の中で、それゆえ私は存在します。」 あらゆる種類の理由を開発できます。 のレベルから始めます。 間違った見方.

2. 間違った見方に傾いた疑い、または事実に目を向けない疑い

それを認識するだけでも 間違った見方 is 間違った見方 はじまりのない時から私たちが特定することさえできなかったことを考えると、大きな進歩です 間違った見方 として 間違った見方. 私たちはそれを正しい見方だと考えてきました。 実際にそれを識別できるようになる前に何が起こるか 間違った見方 私たちはいくつかの教えを聞き、いくつかを開発しています 疑い. あなたは今、いくつかの開発を始めているかもしれません 疑い、 「まあ、ものは本当に存在するのか、そうでないのか？ まあ、彼らはそうだと思います。」 「私は本当に魂を持っていると思います。」 あなたが持っている 疑い、しかし、それはに向かって傾いています 間違った見方.

3. 同等の疑い

それから、あなたはより多くの教えを聞いています。 熟考する もう少し、あなたが得る 疑い それらの間にあるもの。 「まあ、私には魂があるかもしれないし、ないかもしれない」

4. 正しい見方に偏った疑い、または事実に偏った疑い

それからあなたはまだあなたがいる場所にさらに進みます 疑い、しかし今は 疑い 右方向に傾いています。 「さて、物は本当に存在するのか、存在しないのか？ 確かではありませんが、おそらくそうではないと思います。」 あなたが持っている 疑い 右のビューに傾いています。

5. 正しい仮定、または正しい仮定者

そして、学び続け、考え続けます。 この頃には、縁起について聞いたことがあるかもしれません。縁起について、物事がどのように機能するかについて、より深く考え始めているでしょう。 次に、正しい仮定のレベルに到達します。 あなたの理解は正しいですが、それはあまり確固たるものではなく、あまり明確ではありません。 「はい、縁起は理にかなっています」、「はい、物事が縁起である場合、それらは真に存在することはできません」のようなものです。 あなたは正しい考えを持っていますが、それはしっかりしていません。 流砂のようなものです。

それからあなたは考え続け、そしてその時までにあなたが実際に見ているのは、空を証明している三段論法です。 三段論法は、たとえば、「輪廻と涅槃にあるすべてのもの、すべての人と 現象 輪廻と涅槃では、それらは縁起であるため、真に存在していません。」 それは三段論法です。 三段論法を大まかに理解しているかもしれませんが、それは正しい仮定です。

あなたが本当に 熟考する 輪廻と涅槃にあるすべてのものは依存して生起していることが分かり始めます。 それを理解するには時間がかかります。 そして、それが依存的に発生している場合、それは本当に存在しないことも理解する必要があります. あなたはそれについても熟考し始めます—それが依存的に発生する場合、それは真に存在することはできません。 あなたもそれを理解し始めます。

6. 有効な推論、または推論的認識者、または推論的理解

三段論法のこれらの XNUMX つのモードと呼ばれるものを正しく理解すると、正しい推論が得られます。 この正しい推論は、実際には非常に強力な経験になる可能性があります。 これは、その時点で空に対する私たちの信念が非常にしっかりしているからです。 物事が依存して生起する場合、物事が本質的に存在することはまったく不可能であることを、私たちは完全に理解しています。 そして、輪廻と涅槃のすべてのものがどのように依存して発生するかを完全に理解しました。 理解はかなり固いです。 有効な推論と呼ばれるもの、または推論的理解と呼ばれるものがあります。

その推論は、私たちが通常最初は知的であると考えるものである知的なものかもしれません。 しかし、それは実際にははるかに深くなります。 もしそれが知性主義のレベルにとどまっているなら、それは実際には正しい仮定であり、実際には推論ではないと思います. これは、その正しい推論の力が、私たちの非常に強い感情的変化に影響を与えなければならないからです。

今、私たちも瞑想しているので、これについて考えたり議論したりするだけではありません. 私たちも瞑想しています。 私たちの進歩の中で 瞑想、ある時点で、私たちは、静けさ（または精神的な静寂または静けさ、しかしあなたがそれを翻訳したい）と特別な洞察の結合である有効な推論によって、空虚の認識を持っています. したがって、この空への気づきは、サンスクリット語やパーリ語が好きな人にとって、シャマタとヴィパッサナーの統一です。 言い換えれば、あなたは完全に一点に集中しており、気を散らすものはなく、心は完全に一点に集中しています。 そして、分析、これに対する精査的な認識が完了しました。 ですから、あなたは空のサマーディについて、この推論的な理解を持っています。 それは準備の道で達成されます。 XNUMX つのパスの XNUMX つ目です。

