XNUMXつの世俗的な懸念

• のメリット 放棄
• カダンパの最も内側のXNUMX個の宝石
• ダルマの実践を通じて有意義な人生を生み出す

04つの主要な側面4: XNUMX節: XNUMXつの世俗的な懸念 (ダウンロード)

放棄 これは、私たちが生成する必要がある道の XNUMX つの原則のうちの最初のものです。 ここで、世俗的な XNUMX つの懸念事項が非常に重要であることがわかります。 それらは、私たちの生活とダルマの実践の両方において、私たちに多くの問題を引き起こす可能性があります。 彼らは現在苦しみを引き起こし、将来苦しみを引き起こすので、不利な点があります。 たとえば、最初の例では、お金や物質的な所有物に執着すればするほど、苦しむことがわかります。 株式市場が下落すると、私たちはさらに苦しみます。 人に誕生日を忘れられてしまうと、お金のことなどを心配するようになり、今は不幸になっています。 その精神的な不幸せのせいで、そのせいで 添付ファイル そして嫌悪感を抱くようになると、私たちはお金や所有物を手に入れて保護するために、あらゆる種類の否定的な行動に巻き込まれます. 誰かが何かを取りに来るかもしれません。 または、物質的なものを得るために嘘をつきます。 私たちは多くのネガティブを作り出すことができます カルマ このXNUMXつを目指します。 それは、今の不幸に加えて、将来の人生により多くの苦しみをもたらします。

同様に、賞賛と承認を求めれば求めるほど、この人生でさえ不幸になることがわかります。 人々が私たちを称賛しない場合、私たちは憤慨し、感謝されていないと感じます. 私たちが愛する人が私たちを十分に愛していると言わないと、私たちは価値がないと感じ、腹を立てます. だから私たちは今惨めです。 さらに、そのような承認と賞賛を得るために、私たちは自分自身の倫理原則に反してグループに適合する可能性があります。 私たちは人々をしつこくしつこくするかもしれません。 私たちは、彼らに私たちを好きになってもらうために、または素敵な甘い言葉を私たちに言うために、あらゆる種類のことをするかもしれません. また、彼らが私たちを非難するとき、私たちはあらゆる種類の否定的な行動をとります. 特に、言論の XNUMX つの否定的な行為に注目してください。それは、嘘、分裂的な言葉、乱暴な言動、うわさ話です。 他の人が私たちのことを、正しいか間違っているかにかかわらず非難したため、私たちはしばしばそれらにかなり関与します. それで、私たちはそのすべてのネガティブを作成します カルマ そして、それは私たちに将来の苦しみをもたらします。

評判についても同じことが言えます。私たちが評判に執着すればするほど、私たちの人生はより苦しみます。 名誉毀損で自殺する人もいます。 多くの人が自殺します。 今、それはこの人生の多くの苦しみです。 同様に、良い評判を得るために、嘘をついたり、欺いたり、操作したりすることができます。 または、評判が悪いと、再び他の人を非難します。あらゆる種類の非常に厄介なことを行い、否定的な結果をもたらします。 カルマ 苦しみをもたらすもの。

そうして 添付ファイル 感覚の喜びのために、私たちはそれらを得るためにあらゆる種類のことをします. ベッドに横になって寝ることをもっと楽しむために、私たちは朝寝坊します。 私たちは食べ物を非常に速く詰めるので、他の誰よりも数秒早く食べることができます. 時々、私たちは自分が望む感覚的な快楽を得ることを非常に嫌うことがあります. 誰かが私たちが気に入らない料理をレストランで作って送り返して批判し、彼らを不幸にします。 わかった？ ですから、私たちはこの生涯で多くの悲惨さを経験しています。

インドに行けば、あなたの快感への執着は本当に試されます。 不快な臭いについて話す前に。 インドに行くと、嫌な匂いがいっぱいで、汚れたものがたくさんあります。 それで、私たちが持っていた不快な感覚のために、他の人への批判に満ちて家に戻ってきます。 何度も何度も、私たちは非常に多くのネガティブを生み出します カルマ それは来世に苦しみをもたらします。

これらのXNUMXつの世俗的な懸念は大きな問題です。 それらは、私たちが実際に対処しなければならないことの最初のレベルです。 前回お話ししたように、私の師であるゾパ・リンポチェは、XNUMXつの世俗的な懸念について、私たちがこれらに注意を払うように強調するために、XNUMXか月にわたるメディエーションコースを行っていました. これらの XNUMX つに取り組まなければ、他に何を取り組めばよいでしょうか? 私たちはダルマの修行者だと言いますが、これらの XNUMX つを克服することに取り組んでいない場合、私たちはダルマの実践で何をしているのでしょうか? 最初にこれらの基本的な XNUMX つの事柄がなければ、私たちは何を克服しようとしているでしょうか? チョコレートをあきらめることさえできない場合、どうすれば二元論的な外見を克服できるでしょうか? 少しの非難などに耐えられない場合、どうすれば利己心を克服できますか？ したがって、これら XNUMX つの項目に取り組んでいない場合は、次のように自問する必要があります。 法を修めるとはどういうことですか？」 ダルマを実践するということは、心を変えるということです。 法を修めているように、外見だけでいいというわけではありません。 それは実際に私たちの心で何かをすることを意味します. これら XNUMX つは、私たちが実際に取り組まなければならない基盤であり、ここでやるべきことはたくさんあります。

日記をつけてくださいとお願いしました。 あなたはそれをしてきましたか？ いいえ？ 今度はそれを続けてください。もしあなたが何もしていないのなら、あなたがそれをするのを妨げたXNUMXつの世俗的な懸念のどれがあなたに尋ねますか? [笑い]

