放棄

• なぜ開発するのか 自由になる決意
• 開発方法 放棄
• XNUMXつの世俗的な懸念

03 つの主要な側面 3: 4-XNUMX 節 放棄 (ダウンロード)

三大あらすじの最終回、予選、本編 ボディ、そして予選をカバーした結論。 最初の行である賞賛について話しました。

敬虔なスピリチュアルマスターに頭を下げます。

最初の完全な詩である作曲の誓約について話しました。 XNUMX 番目の詩である注意を払うように読者に勧めることについて話しました。 XNUMX番目の詩で、メインを開始します ボディ 全体のアウトラインの XNUMX 番目の主要なポイントであるテキストの。 私と一緒にいますか？ XNUMX つの主要なアウトライン ポイントがあります。 ボディ、そして結論。 予備であり、XNUMXつのサブディビジョンがある最初のものを終了しました。

本体

次に、XNUMX 番目の主要なポイントであるメインの ボディ テキストの。 こいつ、メイン ボディ テキストの、XNUMX つのサブディビジョンがあります。 それらの最初のものはの説明です 放棄. XNUMXつ目は、の説明です 菩提心. 三つ目は、正しい見方の説明です。 そしてXNUMXつ目は、読者が指示の真実性を認識し、それを実行に移すための強力な励ましの言葉です。

それはあなたにとって非常に役立つかもしれません. そして、それぞれの節をアウトラインのポイントに合わせて配置します。 これは、各聖句が何について話しているのかを本当に理解するのに役立ちます。

放棄の説明

メインの最初のポイントに戻る ボディ の説明です 放棄. 下に XNUMX つのサブポイントがあります。 放棄. XNUMXつ目は、開発すべき理由です。 XNUMXつ目は、開発方法です。 そしてXNUMXつ目は、私たちがそれを開発したと言えるポイントです。 私たちはそれに成功しています。

なぜ放棄を発展させるのですか？

下の最初のポイント 放棄 これが私たちが開発すべき理由です 放棄――それはXNUMX節です。 XNUMX 節の朗読

に縛られた存在を具現化したあなたのために 存在への渇望、純粋なし 自由になる決意 （または 放棄）周期的な存在の海から、その楽しい効果への魅力を和らげる方法はありません. したがって、最初から、 自由になる決意.

これは、生成する必要がある理由を説明しています 放棄 または 自由になる決意. 私たちが持っていない場合 放棄 その場合、輪廻の「楽しい効果」への「魅力を和らげる」方法はありません。 言い換えれば、輪廻で得られる幸福があると考えるなら、私たちは解脱や悟りに向かうよりも、それを求めます。

刑務所にいる人のようなもので、刑務所の欠点を理解していない限り、刑務所から出たいとは思わないでしょう。 あなたが刑務所にいて、代わりに刑務所にいることのすべての良い点を考えているなら: XNUMXつの温かい食事、仕事をしなくてもいい、寝るためのベッドがある. このように考えるなら、刑務所はとても快適に見えます. それからあなたは、「まあ、なぜ私は刑務所から出ようとする必要があるのですか、実際にはここはとても快適です.」 そう考えると、出ていく気力も気力もないので、一生を刑務所で過ごすことになります。

それと同じで、循環する存在に幸福があると考えている限り、私たちは外に出ることには興味がありません。 その結果、私たちは循環的な存在にとどまります。 それは、刑務所に留まり、何も見えない囚人のようなものです。彼らには自由がなく、幼児のように扱われ、いじめられ、良い教育を受けることができず、まったく騒がしく、すべてが存在します。これらの障害は、あなたがやりたい多くのことを妨げています。 しかし、彼らはそのすべてを見るまで、抜け出したくないので、その真ん中で立ち往生しています. それは似たようなことです。 循環的な存在がいいと思う限り、はい、ぶらぶらしましょう。 問題ありません。

私たちがやろうとしていること 放棄 状況を変えるエネルギーを私たちに与えるので、周期的な存在の欠点を見ることです。 これは実際、私たちの実践で最も難しいことの XNUMX つです。 あるレベルでは、いくつかあります 放棄 そうでなければ、私たちはここ修道院に住んでいないでしょう。 だから、「はい、循環的な存在から抜け出したい」という気持ちがあります。 それが私たちを修道院に連れて行きました。 しかし、私たちは日々目を覚ますと、朝起きて最初に「循環的な存在から抜け出したい」「他の衆生に循環的な存在から抜け出してもらいたい」と考えているのでしょうか? それとも、私たちの最初の考えは主に、「循環的な存在の中で、どうすれば快楽を得ることができるだろうか?」ということでしょうか? 一日の中で私たちが考えることのほとんどは何ですか? 輪廻から抜け出す方法ですか、それとも輪廻を楽しむ方法ですか?