それは非常に強い気づきであり、私たちの根本的な変化に影響を与えます。 しかし、それはまだ推論のレベルにあり、推論はまだ概念的なものであるため、空を直接知覚するわけではありません。 有効な推論のような概念的な心を持つとき、私たちはオブジェクトを正しく認識しているかもしれませんが、「心的イメージ」によってそれを認識しています。¹ 私たちはそれを直接認識していません。 それは空を知覚する思考意識、概念意識です。 それを知っているのはむき出しの裸の精神意識だけではありません。 むしろ、空虚の推論的認識であるシャマタとヴィパッサナーの結合を持っています。 準備の道です。

7.直接知覚者

第三の道、見る道にたどり着くと、そのとき起こっているのは一種のベールである心的イメージです—なぜなら、空の概念的理解には、実際の空を覆う心的イメージがあることを思い出してください—その心的イメージは、すり減ってすり減った。 完全になくなるまで磨耗します。 そしてその時点で、静けさと特別な洞察、シャマタとヴィパッサナーの結合でもある、空に対する直接的な非概念的知覚があります。 それが見る道です。 それがヨーガの直接知覚者です。 それは、空を直接、非概念的に知る一種の精神的意識です。 その時点で、私たちはその意識を持っているとき、私たちは高貴な存在またはアーリアと呼ばれるものになります. その認識により、獲得したレベルの苦しみを排除して、それ以上現れないようにすることができます。

その理解、空虚さの直接的な認識に何度も何度も慣れ親しむにつれて、生来の無知、生来の苦しみのレベルが次第にすり減っていきます。 怒り、先天性 添付ファイル、 等々。 苦しみのすべての生来のレベル、私たちがこの人生に入ってきた始まりのない時から私たちが持っていたレベルをすり減らすそのプロセスは、XNUMX番目の道で起こります。 瞑想.

苦悩的なものと認識的なもののXNUMXつのあいまいさについて話したことを覚えていますか? すべての先天的な苦痛と認知障害が取り除かれると、XNUMX 番目の道にたどり着きます。 上で 菩薩 乗り物 XNUMX 番目の道は、これ以上学習しない道であり、それは完全な悟りです。 からこの進行があることがわかります 間違った見方へ 疑い、仮定を修正する、推論する、知覚を直接する。 そして、その直接的な知覚を通して、それは全体につながります 精製 心の。

XNUMX種類の精緻化

私たちが空を直接知覚するとき、それは精緻化から解放された心であると言われています。 私はその表現、精緻化が好きです。なぜなら、それは拡散のようなものだからです。そこにないもの、必要のないものをすべて作成する方法です。 したがって、空虚の直接的な知覚には、精緻化はありません。

1.実在の精緻化

XNUMX種類の工夫があります。 一つは、真の存在の精緻化です。 見る道の空を直接知覚するその心は、真の存在の外観さえ完全に解放されています。 あなたがいる間 空に対する瞑想的な均衡、あなたがシャマタとヴィパッサナーの空虚の結合を持っている間、無知は心の中で活動していません. 無知の痕跡、無知の種はまだそこにあるのかもしれません。 しかし、明らかな無知はありません。 また、物は真に存在しているようには見えません。なぜなら、空はそれを直接実現する瞑想的な均衡にしか現れないからです。 それ以外はすべて偽りの存在です。 それは、その見え方と存在の仕方が調和していないからです。 私たちの身の回りにあるものはすべて、実在するように見えます。 これは偽りの外観です。実際に存在するように見えます。

私たちがそれをかろうじて（または直接的に）知覚している場合、それが現れる方法に存在するのは空虚だけです. 空は、直接知覚には空に見える。 空は、直接知覚には真に存在しているようには見えません。 一方、従来のオブジェクトでは、木製の魚を見たり、時計や MP3 プレーヤーを見たりすると、これらのオブジェクトが実際に存在するように見えます。 時々、私たちの心はその外観に同意し、それらを本当に存在するものとして把握します. 時々、私たちはあまり注意を払っていないことがあります。 しかし、空虚だけが実際に存在する方法で現れます。 それ以外はすべて偽りの外観です。 つまり、私たちが通常の意識で知覚しているものはすべて幻覚です。 なぜなら、私たちは本質的に存在するものを知覚しており、本質的に存在するものは存在しないからです。

ものはまだ存在します。 花、木魚、時計、mp3 プレーヤー、ライト、本はまだ存在しています。 しかし、本当に存在するライト、本、mp3 プレーヤーなどは存在しません。 空を直接実現する瞑想的な均衡に対して、その瞑想的な均衡は精巧さから解放されています。

精緻化されていないことの意味の XNUMX つは、それが真の存在から解放されていることです。 ですから、瞑想的な均衡状態のその時点では、物事は真に存在しているようには見えません。 もちろん、私たちは真の存在も把握していません。 後で、私たちが瞑想的な均衡状態から立ち上がった後、私たちは再び真の存在のように見えるかもしれません. しかし、それはあなたが瞑想的な均衡から外れるときです。 これは、あなたが瞑想的な平衡状態から外れると、もはや空を直接認識していないからです.