私たちが座るとき 熟考する、私たちの邪魔をするのは何ですか 瞑想? いつもこのXNUMX人です。 いつも！ 集中力を高めたいなら 瞑想、これで作業があります。

チベット仏教におけるカダンパの伝統

ここで、カダンパの伝統について少しお話ししたいと思います。 これは私が本当に尊敬するチベット仏教の伝統です。 仏教は 7 つの波でチベットに伝わりました。 チベットへの最初の伝染は10世紀でした。 その後、チベット王による迫害がありました。 その後、11 世紀後半から XNUMX 世紀初頭にかけて、別の仏教伝来がチベットにありました。 そのときは ラマ Atisha が来て、彼は漸進的な道で教えのサイクル全体を始めた人です。 から ラマ そこでアティシャは、カダムの伝統と呼ばれるものを発展させました。 彼らは非常に質素で謙虚な生活を送った、非常に偉大な精神修行者でした。 彼らは派手ではありませんでした。 彼らはすべて傲慢ではありませんでした。 彼らはとてもシンプルに暮らしていました。 彼らは心を変え、これらのXNUMXつの世俗的な懸念に取り組むことに本当に注意を払いました.

チベット人は、これらの修行者について多くの物語を持っています。 彼の名前は Geshe Ben Gungyal です。 彼は、これらのXNUMXつの世俗的な懸念について、自分自身に本当にしっかりしていました。 ある時、彼は 僧. 彼は昼食のために一般人の家に招待されました。 家族がキッチンで食事を準備しているときに、彼がいる部屋にクッキーが入った瓶があることに気づきました。 彼はこの種のクッキーがとても好きでした。 （チベット人はこの種の揚げパンのようなクッキーを作ります。）家族は別の部屋にいて、そこにこのクッキーの瓶がありました。 彼はちょうど行って瓶を開け、手を入れました。彼は手をクッキーに置き、それから彼は自分が何をしているのかに気づきました。 彼はもう一方の手でクッキーの瓶の中にある手をつかみ、こう言います。 家に泥棒が！ 家に泥棒が！」 家族がキッチンから走ってきて、腕を組んで立っていて、「この人があなたのクッキーを盗んでいます。止めたほうがいいですよ!」と言いました。 それが誠実な真の修行者です。 彼は自分の過ちを公言し、自分を泥棒と呼ぶことを恐れません。 その瞬間、彼の八つの世俗的な法と、その時彼を支配していたのはどれでしたか？ XNUMXつのうちどれが彼にクッキーを取らせた?

対象： 最後の？

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 最後は、はい、 添付ファイル 喜び、特に味を感じる。 それが彼がクッキーを取った理由です。 彼は自分自身を捕まえた。 私はその話がとても好きです。 私は、私たち自身が本当にその姿勢を持つべきだと考え続けています。 添付ファイル 評判を高め、私たち自身の過ちを宣言することができます。

カダンパの最奥のXNUMX個の宝石

カダンパのマスターには、 カダンパの最奥のXNUMX個の宝石. 私はこの練習がとても好きです。 聴いてみると本当にタフに聞こえますし、本当にタフだと思います。 同時に、それについて瞑想するだけでも、これらのアイデアについて頭に考えさせて、これらのアイデアについて頭を鍛えようとするだけでも、目に見えるものでさえ、私の心に非常に良い影響を与えることを知っています. このXNUMX個の宝石でXNUMX％生きていけるわけじゃなくても、それはポジティブだ。 これらを調べてみようと思いました。 教えの中でこれらを得ることはめったにありません。 それらは、特に八つの世俗的な懸念を克服する方法として非常に価値があります.

彼らは呼ばれています カダンパの最奥のXNUMX個の宝石. それらはXNUMXつのグループに分けられます。

1. 最初のものは、XNUMX つの信頼できる承認と呼ばれます。
2. 次のグループは、XNUMX つのヴァジュラの信念と呼ばれます。
3. そして最後のものは、追放され、発見し、達成することに対する成熟した態度と呼ばれます。

XNUMXつの信頼できる受け入れ

最初から始めましょう。 最初のセット、XNUMX つの信頼できる承認。 これらは XNUMX 個のうち最初の XNUMX 個です。 最初のものは

私たちの心の奥底にある人生観として、完全な信頼をもってダルマを喜んで受け入れます。

これを行うために、私たちは貴重な人間の命を受け取ったという事実、死は確実であり、死の時は不確実であるという事実、そして私たちの ボディ、所有物、および富は、死の時に私たちに利益をもたらしません。 そのすべてを理解した上で、人生の最も奥深い態度として、私たちはダルマを受け入れ、ダルマを実践することに専念します。 それが最初のものです。 それが私たちを動かします。

その後のXNUMXつ目は少し難しくなります。 二つ目は

仏法を守るための私たちの心の奥底の態度として、物乞いになっても完全に信頼して受け入れます。

これが何を意味するかというと、私たちがダルマを修行し始めると、「もし私がダルマを修行していたら、もし私があきらめたら」という恐れが時々あるということです。 添付ファイル この人生の幸せのために、働かないと本当に貧乏になる。 私は物乞いになるつもりです。 もし私が物乞いなら、飢えるのが怖い、路上で寝るのが怖い、人から軽蔑されるのが怖い」 あなたは、このすべての恐怖が物乞いであること、本当に落ち込んでいることから生じることを知っています. ダルマの修行を始めると、それが起こるかもしれません。なぜなら、私たちが本当にダルマの修行に専念していれば、お金や物質的な安全などを追い求めるのをやめようとしていることに気づき始めるからです。 多くの恐怖が生じる可能性がありますが、それは非常に自然なことです。 これが起こった場合、たとえそれが必要であったとしても、ダルマの練習に対する私たちの心の奥底の態度として、進んで物乞いになることを受け入れることです。 ただ自分自身にこう言うことができるのです。 それは私には大丈夫です。 それは難しい態度ですね。 それは簡単な態度ではありませんが、このように瞑想し、その態度を養おうとするだけでも、私たちはXNUMXつの世俗的な懸念に逆らうようになります.