これは、少し復習して自分の考えを観察するための宿題です。 参照してください。 放棄 & 菩提心? どうすれば私が快楽を得ることができるかについての考えはいくつありますか?」 それはこの人生の喜びを意味することもあれば、来世の喜びを意味することもあります。 私たちの心全体は、朝起きて、「ああ、私のベッドはとても快適だ。 出たくない。」 または、「今日はどんな食べ物が食べられますか?」 または、「今日はどんな素敵な人たちと一緒にいられますか?」 または、「今日、不快なことをしないようにするにはどうすればよいですか?」 私たちの考えのほとんどは何に関係していますか? それは...ですか 放棄 それとも、周期的な存在の楽しい効果に惹かれますか? 少し調べて、自分の心に注意してください。 何が起こるか見てください。

具現化された存在であること

ここでいつも私を襲う言葉は、冒頭にある「あなたが肉体に縛られた存在のために」という言葉です。 存在への渇望」 私にとってはまさにその言葉、特に「具現化された存在」という言葉は、つまり、それが私たちの姿です。 私たちは具現化された存在です。 私たちはある存在です ボディ. では、具現化された存在であるとはどういう意味ですか?

それは持っていることを意味します ボディ それは生まれてから年を取り、病気になり、死んでいきます。 アメリカではこの全体的な動きがあります」ボディ 美しいです」と「私たちの中にいてください」 ボディ' と 'あなたを愛して ボディ' そして、このすべてのもの。 その動きには、私たちが自分たちを嫌いたくないので、有効だと思う特定のポイントがあります。 ボディ. 私たちを憎む ボディ それは、私たちが甘やかすのと同じくらいそれに夢中になっていることを意味します ボディ. ですから、私たちを憎むという問題ではありません。 ボディ そして軽蔑する。

具現化されるとはどういうことかを理解するとき ボディ それは年をとり、病気になり、死んでいきます—私たちの人生はどうなるでしょうか? これを持って生まれただけで ボディ、私たちはすでに何をするように指示されているか、または駆り立てられていますか? まぁ、これがあるだけで ボディ とにより、 渇望 これの存在のために ボディ、それから私たちはそれを保護し、それを健康に保つために多くのエネルギーを注ぐ必要があります. それから私たちはそれに愛着を持ち、美しく見せたいと思っています. 私たちは他人の体に惹かれ、年をとることを恐れます。 ボディ 醜くなり、病気になり、死ぬのが怖くなります。 私たちは具現化された存在であるため、これらすべての恐怖が私たちの心を非常に駆け巡っています。 ボディ.

私たちは、私たちのアイデンティティに基づいて、非常に多くの個人のアイデンティティを生成します。 ボディ—私たちがどんな国籍であろうと、どんな民族であろうと、どんな人種であろうと、どんな性別であろうと、私たちがどんな性的指向であろうと. これらはすべて、 ボディ. これがあるだけで ボディ それから私たちは他のすべてのアイデンティティに巻き込まれます。 もちろん、それは私たちの体とは異なる体に基づいて他のアイデンティティを持つ他の人々と私たちを対立させます. だから持っているだけで ボディ すでに私たちは多くの苦しみに陥りがちです。 ボディ; 老化、病気、死を恐れる精神的苦痛。 私たちに基づくアイデンティティに執着する精神的苦痛 ボディ; 自分の体に基づいて他のアイデンティティを持つ他の人々と喧嘩することの精神的苦痛。 「具現化した存在」という表現だけで――いや、それは物足りない。

私たちがアメリカで持っているこのすべての話は、あなたの ボディ であり、「あなたを愛している」 ボディ人々は汚染されたものを持っていることに代わるものを見ないので、その話は非常に明確に与えられていると思います. ボディ. ダルマについて何も知らないとき、私たちの心には概念化された存在に代わるものはありません。 あなたは持っているとは決して考えません ボディ 羅漢のように光でできている。 あなたは持っているとは決して考えません ボディ それは思いやりの影響下にあります。 菩薩. あなたは持っているとは決して考えません ボディ それは浄化された風でできており、あらゆる種類の形で現れることができ、衆生に利益をもたらします。 仏. ダルマを知らない人は、この種のものを持つ以外に何の選択肢もないと思います。 ボディ. その世界観にとらわれているときは、こう言わなければなりません。 ボディ そして気持ちいい。」 そうでなければ、これは何の真実を見れば ボディ つまり、それに頼る手段が見当たらないので、ただ落ち込んでしまうのです。 私は何だと思います 仏 これの性質を私たちに見てもらうためにやろうとしていた ボディ：それがいかに無常であるか、いかに自然に苦しんでいるかは、私たちを落ち込ませないことです。 私たちは自分でそれを行うことができます。 しかし、私たちはこの種の具現化された存在である必要はありません。 ボディ; 別の選択肢があります。 私たちはこれを取ります ボディ 無知の影響で カルマ、しかし、無知で作成する必要はありません カルマ. 私たちはこれを取る必要はありません ボディ; 汚染された存在以外に存在する別の方法があります。 私は思います 仏 それを発見し、私たちに教えることは、人生が何であり、私たちの可能性が何であるかについて、まったく新しい見方を私たちに与えてくれます.