2. 概念の精緻化

精緻化の XNUMX 番目の種類は、概念の精緻化、心的イメージ [または概念的な外観] の精緻化です。 前の道、準備の道には、空のイメージがあったことを思い出してください。 つまり、私たちは空虚を直接認識していませんでした。 それから見る道の途中で、精緻化されていない空を直接的に知覚するとき、それは概念性の精緻化から解放されます。 これは、心が空を直接見るのを妨げている精神的なイメージから解放されていることを意味します。

3. 従来の真理の出現の精緻化

空を直接知覚する瞑想的均衡が自由である第三の精緻化は、従来の真実の出現の精緻化です。 建物、扇風機、屋根、税金、写真、水鉢、その他すべてのものなどの従来の真実は、空を直接認識している心には現れないため、従来の真実の出現から解放されます。 空だけがその心に現れているからです。 空が現れ、それが現れるように存在するので、その全意識は空を非二元的に理解しています。 空を直接知覚している心に主体と客体の出現はありません。

何かを非二元的に知覚することを考えたことがありますか? あなたがそれについて考えるとき、私たちは非二元性と「何とか何とか」について多くのことを話します。 しかし、主体が存在するという感覚を持たないということはどういう意味ですか me 何かを感知？ 私たちは、対象を知覚している主体、つまり私が存在するという感覚なしに、知覚を想像することさえできるでしょうか。 昼夜を問わず、私たちが知っているのは本当にそれだけですよね？ 主語と目的語、主語と目的語があります。 これは、物事が本当に存在しているように見えるためです。私たちはそのように物事を捉えます。主観と客観の間に分離があります。

空に対する非二元的な理解、空に対する直接的な認識があるとき、主体と客体の出現はありません。 どんな感じになるか想像もつきませんが、そういうことです。 言葉では言い表せず、想像を絶するものだと彼らが言うのはそのためかもしれません。 それが私たちが目指していることです。

空を実現する — それはプロセスです

さて、問題は、私が言ったように、空を実現するこのプロセス全体が段階的なプロセスだということです。 だからボインじゃなくて空虚さがある。 あなたはXNUMX分で間違った概念から空虚の実現に行きます. たまに本当に例外的な開業医がいて、それが彼らに起こることがあります。 しかし、その並外れた実践者は例外的です。なぜなら、彼らはおそらくこの生涯の前に数千回の生涯にわたって、空について学び、瞑想してきたからです。 そのため、彼らは空虚の実現について非常に強い印象を持っています。 したがって、この人生では何かがビンゴになる可能性があります。 私たちは常に、私たちはそのような高い実践者であり、確かにそれが私たちに起こるだろうと考えたいと思っています. たぶん、プライドを少し下げて、本当はそうではないかもしれないと考えてみてください。

私たちは、この間違った概念のプロセスがあることを見てきました 疑い、正しい仮定、推論、直接認識。 それでは、空を直接感じても、その後、すべての煩悩がなくなるわけではありません。 あなたはそれを持っています 瞑想 セッションで空虚に気づき、目を覚ますとハレルヤ、あなたは 仏! そんなこともありません。 私たちには始まりのない無知、始まりのない苦しみ、始まりのない種があることを思い出してください。 カルマ、始まりのない苦しみの種。 これらのものは、始まりのない認知的曖昧さ、つまり固有の存在の出現です。 これは一夜にして消えるものではありません。

これは、人々が練習で本当に迷うことがある場所です. 私がこれを言うのは、人々が空を一瞬垣間見ることがあるからです - そしておそらくそれはすべて正しい仮定です. それでも、彼らはこれまでそのような正しい仮定を持っていなかったので、すごい経験のようです. そして、彼らはこう言います。 虚無を悟った！ I 空を悟った！」 今、あなたはいつ考え始めたか知っています。アイム 空を実現する」、あなたがしていないこと。 大きなものがあるとき I、空を悟ったのは誰だ、お前はまだ俺の支配下にある。

私たちの達成レベルを誤って判断するのは非常に簡単です。 これが、私たちがチェックする良い教師を持つことが非常に重要である理由です。 瞑想 との経験。 また、これが、空虚の実現がどのように徐々に発展するかのこれらの段階について何かを学ぶことが非常に重要である理由です. 私がこれを言うのは、もし私たちがそれを勉強せず、それを知らなければ、いくらかの経験を積むからです。 私はそれを持っている！ ハレルヤ！" 私たちが得たものは、実際にはかなりの傲慢さと無知です。