それからXNUMXつ目は

物乞いになることに対する私たちの心の奥底の態度として、完全な信頼を持って喜んで受け入れ、死ぬ必要さえあります.

それで、私たちが乗り越えたら、「よし、私は法を修めます、私は物乞いになっても大丈夫です。 貧乏でもなんとかなる。 でも死にたくない。 貧しかったこともあるけど、貧乏だからって死にたくない」 それから死への恐怖がたくさん出てきます。 それは、「死にたくない。 これは起こり得ません。 何としてでも自分の命を守らなければなりません。」 その種の恐怖は、私たちを容易にダルマの実践から遠ざけます。 あるいは、法を完全に放棄しなくても、そのような恐怖は私たちに否定的なものを生み出す可能性があります。 カルマ—たとえば、死にたくないので、他の人から盗むことで言いましょう. ここで、それに対抗するために、私たちが考えなければならないのは、「ご存知のように、私は循環的な存在の始まりのない人生で何度も死にました。 死ぬことは新しいことではありません。 しかし、私は法を実践するために何回死にましたか? さて、私はこれらすべての生涯を過ごし、たくさんの喜びを味わい、何度も死にました。 しかし、私はこれまで何回法を修め、その恩恵を受けてきたでしょうか？ 私が経験したすべての死の中で、ダルマを実践するなど、私の人生にとって価値のあることをするために、どれだけの死がありましたか?」

このように考えると、「よし、たとえ貧しくても死んでも構わないと思う。なぜなら、私の人生においてダルマの実践はそれほど意味があるから」と言うところまで来ます。 私たちは、法を捨てて富に囲まれるよりも、心に法を持って貧困で死ぬ方が良いことを理解しています. 私たちは、死の時にはこの世のすべての富が私たちを助けてくれるわけではありませんが、ダルマは助けてくれるということを、私たちの心の中で非常に明確に理解しています。 確かに私たちは死ぬつもりです。 法を持たずにしばらく生きて富を得て、法を知らずに死ぬよりは、法を持って死ぬ方がずっと良い。

XNUMXつ目は

死に対する私たちの心の奥底の態度として、誰もいない場所で、誰もいない洞窟で、人里離れた場所で、友もなく孤独に死ななければならないことさえも、全幅の信頼を持って受け入れようとします。

ここで私たちはその場を通り過ぎます。 で、私のはどうなるの？ ボディ 私が死んだら。 友達や親戚に囲まれて死にたい。 寝心地のいいベッドで死にたい。 もし私が法のために死ぬなら、少なくとも私は人々にそれを知ってもらい、私が行っている犠牲に対して少しの名声と認識を持ってもらいたい. この時点で、これはその種の恐怖を引き起こします。 この作品で私たちがやろうとしているのは、その恐怖を見て克服し、こう言うことです。 それは大丈夫。"

死の瞬間に愛する人たちに囲まれていても、誰も私たちを死から遠ざけることはできないとわかっているので、私たちは心のその場所にたどり着くことができます. それらのどれも、私たちがより低い領域に行くのを妨げることはできません. それらのどれも私たちを苦しみから守ることはできません。 実際、私たちが愛着を持っているたくさんの人々に囲まれて死ぬことは、時には死をより困難にすることがあります!

ここで、私たちは喜んでこう言うところまで来ました。 法を修めたので大丈夫です。 ダルマを心に留めます。 泣いている友人や親戚の気を散らすことはありません。 練習に集中できるようになります。 だから一人で死んでも大丈夫」 そして、「自分がどうなろうと気にしない。 ボディ 私が死んだ後、誰がこれを必要とするからです ボディ とりあえず？ これ ボディ 有機野菜の塊です。 ワームもおいしいランチを食べているかもしれません。 だから私は誰かが私のものを見つけようと気にするつもりはありません ボディ、それを防腐処理し、新聞に広告を掲載します。」 ご存知のように、死亡記事は、人々が亡くなった後に私たちが与えるすべての賞賛とすべての称賛を含んでいます。 私たちは彼らが生きているときは批判しますが、彼らが死んだ後、「ああ、彼らはとても素敵でした、彼らはとても素晴らしかったです.

私たちは喜んでこう言います。 私のダルマの練習が貧困につながるなら、大丈夫です。 死に至らしめるならオッケー。 独りで死んでもいいから、法を修めることで自分の心を幸せにできるから」 これらの XNUMX つのことを考えると、私たちが持っている多くの恐怖に直面するのにどのように役立つかわかりますか? 添付ファイル XNUMXつの世俗的な懸念に？ これを考えるだけでも、本当に心が解放されます。

ヴァジュラの三つの信念

XNUMX の XNUMX 番目のセットは、XNUMX つのヴァジュラの信念または XNUMX つのダイヤモンドの信念と呼ばれます。 XNUMXつの放棄と呼ばれることもあります。 最初のものは次のように呼ばれます。

キャッチできないダイヤモンドをあなたの前に送ります。

それが意味することは、私たちはダルマを実践するという決断を下すことができ、それが私たちのライフスタイルに変化をもたらすということです. 私たちは生活を簡素化していきます。 私たちは叙階するかもしれません。 社会活動はあまり価値がないことがわかっているため、多くの社会活動を切り捨てるかもしれません。 そうなると、他の人々が私たちを追いかけ、私たちを元の状態に戻そうとします。 これは時々見ます。 あなたが本当に法を修行し始めると、私たちの古い家族や友人が「あなたは誰ですか？ 私はもうあなたを知りません。 あなたは私と一緒に飲みに行かなければなりません。 何？ あなたは行くつもりです 瞑想 退却？ それはどんな人生ですか？ 人生を手に入れよう！ 休暇でハワイに行きましょう。 あなたは行くことができません 瞑想 あなたの休暇のための隠れ家。 私たちは、友人や親戚が私たちを捕まえて、私たちを古いアイデンティティと古い生活様式に戻そうとしていることに気づきます.