それを見れば、私たちは「具現化された存在」です。 存在への渇望に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」 存在への渇望、それが私たちの仕事ですよね？ 切望します。 私は自分のエゴのアイデンティティを切望しています。 私の自我アイデンティティはこれに基づいています ボディ だから私はこれを切望します ボディ. それから私はこれを持ったら ボディ 幸せになってほしいので、艶をかけられたドーナツと海苔と中華まんと何でも欲しがります。 私たちはある種の喜びを切望し、その後、他のすべての欲求が飛び込んできます。すると、欲しいものを常に手に入れることができるとは限らないため、心が混乱し、惨めになります。

つまり、そのフレーズは次のとおりです。 存在への渇望」 その言葉の意味を深く考えると、「うーん、それはやめたい！」という感じです。

それは何ですか 放棄 は。 「出たい！」みたいな。 そのように生きるだけでなく、人生にはもっと何かがあります。 私たちには他の可能性があります。 しかし、それらの可能性を見ることなく、私たちは「束縛された具現化された存在」です。 存在への渇望」 自分自身をそのように見ないでいると、通常のような見方をするだけです。 そして、私の人生の目的は、喜びを持つこと、幸せになることです。」 快楽を感じることで幸せを感じることがあります。 他の人を助けているので、自分が重要であると考えることで幸せを感じることがあります。 私たちのエゴが幸福を得る方法はさまざまですが、私たちはその利己主義と無知に完全に縛られています。

私たちが抜け出す方法は、輪廻の不快な結果を見ること、その苦しみの性質を見ることです。 サムサラの苦しみの性質をどのように見るかについて、次の節で少し後で説明します。 私たちがそれを行うとき、ダルマの練習から来るクラス A とクラス AA の喜びを得ることができるのに、親指をいじってクラス B の喜びを得ようとすることにはもはや興味がありません。 興味深いのは、ダルマの実践から得られる喜びは、循環する存在の喜びを放棄することから得られるということです。

第 XNUMX 節は、なぜ生成する必要があるかについて語っています。 放棄 そしてなぜそれが重要なのか。 なぜ ラマ ツォンカパは言います。 自由になる決意」？ 彼は最初から正しいビューを生成するとは言いません。 または最初から生成する 菩提心. 彼はそうは言いません。 彼は最初から、 自由になる決意 それは、私たちの現在の存在の制限にうんざりしているため、私たちをダルマの実践に駆り立てます. それがなければ私たちの 菩提心 本物ではない 菩提心; また、正しい見方を得るためのインスピレーションもありません。 正しい見解を得る理由は、知的知識のためではありません。 それは循環的な存在から抜け出すことです。 周期的な存在に問題がないとしたら、なぜ正しいビューを生成するのでしょうか? それは本当に難しいね。 私たちが循環的な存在から抜け出すための推進力を持っていない場合、私たちは世界でどのようになるのでしょうか 菩提心 他の人が周期的な存在から抜け出すことを望んでいますか? 私たちもそれをするつもりはありません。 したがって、この 自由になる決意 が不可欠です。 だから彼は最初から生成しなさいと言っているのです。

もちろん、西洋の多くの人々は、教えに来るとき、これについて聞きたくない - 周期的な存在のすべての不利な点. これで具現化された存在であることの欠点について私が今言ったこと ボディ それは限られています。 人々は今ではそれを聞きたくありません。 人々はあなたの ボディ、あなたの感覚で喜びを感じる方法 ボディ、および問題を回避する方法 ボディ. どうやってそれをするつもりですか？ 人々が科学を求めるのは、科学が病気や老化を元に戻すことができると考えているからです。 あなたがあなたの ボディ 後で科学によって若返りできることを期待して？ それは死の苦しみを避けるために行われます。 人々はこれを避ける方法ではなく、それを望んでいます ボディ そして、そもそもこの苦境に陥ります。 すると人々はこう言います。 放棄 とても惨めです。 苦しみと、自分の人生がどれほど満足できないものかを考えなければならず、それが私をとても落ち込ませます。」