推論から空虚の直接的知覚への進歩

たとえ正しい仮定を持っているだけでなく、正しい推論に対して瞑想的な均衡を保っていたとしても、すべての煩悩がなくなるわけではありません。 実際、サマーディが必要であり、非常に強力な経験であると彼らが言う正しい推論があっても、そこから目覚めて何かを根本から排除したわけではありません。 シャマタとヴィパッサナーの結合を最終的に得るときです。 直接 ルートからいくつかのものを排除し始めるのを見る道の認識。 最初に根本から取り除くのは後天的な苦悩です。 後天的な煩悩を根本から取り除いて、 空に対する瞑想的な均衡 あなたにはすべてが本当に存在しているように見えます。 （これは、完全に仏になるまで取り除かれないすべての認知的曖昧さをまだ持っているためです。）したがって、真の存在の外観はまだそこにあります。 しかし、あなたは空を直接認識しているので、心はその外観に同意しません。そのため、真の存在を把握するあらゆる種類のマニフェストを生成することは非常に困難です. 可能かもしれませんが、かなり難しいでしょうが、それでも本当の存在の外観があります。

その後の実現と物事を幻想のように見る

その時点で、後続の実現と呼ばれるこれらの時間に行うこと - 後続の実現とは、あなたがいないときを意味します。 空に対する瞑想的な均衡—その時、あなたは物事を幻想のように見る練習をします. それらは、ある方法で表示され、別の方法で存在するという点で、幻想のようなものです。 彼らは 幻のような、それらは幻想ではありません。 これはとても重要です。 幻想が存在しないことは誰もが知っているので、物事が幻想であるということではありません。

ディズニーランドのお化け屋敷に乗ったことはありますか？ 私はおそらくXNUMX年前にそれに乗っていました。 お化け屋敷から出てきて鏡を見ると、幽霊の隣に座っています。 それを覚えていますか？ あなたは幽霊の隣に座っています。 ホログラムです。 現れる幽霊です。 幽霊の隣に座っていますか？ いいえ、そこには幽霊がいないので、その幽霊は幻想です。

から出てきたら 空に対する瞑想的な均衡, 現象 　 幻想のように それらはある方法で現れ、別の方法で存在するからです。 しかし、それらが幻想であるとすれば、幽霊のようにまったく存在しないため、それらは幻想ではありません。 しかし、物事がまったく存在しないわけではありません。 それらはまったく存在しません。 それらが本当に存在しないということは、それらが存在しないということとは大きく異なります。 それらが存在しない場合、それらは存在しません。バスタ フィニート。 それらが本当に存在しない場合、それは私たちがそれらに投影したという誤った認識を意味し、それは誤った投影であり、それらはそのようには存在しないことに気づきました. しかし、それは単なる帰属によって存在する従来の対象の存在を否定するものではありません。 分析で探しても出てこない、でも探さなければ出てくる、あの常識的なモノ。

だから、いないときは 空に対する瞑想的な均衡 真の存在の出現があります。 しかし素晴らしい 菩薩 ものを見る練習 幻のように. 幻想のように、それらはある方法で表示されます—真に存在するが、別の方法で存在する—真に存在することはありません。 それか 菩薩 物事を単なる外見として見る練習。 したがって、それらを現実的で具体的なものとして見る代わりに、 菩薩 それらを外見と見なします。 これの姿、あれの姿があります。 私が心を包み込み、手を包み込むために、本当に存在するものはそこにありません。 見た目だけです。 なぜ表示されるのですか？ 呼称には根拠があり、それをラベリングしている心があるからです。 モノはラベル付けされているだけで存在しますが、究極の分析で探してみると、まったく見つかりません。

従来の分析で見ると、部屋にいるジョーを探すかもし​​れません。 「ジョーは部屋にいますか？」と分析できます。 これは、「ジョーが部屋にいる」という従来の分析です。 または、「ジョーは部屋にいません。」 究極の分析は、「ジョーとは一体何者なのか？ ラベル ジョーの指示対象は何ですか? ジョーというレーベルは実際に何を指しているのですか？ そこに本当の何かがあるように感じるからです。」 それが究極の分析です。そのような分析で見つけられるジョーというものを探し始めるときです。 そして、何も見つかりません。 それは真の存在の空虚です。 そこには本当に存在するジョーはいません。 本当に存在するジョーはまったく存在しません。 本当に存在するジョーはまったく存在しません。 従来から存在するジョーは従来から存在する。 単なるレッテルを貼られて存在するただのレッテルであるジョーは、従来通り存在する。 そんな練習を続けています。