キャッチできないダイアモンドを前に送るということは、キャッチできないようにしなければならないということです。 私たちは許すことはできません 添付ファイル 私たちの友人や親戚の何人かが私たちを捕まえ、以前の生活に引き戻します。 添付ファイル そして嫌悪と気晴らし。

XNUMX番目のものは呼ばれます

揺るぎないダイヤモンドを私たちの後ろに置きます。

これが意味することは、他の人が私たちについてどう思うかについて考えるのをやめることです。 他の人々の世俗的な願望を喜ばせたいという願望を捨ててください。 繰り返しになりますが、人々が私たちを捕まえようとするだけでなく、私たち自身の心が夢中になり、「ああ、仏教は慈悲について教えています. ですから、家族に思いやりを示すつもりなら、 瞑想 退却。 家族でディズニーランドに行きます。」 ええと、それはあまり良い論理ではありません。なぜなら、それを法を実践しない言い訳として使うことがあるからです。 または、他の人が私たちについてどう思うかを恐れています。 ですから、私たちは他の人々の期待に応え、彼らを喜ばせるために、実践を放棄し、倫理原則を放棄します。

これは、私たちの実践において非常に大きな障害になる可能性があります。 私がイタリアに住んでいたとき、一人の若い男性が出家したことを覚えています。 彼はかなり裕福な家庭の出身で、私は修道女として常に多くの経済的問題を抱えていました. 特に最初の数年間は、ほとんど何も持っていませんでした。 彼の家族は彼にこのすべてのお金を与えました、彼は非常に多くの教えに行くことができました、彼は彼の部屋に熱を持っていました. 彼は生活に何の問題もありませんでした 僧 そして私はこれらすべての問題を抱えていました。 私はよく見て、「うーん」と言いました。 しかし、その後、彼の家族がクリスマスに家に帰らなければならないと要求したり、家族の休暇に行かなければならなかったり、家族と一緒にあれこれしたり、その他のことをしなければならなかったことがわかりました。

彼自身の心は彼の家族に執着し、彼の家族は彼を引っ張っていたので、彼は本当に自由にダルマを実践することができませんでした. 彼は彼らを喜ばせたかった。 そのことに気づいたとき、「ちょっと待って。 私は彼の状況に嫉妬していません。 私は実際にはもっと良い取引をしています。 彼のように十分なお金を持っているよりも、貧しく、私が持っているような自由を持っている方がはるかに良いですが、彼の心の中で彼は自由ではありません. これは、私たちが人を怒らせるためにわざわざ行くという意味ではありません。 私たちはそれについて話しているのではありません。 気を散らさないように、優先順位を明確にすることについて話しているだけです。

三番目は

知恵のダイヤモンドをそばに置いてください。

私たちの知恵のダイヤモンドをそばに置いてください。 これが意味することは、無用な懸念にとらわれることなく、継続的かつ誠実に実践を続けることです。 要するに、XNUMX つの世俗的な懸念を放棄することです。 それはまた、落胆の心を捨てることを意味します。 自分自身を批判し、「ああ、私は十分な修行者ではありません。 私は失敗者です。」 あなたはこれらすべての種類のことを知っています。 「仏法を実践する代わりに、この XNUMX 年間事業を営んでいれば、今では本当に裕福で安定していたかもしれません。 仏法を修めた私は何という失敗者なのだろう。」 あなたは人々が持つかもしれないこの種の後悔を知っています. 繰り返しますが、私たちはそのような考えを持たないように一生懸命働かなければなりません.

つまり、これらは XNUMX つの金剛杵またはダイヤモンドの信念です。

追放、発見、達成に対する成熟した態度

次のセットです。これらは最後の XNUMX つのセットです。 カダンパの最奥のXNUMX個の宝石、追放され、発見し、達成することに対する成熟した態度と呼ばれます。 これらの最初のものは

（いわゆる）普通の人々の階級から追放されることを厭わない

限られた価値観を共有していないからです。 これは、私たちが常人の階級から確実に追放されるという意味ではありません。 これは、少なくとも私たちの生活の中で、これが起こったとしても大丈夫であることを意味します.