実際に個人的に言えば、輪廻の不満足な性質についてのこれらすべての瞑想は、完全な安堵をもたらしました。 ようやくここに「はい、私の人生は完全に満足のいくものではない」と認められる場所がありました。 その前に、「ああ、私の人生は素晴らしい。 私の人生は素晴らしいです。 すべてが順調に進んでいます。 私はで見つけました 仏の教えは、「わかりました。 問題があることは認めることができました。 それは良い。"

したがって、最初から生成します 自由になる決意. それは本当に重要です。 それは私たちの実践に多くのエネルギーを与えてくれます。

放棄を開発する方法

の概要の第 XNUMX 部 放棄 開発方法でした。 それを発展させる方法は、XNUMX 節で説明されています。 四節は言う

見つけるのが非常に困難な余暇と才能を熟考することによって、そしてあなたの人生のつかの間の性質が逆転します しがみつく この人生に。 の絶対確実な効果を繰り返し熟考することによって カルマ そして循環的な存在の悲惨さを逆転させます しがみつく 未来の暮らしへ。

この XNUMX 番目のアウトライン「開発方法 放棄」にはXNUMXつの部分があります。 まずは開発の仕方 放棄 この人生のために。 それが最初の文です。 XNUMXつ目は生成方法です 放棄 未来の人生のために、それがXNUMX番目の文です。 したがって、XNUMX 節には開発方法が含まれています。 放棄 最初は私たちの現在の生活、次に将来の生活のためです。

この人生の放棄をどのように開発するか

最初のポイント、停止方法を見てみましょう 渇望 & しがみつく この人生のために。 どうやってそれを行うのですか？ まず第一に、とは 渇望 & しがみつく この人生のために？ それは何ですか？ それは基本的にXNUMXつの世俗的な懸念に要約されます。 について話すとき、 渇望 & しがみつく この人生のために、それはこの人生の幸福、つまり八つの世俗的な関心事に結びついています。 これらのXNUMXつの世俗的な懸念を見てみましょう。 それらは非常に重要であり、非常に恥ずかしいものです。

XNUMXつの世俗的な懸念

XNUMX は XNUMX つのペアになります。 最初のペアは、物質的なものやお金を手に入れると幸せを感じ、それを手に入れられなかったり失ったりすると不幸になります。 XNUMX番目のペアは、私たちが賞賛され、人々が私たちを承認し、私たちにとても親切で優しく話すと、幸せを感じます. そして逆に、批判されたり、エゴを不快にする言葉を聞いたり、非難されたり、人々が私たちを認めてくれなかったりすると、不幸になります。 XNUMX 番目のペアは、私たちが良いイメージと評判を得たとき、私たちが有名になり、人々が私たちのことを知ったときに喜んでいます。 逆に、悪いイメージや悪い評判を持っていると不幸になります。 XNUMX番目のペアは、私たちが何らかの種類の感覚的な喜びを持っているときに幸せを感じています。 不快な官能的な経験をすると不幸になります。 それが八つの世俗的な法です。 これらは非常に重要であるため、これらについて説明しましょう。

私が最初に法を学んだとき、ゾパ・リンポチェは丸一ヶ月間教えていました。 瞑想 これらのXNUMXつの世俗的な懸念についてのコース。 何度も何度も: 彼が私たちの頭にこれが本当に重要なトピックであることをノックするまで、それらを調べました. そして、そうです！ XNUMX つの世俗的な関心事の XNUMX つに動機付けられて何かを行うときはいつでも、その行動は循環的な存在の結果を生み出します。 私たちが八つの世俗的な関心事に動機付けられていない行動をするときはいつでも、その行動は解放と悟りの結果を生み出します.

何がダルマで何が世俗的であるかのこの境界は、私たちが八つの世俗的な関心によって動機づけられているかどうかに基づいています. 将来の良い再生を得るためにさえ、解放と悟りはもちろんのこと、100つの世俗的な懸念を放棄しなければなりません. 最低のダルマの目的でさえ、それを得るためには、八つの世俗的な関心を捨てなければなりません。 あなたのことはわかりませんが、私の人生を見ると？ 私の人生は、八つの世俗的な関心事にXNUMX%関わっています。 それらを見てみましょう。

利益と損失

お金や物を手に入れると、喜びを感じますよね？ 今、私たちはこう思うかもしれません。 添付ファイル お金と物のために。」 さて、十分なお金があるかどうかを心配するのにどれだけの時間を費やしているか考えてみてください. 安心できるほど十分なお金を持っているでしょうか。 私たちが抱えている心配を考えてみてください、まあ、何が起こるか知っていますか？ 私たちは修道士であり、信徒に依存しています。 彼らが私たちに物を持ってきてくれなかったらどうなりますか? または、修道院にお金がなく、必要なものを手に入れることができない場合はどうなりますか?