この分析を日常生活に役立てる

時々世界に対処するためだけでも、これを使用すると非常に役立ちます。 誰かがあなたの名前を呼んだら言ってください。 「これは私の心への出現です」と自分に言い聞かせるために。 少しは状況が軽くなるのではないですか？ 「誰かが私を侮辱しているように見えるだけだ」と言うだけで、「彼は私を侮辱している！」ではなく。 誰かが私を名前で呼んでいるような気がします。 自分の名前を呼んでいる人物が誰であるかを本当に調べ始めると、人を見つけることができません。 あなたは誰が誰であるかを調べ始めます me それは名前と呼ばれています、あなたも私を見つけることができません。 「名前を呼ぶ」というアクションを探し始めると、アクションも見つかりません。 エージェント、アクション、およびオブジェクトはすべて空です。 それでも、慣習的に誰かが私たちの名前を呼んでいるかもしれませんが、誰が気にしますか? 彼らは誰を侮辱していますか？ これは、空を練習するのに本当に良い時期です 瞑想. あなたは「私は侮辱された！」と言います。 あなたは言います。 自分！" はっきり見えますよね？ 自分！ 誰？ そして、あなたはこれを心の中で行ったり来たりします。 心が叫び続けるからです。 私は侮辱されています。 彼はやった！ 彼は誰だと思いますか？」 しかし、あなたは「誰？」と言い続けます。 心が「私！」と叫ぶたびに。 あなたは「誰？」と言います。 それに戻ります。 "誰？ 誰が侮辱されたのですか？ 自分！ 私は誰ですか？ 侮辱された私は誰？ 侮辱された私は誰？ それは私のものですか ボディ? それは私の心ですか？ それは私とは別のものですか ボディ と心？ 侮辱された私は誰？」 侮辱されている本当の私がいるなら、見つけられるはずです。 それで、あなたは探し始めます。 わたしはどこにいますか？ 侮辱された私はどこ？ とても興味深い。

これは、どんな種類の強い感情でも使用できます。たとえば、恐怖が頭に浮かぶ、または強いなどです。 渇望、または嫉妬、または拒絶、または低い自尊心。 「私はとても無価値です。 私はとても愛されていません。 "誰？" "自分！ 私はとても愛されていません！ そして、あなたはただそこに座って行きます。 誰がそんなに愛されていないのですか？ 「まあ、私！」 そして、あなたはただ「誰？」と言います。 愛せない私は誰? それを見つける。 愛せない私を見つけて。 愛されるに値しない私を見つけてください。 恥ずかしくて言えない自分を見つけて。 それを見つける。 それを探す。 どこかで見つけられるかどうかを確認してください。 だからあなたのIを探してください。

問答

質問には数分かかります。

対象： 尊い、私はこれが役立つかどうか疑問に思っていました. 私は、ホームムービーか何かで自分自身を見ると、話し方や見た目など、すぐに我慢できないことを知っています。 まるで、私らしくない、そんな感じです。 そんなホームムービーを実際に見て、その疑問が出てきたら質問してみるのも参考になると思いますか？ 「あなたがそんなに強く反応しているのは誰ですか？」のように。

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): つまり、ホームムービーでは、自分自身について非常に批判的な心を形成するとおっしゃっていますね。 「ああ、あの人の演技を見て！ ばかみたい！ それは本当の私ではありません！ 一体、なぜ彼女はそのような行動をとっているのですか？」 はい、それで、「誰？ そんなに見た目が悪いのは誰ですか？ あれは誰？" そして、「あの格好悪い人を裁くのは誰だ？ 審査は誰がするの？」

対象： あなたは、世界を幻想のように見るこの習慣について言及しました。

VTC: 幻のように、はい。

対象： それは、従来の人間の究極の存在の分析的アプローチをすべての人に継続的に適用しようとしているような実践ですか? 現象 それともそれとは別の練習ですか？

VTC: 物事を幻想のように見るとき、あなたはそれに対して分析的アプローチを適用していますか? あなたが実際にこの修行をするとき、この修行をしている実際の人々はすでに空を直接認識していると思います。 「そうそう。 この姿は嘘です。」 それははるかに簡単に来ます。

対象： だから彼らは、外見とは対照的な空虚の経験に言及しています。

VTC: そうです、見た目と経験です。 しかし、まだ空に気づいていない私たちにとっては、あなたの実現のレベルはわかりませんが、私はそうではありません。 私たちにとっては、「わかりました。 このように表示されます。 そういう存在なの？」 だから私は本を書くことについて話していました 間違っていることの喜び—なぜなら、間違っていることがどれほどうれしいからです。 物事の見方が間違っている！ なんと素晴らしいことでしょう。私の見方が本当なら、大変なことになるからです。 物事が私がそう見えるように本質的に存在しているとしたら、何も変わることはなく、何も変わることはありません. 私は間違っていることをとても嬉しく思います。

対象： ハートスートラ、これは、「形は空であり、空は形である」と言うところにどのように関係していますか?それは、従来の究極の現実についてですか?

VTC: ハートスートラ、「形は空であり、空は形である」、それは、従来の真実と究極の真実がいかに同じ性質であるかについて語っています。

対象： 同じ空の性質ですか？

VTC: いいえ、それらは同じ性質です。 私たちは、空をXNUMXつの宇宙のように見る傾向があります. ここには慣習的なものがあり、そこには空虚、つまり現実があります。 「形は空であり、空は形である」とは、「いいえ、空はここにあります。 それは、私たちが目にするすべての慣習的なものの性質です。 空は遠く離れた宇宙ではありません。 ここですよ。」 ラマ イェシェはいつも私たちにこう言っていた。 あなたはただそれを見る必要があります。 そして、私たちは行きます。 ラマ?」 私たちは完全に間違った場所を探しています。