時々それは起こります。 私たちは価値観が異なり、彼らは私たちの周りにいたくないので、他の人は私たちに本当に腹を立てます. 彼らは私たちを批判します。 彼らは私たちを彼らの社会集団から追放します。 私が知っている多くの人々は、ダルマを実践しているために、物質的な安全が得られないために家族が不幸になっていることを知っています. 彼らの家族は彼らを追い出します。 あるいは、もし彼らが法を修行し、子供をもうけないと決めたら、両親は孫が欲しいので、家族は怒ってしまいます。

ただ、社会でも真摯に法を修めていると、批判されることがあります。 一部の仏教徒でさえ、私たちを批判しています。 私は人々が言うのを聞いたことがあります、特に生活について 修道僧 彼らはこう言います。 修道僧 あなたは親密さを恐れているだけです。 修道院に行くのは、人間関係をうまく処理できず、世界から逃れようとしているからです。」 または、「もしあなたが 修道僧、あなたは自分のセクシュアリティを抑圧しています。 仏教徒でない人はおろか、在家の仏教徒が批判しているのを聞いたことがあります。 サンガ州 このため。 私たちは、私たちの慣行を疑うことなく、また、 仏の教え。

彼らの批判に耐えるこの能力は、それをシャットアウトして「私は聞くつもりはない」と言うのではなく、「彼らが私を批判していることは本当ですか？」と見て言うことによってもたらされます。 彼らは、関係の問題を回避するために修道士を批判します。 だからこそ、 仏 〜を作った サンガ コミュニティ—結婚を処理できなかったすべての人のために? 私はそうは思わない。 そして、私はそうは思わない 仏 彼自身は、セクシュアリティを処理できないために抑圧していた人、または社会からの脱出を求めているフレークだった人のことを示していました. ですから、私たちは彼らの批判が何であるかを賢明に見て、それらが真実ではないことを理解しています. もし彼らが私たちを追放したり、私たちを批判したりしても大丈夫です。 彼らは自分が何を望んでいるかを考えることができますが、私は自分の知恵で調べたので、自分で真実を知っています.

このセットのXNUMXつ目は

犬の仲間入りを喜んですること

または犬の仲間入りをします。 繰り返しますが、これは私たちが犬と一緒に側溝でぶらぶらしているという意味ではありません。 つまり、たとえ修行で困難に直面しても、喜んでその困難を乗り越えるということです。 これは、ダルマを実践するために非常に重要なことです。 困難に直面するたびにバラバラになり、代わりに安全と快適さを求めている場合、私たちは実践でどこにも到達することはありません.

ですから、犬の仲間入りをするということは、時には貧しくても、進んで貧乏になってもダルマを実践し続けることができるということです。 教えに参加するためにどこかに行かなければならないために不快になることを意味する場合は、どこかに旅行して教えを受けるのが不快であることをいとわない. もしそれが人々から批判されることを意味するなら、私たちはダルマの価値を知っているので、喜んで批判されます。 世間の考えに流されず、純粋に練習できることがとても大切です。 一般の人々、そして残念なことに仏教徒自身でさえ、非常に世俗的な価値観を持っており、実際に修行する人よりも、見た目が良い人を高く評価しています。

11 世紀に生きたチベットの偉大なヨギ、ミラレパに会えます。 彼はまさにこの生涯で悟りを開きました。 彼は法を修める前は犯罪者でした。 彼に希望があれば、私たちにも間違いなく希望があります。 しかし、彼は本当に誠実な練習をしました。 彼はとても貧しかったので、洞窟のそばで育ったイラクサを食べて、とても質素な服を着ていました。 人々は彼を見て、彼を気の毒に思うでしょう。 ある時、彼の妹が彼を訪ねてきて、「私の兄弟、私の愛する兄弟、あなたはとても貧しく、とても腐った食べ物を食べていて、あなたは洞窟に住んでいて、凍っています。服はぼろです。 この仏教学者になって、たくさんの人に教えてみませんか。 製品 そうすれば、あなたは良い人生を送ることができます。」 ミラレパは答えました。 私が快適な生活を送るために法を売るつもりだと思うなら、それは何の役に立ちますか？」

ミラレパはその後、私たちが生きている堕落した時代に、容姿の良い人が非常に偉大な仏師であると宣言されることが非常に多いことを説明しました. しかし、それらの人々は必ずしも練習しているわけではありません。 本物の実践者である人もいれば、完全に無視して批判する人もいます。

見れば分かります。 今日では、それが非常にはっきりとわかります。 私の先生の一人、ゲシェ・イェシェ・トブデンについて私がよく話すのを聞くでしょう。 彼は本当にこれらを実践した カダンパの十宝—信じられないほど謙虚な、そのような謙虚な教師。 彼の髪は通常少し長すぎたので、この白髪は突き出ていました. 非常にしわ。 彼の下衣、私たちはそれを シャムタブ、いつも高すぎて靴下がずり落ちていました。 彼はこれらの古い靴を持っていたので、ちょっとシャッフルしました。 彼はダラムサラの上の洞窟に住んでいたので、彼のローブはたいてい汚れていました。 彼は町にやって来て、人々が彼が誰であるかを知らなかったら、こう言いました。 僧」 彼は特別な人のようには見えませんでした。 しかし、彼は信じられないほどの修行者であり、完全に秘密裏に、完全に秘密裏に修行を行っていました。 彼は最高のタントラの実践とすべてを行いましたが、それを誰にも見せませんでした-非常に謙虚でした.

ゲシェ・イェシェ・トブデンは、教えるためイタリアに招待されました。 私は彼がイタリアに到着したときにそこにいました. それは彼がそこにいた最初の食事でした。彼は私たちのことさえ知りませんでした。最初の食事です。 彼はこれらの皿と銀器を見て、「これらを取り除き、プラスチックの皿を持ってきてください。 私はこれを食べ尽くすつもりはありません。」 それから彼が教えに来て、私たちはこの大きな法座を用意しました。 ご存知のように、もしあなたが師を尊敬するなら、あなたは非常に大きな法座を作ります — お茶を入れたとても素敵な琺瑯のカップととても素敵な座を備えています。 彼はそこまで歩いて行き、シートからクッションを引き離して床に置き、床に座ります。 彼は私たちが彼のために作った大きな椅子に座ろうとしませんでした。 彼はこれらの線に沿った真の開業医でした。 人々が彼を批判しても、彼は気にしませんでした。 彼はダラムサラの上にあるこの洞窟で貧困の中で暮らしていました。 そこは寒かった。 ある日、私は洞窟で彼を訪ねました。 寒いし汚い。 彼は洞窟をできる限りきれいに保ちましたが、それでも洞窟に住んでいるとき、完全にきれいになることはありません。 彼は本当に偉大な開業医だったので、喜んでそうしました。