私たちはお金や所有物を気にしないと思うかもしれませんが、実際には気にします。 私たちの靴のような非常にシンプルなものでさえ。 私たちはこう思うかもしれません。 添付ファイル 私の靴のために。

靴？ 欲しい人は誰でも私の靴を手に入れることができます。 私は彼らに執着していません。」 でも、ここから抜け出せば 瞑想 ホールに行って見てみると、そこには靴がなく、誰かが私たちの靴を取り上げました。 私たちは動揺するつもりです。 そうじゃない？

それは実際に一度起こりました。 私がシンガポールに住んでいて、誰かのアパートに滞在していたとき、誰かが私を訪ねてきました。 彼は私に会いに来て、ドアの外に靴を置いてきました。 彼が出かけたとき、彼の靴はなくなっていた。 誰かが彼の靴を盗んだ。 私が大学にいたとき、それは私に起こりました コラム 外に靴を置いたブッダガヤで。 私は戻ってきました...彼らはただのプラスチックの靴、私の安いプラスチックの靴でした. しかし、私の靴はなくなりました。 そして、あなたの心、あなたの心が行うことは信じられないほどです:「誰かが私の靴を取った!」

そして、「裸足で戻らなきゃいけないのに、砂利の上だから痛い！ 誰かが私の靴を取ってしまうなんて！」 そして、「今、足がとても痛くなりそうですが、それはしたくありません。」

私たちは、「ああ、私は物質的なことは気にしない」という知的な考えを持っています。 しかし、誰かが何かを取るとすぐに、私たちはびっくりします。 私たちは本当に動揺します。 このクラスが終わって部屋に戻ったら、誰かが私たちの 仏 彫像、聖なる物でさえ、「誰かが私の 仏 銅像。 彼らはなんとあえて！ 誰かが私たちの服を盗んだら、「ああ、あなたは私の服を盗んだ！」 誰かが行って私たちのものを盗んだら、私たちはそれが好きではありません。 誰かが来て、何か頼まれたら？ 私たちはいつも「私はとても寛大だ」と思っていますが、誰かが私たちに何かを求めてきて、「私はそれを与えたくありません」.

ほら、信じられないほどです。 スナックを食べて、たとえば、インドではこれが常に起こります。 これがインドに住むメリットです。 電車で座って食事をしていると、物乞いが来て、「何かくれ」と言います。 あなたは自分の心が動くのを見ています。 私は自分のためにこの食べ物が欲しいです。 しかし、私たちはいつも「ああ、私は食べ物に執着していません。 確かに、私はすべてを与えることができます。 私たちの心を観察するのは本当に興味深いことです。 所有物やお金についての心配、誰かに何かを求められたときの反応、誰かに持ち物を奪われたときの反応。 そして、私たちがどれだけ放棄されているかという知的概念が、実際に私たちがどのように行動するかという現実に適合するかどうかを確認します. 部屋に戻って、誰かがあなたの毛布を持っていったら、「毛布がありません！ 寒いです。 夜寒くなりたくない。 誰かが私の毛布を奪うのはどうだ。」

問題は、私たちが何かに執着すればするほど、嫌悪感と嫌悪感が増すということです。 怒り そして、それを失うと動揺します。 したがって、これらのペア: 添付ファイル お金と物質的な所有物、そしてそれらを失うのが嫌いです。 このXNUMXつは一緒に行きます。 あなたがXNUMXつを持っているなら、もうXNUMXつ持っているでしょう。 調べるだけでもとても面白いです。 法友会のように、人々に家に帰ってクローゼットを掃除し、使わないものを捨てるように頼んだときのように. 物を使わなくても、彼らはそれがとても難しいと感じました。 クローゼットを通り抜けて物を手放すことに、「私はそれを手放したくありません。 将来的に必要になるかもしれません。」 または、「ああ、私の親戚が私にそれをくれました。 とても感傷的な価値があります。 譲りたくない。」 使わなくても人にあげるのは本当に大変だと思います。 これは、私たちがこれらの XNUMX つの世俗的な関心事に関わっていることを示しています。 すぐそこです。

褒めて責める

XNUMXつの世俗的な懸念のXNUMX番目のペアは 添付ファイル 賞賛と甘い言葉と承認。 不承認と非難と不親切な言葉を嫌います。 これはさらに難しいです。 お金や物質的な所有物を手放すことは、手放すことに比べて簡単です 添付ファイル 賞賛と甘い言葉のために。 特に私たちが日々の気分を見る場合のように、それを見てください。 XNUMX日の気分だけ：XNUMX日でどのように上下するか。