問題は、従来の真実と究極の真実が互いに依存しているということです。 従来の真実とは、機能し、変化しているこれらすべてのものです。 空ではないものはすべて、従来の真実です。 空は究極の真実です。 私たちはそれらを数マイル離れたものとして見る傾向があります。 しかし、実際には、すべての従来の真実の性質は空であり、空である従来のオブジェクトがなければ、空を持つことはできません. だから彼らは XNUMXつの性質、それらは不可分です。 形は空です—従来の真実には固有の存在がありません。 空は形です。空は形の空です。 それは、形や他のものから完全に独立した独立した絶対的な真実ではありません。

私たちが空を認識しているとき、私たちは慣習的な真実を破壊しているのではなく、存在するものを破壊しているのではありません. 昨日言ったことを思い出してください。私たちがしているのは、存在しないもの、つまり存在しないことに気づいていることだけです。 空を悟ることで、存在するものを破壊しているわけではありません。

対象者 1: 思考変容のXNUMX節、最後の節は「すべてを知覚することによって 現象 幻想として…」 私たちはそれを幻想ではなく幻想として同じように見るべきですか？

VTC: はい。 右。 全部見ることで 現象 幻のように…

対象者 2: ということで、幻想とは違うのですか？

VTC: はい。 「「As 幻想…」ではありません is 幻想。 「幻のように」—それらは幻想のようなものです。 それらは、ある方法で表示され、別の方法で存在するという点で、幻想のようなものです。

よく使われるもう XNUMX つの例は、鏡の反射です。 鏡を見ると、鏡の中に本当の顔があるように見えます。 鏡に映った顔を見ると、とてもリアルに見えるので、「ああ、私はなんて美しいんだろう」と愛着を覚えます。 「ああ、なんて醜いんだろう」と怒ることがあります。 鏡に映ったこの顔から、私たちはあらゆる種類の感情を生み出すことができます。 顔が素顔に見える。 素顔として存在するのか？ 鏡の中に本当の顔はありますか？ いいえ、鏡に本当の顔はありません。 そこには何もありませんか？ いいえ、鏡に映る顔の形があります。 鏡に顔が映ってる。 鏡に顔は映っていますか？ いいえ。

鏡に映ったその顔がいかにリアルに見えるかは非常に興味深い。 （歯を磨いているときにこれを行います。）つまり、それはとてもリアルです。 子犬がどのように鏡の中の子犬と遊ぼうとするか知っていますか? とてもリアルに見えます。 または別の良い例は、テレビや映画です。 あなたはそこを見て、「ああ、彼は彼女にキスをしている」とあなたの心は口論し始めます、または「ああ、彼らはお互いを殺し合っています」ああ！ あなたはとても多くの感情を生み出します。 これはまさにプロデューサーが私たちに望んでいることです。 私たちは自分の感情に夢中になっているので、気をつけてください。 だから、私たちはこれらの映画を楽しみにしていて、「ああ、見て！」 そしてとても感情的です。 その箱の中に人はいますか？ いいえ！ あなたが子供の頃、テレビの中にいる人を見つけるためにテレビの中を見たいと思ったことを覚えていますか? 子供の頃、そうしたいと思ったことはありませんか？ 「テレビの中にいる人を探しましょう」と言って、あなたはテレビの裏を外し始めました。 その時、お母さんとお父さんが言ったことを覚えていますか？

対象： しかし、あなたの説明では、私たちの現実ではこれらは幻想であるため、まったく同じではありません. これらは、あなたが知っている…

VTC: 彼らはしっかりとした真に存在する人々です。

対象： いいえ、そうではありませんが、完全ではありません…類推は正確ではありません。

VTC: 類推を使用して、物事がある方法で表示され、別の方法で存在することを示しています。 それがアナロジーです。 それらはある方法で表示されますが、別の方法で存在します。

対象： しかし、私はテレビを撃つことができ、誰も死ぬことはありませんでした.

VTC: 右。 したがって、それは単なる類推です。

対象： わかった。 Venerable Chodron: 類推は、実際の状況ではないことを意味します。 それが実際の状況である場合、それは類推ではありません。 つまり、テレビとの類似性は、これらの人々がテレビに登場し、彼らが現実に見え、私たちが彼らを現実のものとして把握するということです. しかし、テレビには実在の人物がいますか？ いいえ、幻想ですよね？ 人の姿もある。

対象： では、これについて考えて、本当に虚無主義的な側に行ってしまったとき、あなたはどうしますか? 少しでも理解できたら、すぐに「ああ！ 何もない！」 —そして私はびっくりして、それ以上それについて考えません.