さて、いわゆる普通の人々の階級から追放されることをいとわないこと、犬の階級に自分自身を見つけることをいとわないこと、そして最後のXNUMX人

の神聖なランクを達成することに完全に関与すること 仏

これは、 カダンパの最奥のXNUMX個の宝石—仏道に向かって進歩するために、私たちのダルマの練習に完全にコミットしています. それが私たちの人生の最も奥深いものであり、それがこの人生の不快感を意味する場合は、それで構いません。 苦難を喜んで乗り越えるという姿勢はとても重要です。 不快なこと、身体的に不快なこと、または人々が私たちを批判したり責めたりすることが起こるでしょう.

私たちの承認を得られないことが常に起こっています。 法を修行していて、修行に適した状況にあることがわかっている場合、修行を続けるためには、そうした困難を進んで乗り越えなければなりません。 困難に直面するたびに手を挙げて「安全で慣れ親しんだ快適なものに戻ります」と言うなら、どうして世俗的な XNUMX つの関心事に取り組むことができるのでしょうか? 私たちは常にそれらを常に提供しています。

とにかく、私たちが過去に行っていたことに戻ったとしても、今は「ああ、もっと幸せになるだろう」と考えています。 私はここの修道院に住んでいて、これが起こっていて、これをしなければならない、そして私はとても早く起きなければならない、そして私はこれをすることができない」と何度も何度も何度も。 「もしかしたら、以前のような生活に戻るかもしれません。 その時はずっと快適でした。 私は冷蔵庫と車とクレジットカードを持っていました。 欲しいものは何でも手に入れることができ、それが幸せです。 私はそれをすることに戻ります。」 心は、「ああ、私は戻ってそれをするつもりだ」というようなものになる可能性があります。

考えてみてください。 冷蔵庫があり、車があり、クレジット カードがあったときはどうでしたか。 その時、あなたは幸せでしたか？ いいえ！ ですから、少しの苦難のために法を捨てて、快適だと思う生活に戻るなら、その生活は本当に快適であったかどうかを自問してみましょう。 私たちは本当に幸せでしたか？ その人生で本当に安全が得られたことがありますか？ 調べて調べる。

この種のチェックは、私たちの実践において非常に重要です。 そうしないと、継続して練習することができません。 私たちは常に落ち込んでうんざりしています。 そして、私たちの心は常に次のことを夢見ています。 それだけだったらもっと練習できたのに。」 本当にどこにも行きません。

ここで、世俗的な XNUMX つの懸念事項と、 カダンパの最奥のXNUMX個の宝石、私たちが得ているのは、ダルマを実践することの重要性です. その第一歩は諦めること 添付ファイル この人生の幸福に至るまで - 私たちはダルマの実践から得られるより大きな幸福を望んでいるからです.

断念 添付ファイル この人生の幸せとは、私たちが苦しい状況に身を置くことを意味するものではありません。 私たちはあきらめています 添付ファイル 幸せに。 幸福が私たちの前にやってくるなら、それでいいのです。 私たちは幸せだから罪悪感を感じる必要はありません。 快楽を感じたり、人から褒められたりしても、罪悪感を感じる必要はありません。

私たちが諦めているのは物ではなく 添付ファイル. それを理解することは本当に重要です。 外に出て最低品質の食品を買い、冷たい床で寝るという意味ではありません。 私たちはそこにあるもので寝ます。快適に過ごすことができます。問題ありません。 問題なく、おいしいものを食べることができます。 私たちは私たちを維持する必要があります ボディ 健康。 私たちが取り組もうとしているのは、 添付ファイル これらのものに。 それは 添付ファイル それらを手に入れることへの嫌悪感と、それを手に入れないことへの嫌悪感は、私たちのダルマの実践における障害を引き起こします. それはこの人生にも問題を引き起こします。 これは、世俗的な XNUMX つの懸念事項と カダンパの最奥のXNUMX個の宝石.

このすべてのもう XNUMX つのポイントは、「法を実践する」とはどういう意味かを本当に理解することです。 では、「法を修める」とはどういう意味でしょうか？ 「法を修める」とは、法衣を着ることを意味しますか？ 「法を修める」とは数珠を持つことですか？ 「法を修める」とは頭を剃ることですか？ 「法を修める」とは、朝起きて瞑想することですか？ 「法を修める」とは、自分の部屋に仏壇があるということですか？ 「法を修める」とは？ 「法を実践する」とはどういう意味かをはっきりさせなければなりません。