誰かが入ってきて、「ああ、これをしてくれてありがとう」と言います。 そして、「ああ、気持ちいい。 誰かが私が自分の仕事をうまくやったと認めてくれました」—そして私たちはとても幸せに感じています. そしたら、次の人が来て、「どうしてそうしなかったの？」と言いました。 そして、「ああ、彼らは私を批判している」と感じ、気分が落ち込みます。 または、「彼らは私を批判している！ 彼らはどうしてそんなことをするのですか！ そしたら次の人が入ってきて、「ああ、あなたはとても親切だ」と言うと、私たちはとてもうれしくなります。その人は私の友達です。

次の人が入ってきて、「あなたのスピーチはとてもずさんです。 私はあなたがダルマの修行者だと思っていました。 どうしてそんなことを言っているの?」と言うと、私たちは本当に不幸になり、批判されて惨めな気持ちになります。 または、誰かが言います。 私はあなたをとても尊敬しています。 あなたはとても良い修行者です。」 すると次の人がやってきて、「あなたは自分を法修と呼んでいますか？ 世界で何をしているのですか？ あなたはとてもいっぱいです 添付ファイル」 それから私たちは本当に侮辱され、怒りを感じ、落ち込み、相手を攻撃します。

日常的に見るのは信じられないほどです。 私たちの気分、特に他の人が私たちに言う言葉にどれほど反応するかを見てください. 絶対に信じられない！ どのように反応し、私たちの心がどのように動くか、「あの人は私を好きではありません。 ああ、いや」と自分を責めます。 または、「あの人は私のことを好きじゃない。 彼らの何が問題なのですか？」 私たちは非常に反応的で、気分が上下します。

私たちが他の人にどのように話すかを考えてみましょう。 人々は私たちを称賛するので、もちろん私たちは彼らにうまく言い返します。 他の誰かが私たちの過ちを指摘し、たとえそれが本当の過ちであり、私たちがそれを持っていることを知っていたとしても、私たちは腹を立てます. 「あなたはいつも遅れる」と誰かが言う。 または、誰かが「あなたはいつもこれかあれか他のことをする」と言いますが、それは本当です、私たちはいつもそうします. そして、「Aug」に行きます。 誰も私の過ちに気付かないはずです。 私の過ちに気づいたら、それを言うべきではありません。 私たちはとても反応的です。 私達 怒り そんなに早く。 私たちはすぐに落ち込んでしまいます。

これはすべて、世俗的な XNUMX つの懸念事項の一部にすぎません。 添付ファイル 甘い言葉と賞賛と承認に感謝し、非難されたり、人から非難されたり、人から不親切なことを言われたりするのを嫌います。 私は自分の心に気をつけています。 先ほど言ったように、法行為と非法行為の境界線は、八つの煩悩に関係しています。 これが仏教101です。私たちが最初に取り組まなければならないのは、八つの世俗的な関心事です。 私は自分自身の人生を振り返り、人々が私を批判するとき、どのように私が打ちのめされるかを見ていきます。 私が批判されると、私の心はどれほど不幸になりますか。 なんて怒る。 私は「誰かが私に怒っている」という古いパターンに戻ってしまうので、ただ黙って落ち込んでしまい、すべてを内に秘めています。 それから私の心の中で、私は彼らについてこれらすべての厄介なことを言っているだけです. 大声で言うと、もっと攻撃されるので、大声で言いたくありません。 それから私の心全体はただ混乱しています。 それはすべて、このXNUMXつの世俗的な懸念のセットです。賞賛と非難です。 それだけです！

ここで私は法を実践する可能性が非常に高い貴重な人間の命を持っています。 それでも心は、これらのXNUMXつの世俗的な懸念について何度も何度も反芻し続けています. 「この人はこう言った」 「もしかしたら、私はここに属していないのかもしれません。」 「彼らは私を好きではありませんか？」 「私は何を間違えたのですか？」 「私のことはいつもみんなにこう言われます。 とにかく彼らは誰だと思いますか？

鍋はやかんを黒と呼んではいけません。 私は彼らがまったく同じことをしていると彼らに言うつもりです. それらをその場所に置きます。 私たちは彼らに言いたいことすべてを計画します。 わずかXNUMXつの世俗的な懸念！