VTC: では、あなたの心が真の存在からニヒリズムに変わったらどうしますか? はい、これは私たちの心が常に行っていることです。 そのため、縁起は「理性の王」または「理性の女王」と呼ばれます。 これは、事物が依存して発生していることに気付くとき、それらが存在することに気付くからです。 物事が依存して発生する場合、存在しないことはできません。 それらが依存して発生する場合、それらは真に存在することもできません。 したがって、あなたの心がニヒリズムに傾倒した場合、依存する生起を思い出してください。 縁起が尊いのはそのためです。 これは、両方の極端から同時に解放されるためです。

• 事物は依存して発生するので、真に存在するわけではありません。
• 事物は縁起なので、存在しないわけではありません。

対象： だから多分人は好きかもしれない 熟考する 依存の発生に依存し、しばらくの間空を放っておいてください。 解毒剤のようなものですか？

VTC: はい。 それは良いアプローチ方法だと思います 熟考する 依存が生じると、自動的に、物事が自分自身でセットアップされていないことがわかり始めます。

対象： それは「自分自身を設定する」とはどういう意味ですか？

VTC: それは彼らが自分の力で存在していないことを意味します。 それらは、独自の力によって、独自の本質を持って、独立して存在することはありません。

対象： こんなこと言っていいの？ 「依存して生じる存在」対「固有の存在」と言うと、虚無的な場所に行かないのに役立ちます。 だから私は、固有の存在はなく、従属的な生の存在があると言います。

VTC: 丁度。 固有の存在はありません。

対象： まだ存在はありますが、そういう存在ではありません。

VTC: はい、正確に。

対象： それで適切ですか？

VTC: はい、そうです。 固有の存在はありませんが、従属的な存在があります。

対象： 常設の考え方についてお話したいと思います 現象 あなたが説明したこと。 恒常—縁起の影響を受けていないということですか？

VTC: いいえ、永続的とは、原因の影響を受けていないことを意味し、 条件—これは、従属生起の一種です。 しかし永続的 現象 なぜなら、それらは部分に依存しており、それらを想像してラベル付けする心に依存しているからです。 依存の発生にはさまざまな意味があり、それらの意味のいくつかは永続的なものに適用されます 現象. しかし、原因によって発生し、 条件 しません。

対象： これをうまく説明できるかどうかはよくわかりませんが、これは私の心がニヒリズムに向かっているからなのだろうかと思っています。 しかし、何かを分析して実際のオブジェクトを探すとしたら、 ボディ または本—そしてそれはページの上にあるラベルです。 そして、ページなどとは何ですか？ それから私は考え始めます。 つまり、オブジェクトの側面から何も来ていない場合… 私はあちこちにいて、本当に混乱しています。

VTC: つまり、すべてがラベル付けされているだけなら、何も呼べないということですか? オブジェクトの側面から何もない場合、これが Svatantrika の違いです。 中観派 そしてプラサンギカ 中観派. スヴァタントリカだから 中観派 オブジェクトの側面から何かがあると言い、あなたはそれにラベルを付けます。 そして Prasangikas は、オブジェクトの側面からほんの少しでも何かがあると言うとすぐに、あなたの失われたものだと言います。 あなたはオンです 間違った見方. Prasangikas は、オブジェクトの側面からは何もなく、すべてが慣習に依存していると述べています。 つまり、「なぜこれは本なのか?」ということです。 私たち全員がそれを本と呼ぶことに同意したからです。 私たち全員がそのラベルを付けることに同意したので、ラベルブックしかありません。 フランス語では livre、スペイン語では libro、中国語では別のものですが、慣習的に特定のラベルを付けることに同意するだけです。

対象： しかし、私たちはそれを何に付けていますか？

VTC: 私たちは何を着ていますか？ まさにこの積み重ね。

対象： あらゆるものの積み重ねになりそうです。

VTC: では、なぜこれを本 [電気スタンド] と呼ぶことができないのでしょうか? サウンド ブックに定義を付ける前に、このモノ ブックにラベルを付けることができたからです。その時点で、サウンド ブックに別の定義を付けることができたからです。 しかし、サウンドブックを、読むことができるページとカバーを持つものの定義に関連付けると、ノブを回すと光るこのものを本と呼ぶことはできません。定義を満たしていないためです。サウンドブックに提供することに同意しました。

対象： その時点で混乱しているのだろうかと思います—フォームが空の部分について、そこにありますか? 彼らは一緒でしたか？ あなたは… 私はどういうわけか混乱しています。 私はそれについて考えなければならないでしょう。

VTC: はい。

対象： それについてフォローアップできますか？ したがって、この本は、その根拠が何であれ、ラベリングを行っている連続体の一部ではありません。

VTC: 本のレーベルの基本はこの【本を手に取って】です。 ラベル付けをしているのは心です。

対象： ラベルを付けているのは心です。

VTC: はい。

対象： ですから、本は心ではありません…

VTC: いいえ。[この回答は次のことを示しています。「正解です。本は心ではありません。」

対象： だから私は彼女が尋ねていると思います、そして私もそうです:それで、それは何ですか?