これには本当にかわいい話があります。実際には非常に意味のある話です。 アティーシャかドロムトンパだったかは忘れたけど、すごい人だった ラマ. どれだか思い出せない。 でも、やっぱりこれ ラマ、 この 精神的な先生 に来た コラム ある日、パゴダ、人々が回遊するモニュメントです。 彼は誰かが周回しているのを見た。 この男はこれを巡回していた コラムを選択します。 ラマ 彼に近寄って言った。 男は言った、「ん？」 彼は心の中でこう言っていました。 つまり、これは私が歩き回っている神聖なオブジェクトです。 それがあなたのすべきことではないでしょうか？」 それで彼は、「よし、お辞儀をしてみよう」と思いました。 彼はお辞儀をし始めました。 彼はお辞儀をしていた コラム、おじぎ、お辞儀、お辞儀。 の ラマ 翌日来て見て言った、「ああ、あなたがひれ伏すのはとても良いが、あなたが法を修めているならもっと良いだろう」. 男はこう言います。 お辞儀だと思ってた 精製. 私はダルマを実践していると思っていました。 うーん、うーん。 それから彼は、「オーケー、私はお辞儀をしません。」 次に仏典を取り出した。 彼は仏教のテキストを読み始めました。 そしてテキストを唱えます。 繰り返しますが、 ラマ 翌日来て、「ああ、あなたが経典を唱えて経典を暗唱するのはとても良いことですが、法を修めた方が良いでしょう」と言いました。 この時点で、男性は完全に混乱しています。 私は頭を下げた。 テキストを読んでいました。 私はずっと法を修めていると思っていました。 私は本当に混乱しています。」 それから彼は ラマ そして、「さて、ダルマを実践するとはどういう意味ですか?」と尋ねます。 の ラマ と言いました。 添付ファイル この人生の幸福とあなたの心を変えます。」

彼が言いたいのは、男性が宗教的に見えるすべてのことをしていたとしても — 巡回、お辞儀、マントラの暗唱、テキストの暗唱など、あなたがダルマを実践しているように見えるこれらすべてのこと — 男性は彼の心を変えていなかったということです。 彼はモチベーションを変えていませんでした。 彼はまだ、この人生の幸せを願って、または他の人の前でよく見えるように、またはこの人生に何らかの利益を得たい、ある種の評判を得たい、または人々が成功することを願って、それらの活動を行っていました。彼に物を提供するか、それが何であれ。 では、「法を修める」とはどういう意味でしょうか？ あきらめる 添付ファイル この人生の幸福に（つまり、XNUMXつの世俗的な懸念を放棄することを意味します）、私たちの心を変えてください。 そうすれば、たとえボロボロの服を着ていたとしても、人から批判されたり非難されたりしても、私たちの心は幸せになります。 私たちの人生は意味のあるものになるでしょう。なぜなら、ダルマの実践を通じて、私たちは実際に心を変え、悟りへの道を歩んでいるからです.

問答

では、いくつか質問とコメントをお願いします。

対象： 最後の XNUMX つは追放されることに対する成熟した態度でした。

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 発見と達成。 常人の階級から追放され、犬の階級に自分自身を見つけて、 仏 追放される、発見する、達成するというXNUMXつの成熟した態度です。 とてもいいです 熟考する これらについて。 あなたのやり方 熟考する あなたのノートを読んで、自分自身に尋ねてください。 どう感じますか？ 私の人生は本当にダルマに捧げられていますか? 私がダルマに専念するのを妨げているのは何ですか？」 次に、貧しいことへの恐れがどのように現れるかを見てください。 または、死ぬことへの恐怖がどのように発生するか。 または、一人で死ぬことへの恐怖がどのように発生するか。 または、人々から批判されることへの恐れがどのように発生するか。 または、私たちの社会的サークルから追い出されることへの恐れがどのように発生するか。 見なさい――なぜなら、そこには八つの世俗的なダルマがすべて含まれているからです。

その種の恐怖と懸念がそこにあるからといって、自分が失敗したとは思わないでください。 それが来るようにしましょう。 次に、私が今説明した方法で考えてみてください。私たちの人生の真の価値は何かについて。 そして、死は明確であり、死の時は不定です。 そして、私たちが死ぬときに価値があるのは、私たちの世俗的な成功のすべてではない. それが死の時、このように[指を鳴らす]ように消えます。 死ぬときに価値があるのは善だけ カルマ 私たちが作成したものと、私たちが自分の心の中で行った変換。 それがこれからの人生に引き継がれていくのです。 今回は素晴らしく快適な生活を送ることができますが、あなたは死んでXNUMX週間以内に完全に苦しみます. 一日も経たないうちに、完全に苦しみのある場所に生まれ変わります。 ですから、この生活に安全と快適さをもたらすように見えるすべてのものは、非常に壊れやすく、信頼できません。 そのように、私たちは死んでいます！ そして、私たちが自分自身を安全で快適にするために私たちの周りに築き上げてきたこのすべてが失われています.

それでは何がありますか？ 私たちにはたくさんのネガティブなものしかありません カルマ 私たちはこの人生の幸せだけを探していたので、私たちと一緒に連れて行きます。 代わりに、私たちの内なる可能性と私たちの 仏-自然、そして私たちは実現する可能性があることがわかります 菩提心 そして知恵。 私たちには、存在のサイクルを断ち切り、自分自身や他の人にとって人生を有意義なものにする可能性があります。 私たちにはその可能性があります。

幸福を体験する可能性があるとき 仏では、なぜ私たちは自分のエゴが望んでいるように、この人生の細部をすべて正確に作ろうとしているのですか? 時間とエネルギーを良い方向に向けましょう。 死ぬときに消えてしまうような多くのことを心配して時間を無駄にするのではなく、重要なことに集中しましょう.