名声と恥

XNUMX番目のペアは 添付ファイル 良い評判とイメージに。 悪い評判とイメージを持つことへの嫌悪 - これは名声と悪名です。 これは、先ほどの賛美と非難とは違います。 賞賛と非難は、個人があなたに言うことです。 評判、良い評判、悪い評判についてのこの XNUMX つは、グループ全体の人々の間でのあなたのイメージです。 だから違う。 「有名になりたくない。 私はジョージ・ブッシュやマドンナ、あるいはそのような人物になりたいとは思っていません。 私は名声にとらわれていません。」

しかし、私たちの生活をもう一度見てみると、私たちは皆、独自の小さな影響範囲、独自の小さなグループを持っています. 私たち自身の小さなグループの中で、私たちは良い評判を得たいと思っています. どんな小さなグループであっても、人々に私たちのことをよく考えてもらいたいのです。

趣味を持っている人のように、たとえば水泳チームに所属しているとしましょう。 水泳チームのメンバーは誰でも、他の水泳チームのメンバーから良い評判を得たいと思っています。 あなたは自分の評判、すべてのチームメイトがあなたについてどう思うかに執着しています。 私たちは来て、修道院にいます。 私たちは、「他のすべての仏教徒は私のことをどう思っているのだろうか？ 私は一般の人々に良い評判を持っていますか？ 私は仏教団体で評判が良いですか？ 彼らは私について書いたり、仏教の雑誌に私の名前を書いたりしますか? 仏教の雑誌に私の師の名前が載っていますか？」 先生が有名で、私が先生に愛着を持っていれば、私の評判も少し良くなります。 それが何であれ、私たちが属するサブグループが何であれ、私たちはその中で良い評判を得たいと思っています. バスケットボールをしているなら、それが同じブロックの他のすべての人々とだけであっても、ブロックの人々との良い評判を望んでいます.

繰り返しますが、評判が良くないとき、イメージが台無しになったとき、私たちは形を崩す可能性があります. このイメージを提示しようとすると、たとえ法輪功の修行者であっても、

"ここにいるよ。 私は非常に優れたダルマの実践者です。」 その後、私たちのすべての欠点が露呈し、人々は陰で私たちのことを話し、私たちの評判は台無しになります。 私たちはこう言います。 誰もが私がとても優れた実践者だと思っているはずです。」 基本的に、世俗的な関心事である評判に執着しているために、すべての動揺が起こります.

それはいつも起こります。 このことは本当に根が深いです。 実際、賞賛と非難に関するものと評判に関するものという XNUMX つのセットを取り除くことは、克服するよりもはるかに難しいとよく言われます。 添付ファイル 衣・食・住の快適さまで ボディ. 彼らはあなたが上に行くことができると言います - そしてチベットの理想 - あなたは上に行くと 熟考する 洞窟で。

あなたは非常に貧弱な食べ物を食べるだけです。 あなたは岩の上で寝ています。 あなたはとてもシンプルな破れた服を着ています。 しかし、心の中では、「この町の誰もが、私がどれほど偉大で放棄された瞑想者であるかについて考えてくれることを願っています」と考えています。 彼らが聖書の中で具体的に指摘しているのを見ることができます。 添付ファイル 私たちの評判と、よく知られていて、人々に私たちのことをよく考えてもらいたいと思っています。 禁欲的であるという評判さえ欲しい、それは完全に矛盾していますよね？

良い評判を得るために私たちが行っているすべてのことについて考えてください。 特定の人々にどのようにバターを塗るか。 見栄えを良くするために、ブラウニーポイントを獲得するアクションを行います。 私たちは、他の人が私たちが何をしたかを知っていることを確認します. そして、私たちの評判が良くなく、人々が陰で私たちについてうわさ話をしているときはどうしますか? 私たちはそれが嫌いなので、それを取り返したいので、彼らの後ろでうわさ話をします。 私たちは彼らについて厄介なことを言います。 それは私たちの生活の中で非常に多くの問題を引き起こす可能性があります.

賞賛と非難に関する以前の世俗的な懸念に似ています。 褒めてもらうにはどうしたらいいですか？ 誰かが私たちを賞賛するためだけに、私たちは本当に不誠実な方法で行動することがあります. 特定の人々に私たちを気に入ってもらい、私たちのことをよく考えてもらいたいので、私たちは自分自身の倫理原則に反することさえあります. そこで私たちは同調圧力に屈します。

私たちは他人の承認を得るためにあらゆることをします。 私たちがダルマを実践することを愚かだと思っている人がいるとしましょう。 そうすれば、彼らが私たちのことをよく思ってくれるように、私たちはダルマの練習さえもやめます. なんで？ 私たちは人々に私たちを称賛してもらいたいだけです。 そして、私たちが非難され、あまりにも多くの否定的な行動を生み出すことに関与するとき、それは世俗的なXNUMXつの懸念です. これが私たちの人生をどのように動かし、私たちに多くの苦しみをもたらしているかは、まったく驚くべきことです.