VTC: 本は何ですか？ レッテルを貼るだけで存在するものです。 ほら、ちょっと待って！

対象： それが私が行くところです。

VTC: どうやってそこに行けますか、ここに本があります！

対象者 2: 知っている。 しかし、もし私が本当に気をつけているなら、これが私が行くところだと分かります。 そして、この心は、ラベル付けされただけで存在するものにラベルを付けたので、そこには本がありません!

VTC: そこには本物の本がないということです。 そこには本当の本はありません。 しかし、精神的にラベル付けされた本があります。 しかし、指定の根拠内で探したときに、精神的にラベル付けされたその本を見つけることができますか? いいえ。

対象： しかし、それは頭の中にあるだけではありません。

VTC: いいえ、つまり本です。形を落としている本を落としても、心を落としているわけではありません。

対象者 3: まだ問題があります。

VTC: はい、ここにフォームがあります。

対象者 3: はい、そこには物質と振動があります [本を落としたとき]。

聴衆: つまり、それは集合体の別のセットだとおっしゃっていますね。

VTC: これはフォーム集計に属します。

対象： はい、わかりました。これは、別の個別フォーム集計上の XNUMX つの個別フォーム集計です …

VTC: あなたの ボディ 別です、はい。

対象： そして、他の集合体、あるいはそれ自体の集合体にラベルを付けることができる関連付けられた心. フォーム集約があり、それ自体は何もないかもしれませんが、それは…

VTC: [冗談の皮肉で:] そこには本当に何かがある! 私とは関係なく、フォームを集合体にする何かがそこにあるはずです。

対象： はい！

VTC: では、どのような心からも独立した形の集合体になっているのはなぜでしょうか?

対象者 4: うーん、何かを放射している！ 光を放っています…

VTC: それは、それを知覚している心との関係で物を放射しているだけです. 意識がなくても存在するものはありますか？

対象： これが結論です。

対象者 4: 確かに[存在する]. 地球上のすべての人が核の冬で死んだとしても、その本はおそらく生き残るか、何かが生き残るでしょう。

VTC: 誰かがそれを知覚しなければならないので、それが生き残っていることをどうやって知ることができますか. それは私たちである必要はありません。 他の存在が存在する可能性があります。

対象者 4: まあ、私たちは物事が生き残ることができることを科学的に証明することができます...

VTC: それを証明する気がなければ、誰が科学的に証明しているのでしょうか?

対象： これらのものが核によるホロコーストを生き延びた、またはこれらのものが太陽の下に存在したことを証明することができます...

VTC: 誰かが…

対象： 心がない限り、それは[科学的な]確率にすぎません…

対象者 4: それは論理的な三段論法です。

対象： 瞑想的な平衡状態で空を直接認識している場合、何かラベルを付けることができますか?

VTC: いいえ、あなたが瞑想的な均衡の中で空を知覚しているとき、あなたの心に現れる唯一のものは空であり、それは肯定的ではない否定的なものです. それは現実の性質です。 そして、それが存在するように見えます。 私たちは、存在するものをそのままの形で認識したことはありません。 そして、以前のように存在するものを認識したことはありません。 私たちは、私たちが知覚するものはすべて、それが見えるように存在すると考えています。

対象者 2: そのため、その経験をしたことがない限り、それが一体どのように見えるかは誰にもわかりません。

VTC: はい。 甘いものを味わったことがないのなら、どんな甘い味がするのか説明できますか?

対象： 「形は空であり、空は形である」と話し合ったとき、あなたは従来の真実と究極の真実は…だと言いました。

VTC: ... XNUMXつの性質.

対象： あなたは、スヴァタントリカスがそこに何かがあると言っていると言った。 彼らはそこに何があると言っていますか？

VTC: それがプラサンギカが彼らに求めていることです！ あなたは何かがそこにあると言いました、私たちにそれを見せてください!

対象： 私たちがここで最後に提起しているこれらの質問は、スヴァタントリカが「そこに何かがある」と言うでしょう。

VTC: そうでなければ、そこに何かがなければ、何でも何でも呼ばれる可能性があるからです。

対象： しかし、彼らはそれが何であるかを言いません。

VTC: いいえ、それは何かです。 彼らは、物事は本質的に慣習的なレベルに存在すると言います。 グレープフルーツではなく床にする何かがあります。 そしてプラサンギカは、「よし、見せてくれ。 グレープフルーツではなく床である理由を教えてください。」

対象： そして、それは私たちの良いことです カルマ プラサンギカの見解を教えられること、それだけですよね？

VTC: はい、Vaibhashika のようなものから始めることができます。簡単です! あなたが本当に存在するものを把握しているなら、ヴァイバシカとサウトランティカに行きましょう.

対象： そういう意味で、ちょっとひらめいたのは、ある先生が「犬にとっては噛む物だ」と言っていたことです。

VTC: 丁度。 それは本ではありません。 噛む物です。

1. 由緒あるトゥブテン・チョドロンは現在、「精神的イメージ」を「概念的な外観」と訳しており、「一般性を意味する」とも訳されています。 どんち チベット語で。 ↩