本当に深く考えさせられる問題です。 私たちの心をダルマに置くのは、このようなものです。 このような態度がなければ、私たちは本当に法を修めることができません。 代わりに、心は絶えず疑いを持つようになります。 より魅力的で興味深いものに心を奪われます。 または、自分をだまし始めます。 これは古い開業医にも起こります。 ご存知のように、あなたはしばらくダルマにいるので、ダルマの中で自分自身の快適なエゴニッチを切り開くのは非常に簡単です。 大丈夫です、私はそれらに取り組む必要はありません。」 そうしないと、信じられないほどの機会を失うので、本当に注意する必要があります。

対象： これは主に動機または意図の問題だと思いますか。 外側の状況は本当に問題ではないのですか？ あなたが修道院や仕事の状況にいることができること、あなたがどこにいても…

VTC: それは主に動機と外的要因によるものですか 条件 はそれほど重要ではありませんか？ それは主に動機です。 しかし、初心者のダルマ修行者として、外的 条件 私たちはそれらに非常に簡単に影響を受けるため、私たちにとって重要です。 私たちがダルマを実践しているかどうかは、主に私たちの心が何をしているかによって決まります。 それは私たちの場所に依存しません ボディ どんな服を着ているか、どんな髪型をしているか。 主にモチベーションの問題です。

最初とは最初の年だけではなく、しばらくの間という意味ですが、私たちは環境に非常に簡単に左右されます。 物事に非常に執着している場合、自分の対象から自分自身を本当に切り離さなければならないことがあります。 添付ファイル. その物体の周りにいると心が制御できなくなるため、分離します。 時々、自分の悪い習慣や自分の行動を正当化するために、あらゆる種類の正当化を装飾していることに気づきます。 添付ファイル、それがダルマの動機であると考えています。 たとえば、こう言うかもしれません。 私はこれを指のスナップのようにあきらめることができます。 それは私にとって本当に問題ではありません。」 しかし、私たちは指のスナップでそれを本当にあきらめません。 そして、私たちがそれを保持している理由について、この素晴らしい哲学があります。 さて、なぜですか？ よく見ると何かある 添付ファイル そこの。 私たちは添付ファイルでいっぱいです。

問題は、自分自身に落ち込んで自分を批判するべきではないということです。 アタッチメントがいっぱい！ 私はどんなダルマの修行者になるつもりですか？ 私はただの失敗者です。」 ばかげている！ 私たちは持っているつもりです 添付ファイル しばらくの間。 問題は、少なくとも 添付ファイル—少なくとも試してみてください。 私たちはすべてを克服することはできません 添付ファイル このような。 私たちは最初からそれを持っていました。 しかし、それに取り組んでください！ エネルギーを入れてください！ 手を上げて落胆して「ああ、絶対にやらない」と言うのではなく、少しずつ始めてください。 または、なぜそうする必要がないのかについて、手の込んだ言い訳を作ります。 「はい、愛着があります」と正直に言いましょう。

対象： これに座って以来のようです 瞑想 いくつかのことが一種の高められていること。 美、音楽、芸術への意識がさらに高まりました。 以前よりもさらに激しさを増しています。 私たちは幸せを求めてはいけません。

VTC: [同意してうなずき、人々は笑う] 繰り返しますが、美が悪いとか芸術が悪いということではありません。 それは問題ではありません。 そして、あなたは正しいです。 熟考する、それから私たちは物事を以前よりもはるかに美しく見ます. ここですべきことは、それらを楽しんで手放すことです。 それがコツです。 ここで私はこの美しさを見ています。私のエゴがこの美しさを食べているので、そこに座って自分でそれを見るのではなく、すべての仏陀と菩薩にそれを提供します. だから私はそれを楽しんでから提供します。 私は自然の中にあるこのすべての美しさを見て、それを仏陀と菩薩に捧げます。 「すべての衆生が自然の中で必要なものを手に入れることができますように」と「醜い、苦しんでいる場所の人々が、美しさを見て幸せな心を持てますように」と祈ります。 だから私たちは物事を楽しんでいますが、私たちがそれらを楽しむ方法は、私たちのエゴを養うだけではありません.

私たちは、人々の高潔な態度を楽しむことに反応して生み出そうとしています。 提供すること と共有。 私は自分がしていることをXNUMXつ知っています。 夜寝るときはたいてい疲れ果てています。 それで私はベッドに入ると、「ああ、これは横になるのがとても快適だ」です。 そして、寝る前に「この世界のすべての人が、私が寝るときのように快適で安全な場所を持てますように。 眠っているときに愛されていると感じない人々、特に子供たちが愛されていると感じられますように。 彼らが安全でありますように。 周囲で爆弾が爆発する中で人々が眠ることから解放されますように。」 だから私は試します。 がある 添付ファイル 私のベッドの快適さに。 しかし、私は少なくとも自分自身で立ち往生しないようにしています 添付ファイル. 代わりに、「わかりました。 これをあげます。 これを提供します。」 また、シャンティデーヴァが言うように、「これを必要としている人々のために、これのために、これになれますように。 そしてそのために、それを必要とする人々のために」—どういうわけかそれを使用して、いくつかの高潔な態度を生み出します.

対象： 怠惰すぎたり、やる気がなかったりして、退屈しないように自分自身に集中している場合はどうでしょうか。 これらのことをするよりも、ベッドで何か面白いものを読む方が好きです。 もっと自分をやる気にさせる方法はありますか？

VTC:[くすくす笑い]: ダルマを実践するメリットと、実践しないデメリットを考えると、良いモチベーションになると思います。 そして、私たちの心を変えるのにそれほど多くの努力は必要ないことを覚えておいてください. つまり、ウェイトをポンピングする人のようではないということです。それを行うには、本当に汗をかく必要があります。 しかし、私たちのダルマの態度を変えるには、横になっているときでもできます。 「ねえ、それほど難しくする必要はありません。 これについて少し考えて、この種の献身をすることができます。」 そうするときの気持ちの良さを思い出すと、それをもっとやろうという励みになります。

静かに座ってみましょう 熟考する 数分間。 私たちが瞑想している間、これらについて考え、あなたの人生でそれらを再び実践してください.