喜びと痛み

XNUMX番目のセットは、さまざまな感覚の喜びに満足しています。 そして他の感覚の快楽に不満を持っています。 ですから、私たちは日々、良識ある快楽をどのように探し求めているのでしょうか。 私たちは目を光らせています。 部屋で素敵な写真を撮りたい。 私は欲しい 瞑想 私はその色がいいと思うので、特定の色に塗られる部屋。 素敵な音楽を聴きたい。 他の種類の音楽は聴きたくありません。」 一人は「風鈴が好き」と言い、もう一人は「風鈴は嫌い」と言う。 私たち全員がそれに関与しているだけです。

それから私たちが嗅ぐもの、「いい匂いがしたい」。 そのため、この香りをすべてバスルームに入れなければなりません（臭いが悪いと思います）。 私たちは悪臭が嫌いです。 それから食べ物、私たちは食べ物にとても愛着を持っています。 私たちは食べ物にとても愛着があります。

それから触覚的なことですが、寒すぎるのは嫌いで、不幸です。 暑すぎると不幸です。 ベッドが硬すぎると文句を言います。 ベッドが柔らかすぎると文句を言います。 私たちは、人々が私たちに触れている感覚が好きです。性的経験全体は触覚です。

これらすべての非常に心地よい感覚を得るために私たちは何をしますか? これらの快楽を得られるように生活を整えるために、どれだけの精神的エネルギーが消費されるのでしょうか? さらに難しいのは、私たちがダルマの実践者である場合です。 私たちは、これらの喜びを得るために人生をアレンジしようとしますが、これらの喜びを得るために人生をアレンジしているように見せることはありません。

私たちがこれらの快楽を得ようとしていることを人々が知れば、それはダルマの実践ではないため、評判が悪くなります。 しかし、私たちの心はまだこれらすべてに関わっています。 私たちは、この人生の幸福をもたらすこれらすべてのものを手に入れようとしていますが、これらのものに執着していることを実際に認めず、他のダルマの理由またはそのようなものであるかのように見せかけています。

心はとても卑劣です。 私たちの心はモチベーションをゆがめ、理由や言い訳、嘘、あらゆる種類のものをでっち上げます。 これを行うのは、XNUMX つの世俗的な懸念事項のうちの XNUMX つを取得できるようにするためです。 残りの XNUMX つを回避したり、取得したときにリベンジしたりできるようにします。 私たちが所有物を失ったとき、人々が私たちを批判したとき、彼らが陰口を言って私たちに悪い評判を与えたとき、私たちが望む感覚の喜びを得られなかったときを考えてみてください. それは、「どうやって報復できるか？ どうすれば対等になれる？」

時々、私たちはその人たちを批判します。 ときどき、私たちはあなたに腹を立てています。 あなたは、私が嫌いだとわかっている料理を作ってくれます。」

私たちの心はただ包み込まれてしまいます。 添付ファイル この人生の幸せに。 そして、この人生はとても短いです。 そして、これらの喜びはとても短いです。

彼らにそんなに執着して何の役に立つの？ そのようなものです：私たちはおいしいランチを食べます。 さて、昼食はXNUMX分で終了し、完了です。 そして、先週の月曜日に何を食べたか覚えていますか? 一年前どころか？ ましてやXNUMX年前？ 私たちは何を食べたかさえ覚えていません。 喜びはとても短命です。 それでも、私たちはそれを手に入れるために多くの時間を費やし、手に入れられないと不幸になります.

私たちは、これらの XNUMX つの世俗的な関心事で非常に多くのことを見ることができます。人々の賞賛を得て、私たちを好きになってもらうために私たちが行うすべてのことです。 私たちは本当に彼らのことを気にしませんが、彼らが私たちを好きになり、私たちを称賛するように、良いことをするふりをします. それでは、本当に悪い動機でやっているということを自分自身に認めることはできません。 だから私たちは、「実は私はとても思いやりがあります。 私がこの人のために何をしているのか見てください。」 私たちの本当の動機は、彼らに私たちを好きになってもらいたい、私たちについて良い話をしてもらいたいということですが、それを自分自身や彼らに認めることはできません. ですから、私たちは自分がどれほど思いやりを持っているかというダルマの動機を作り上げ、それを信じています。 しかし、私たちが本当に自分自身に正直であるなら、それはたったXNUMXつの世俗的な懸念にすぎません. つまり、これが恥ずかしいと言った理由です。 そして、私の先生がこれをとても強調したので、このトピックがどれほど重要かを知っています. これは、私たちが修煉者になるかどうかの真の核心です。