補助菩薩の誓い：誓い30-36

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だから私たちは話してきました 菩薩 誓い、特に関連するものを行ってきました 遠大な態度 知恵の。 経典を放棄する、上座部の道は大乗仏教に従う者にとって不要であると考える、主に別の実践体系に力を注ぎながら、すでに持っているもの（大乗仏教の実践）を無視するなど、避けるべきさまざまなことについて話してきました。正当な理由なく、非仏教徒の論文を学習または実践しようと努力すること（それは、自分の努力の適切な対象ではありません）。 仏教以外のさまざまな哲学を研究する場合、それらがあなたの知恵を伸ばすのに役立つという考えで、彼らの主張を議論し、彼らの哲学の穴がどこにあるかなどを見ることができるので、そうすることは完全に問題ありません.

補助誓約 30

放棄する：正当な理由で非仏教徒の論文を研究しているにもかかわらず、非仏教徒の論文を支持し、楽しみ始めている.

この次の記事はそれに続き、正当な理由でそれらを勉強しているにもかかわらず、それらの論文を支持し、楽しみ始めていることについてです. 繰り返しになりますが、仏教徒だけに限定しようということではありません。 これらは、以前はそれほど価値がないと思っていた他の哲学に興味を持ちすぎたり、関与しすぎたりした場合に、警告ベルが頭の中で鳴るように設定されています。 しかし、私たちの心が突然ニューエイジに夢中になり始めたら 至福、「広さ」、「私たちは皆一つであり、大きな自己の一部である」など、 誓い アラームを鳴らし、私たちは自問自答します。 それが本当に真実だと思うので、私はそれを支持し始めていますか? それとも私はその言語に魅了されているだけですか？ 本当に何が起こっているのですか？」 そして、そのような研究が私たちの練習に役立っているのか、それとも気を散らしているのかが分かり始めます. 肝心なのは、現実を理解することであり、 誓い 私たちがその理解に達するのを助けることです。

補助誓約 31

放棄する: 大乗仏教のどの部分も、面白くない、または不快だと考えて放棄すること。

ルートの XNUMX つに 誓い、私たちは次のように言いました：「それはとても難しい。 これらは 菩薩 難しすぎる。 きっと 仏 彼らに教えなかった。」 それは私たちがルートにそれを持っていたときでした 誓い、それは大乗ではないと言って大乗を放棄しています。 仏の教え。

ここでそれが言っているのは、あなたが大乗経典を読んでいて、こう思うということです。 それらはあまりうまく書かれていません。 それらは不明です。」 または、「これは本当につまらない。 この習慣は本当にばかげています。 私とは何の関係もありません。」 そして、これ 誓い 大乗仏教の慣習に対する一般的な軽蔑についてです。

これは、大乗のさまざまな側面を軽視することに関与すると、非常に簡単に宗派主義につながる可能性があるという点で注意が必要です。 各仏教の伝統では、特定の経典が強調されています。 ある伝承は阿弥陀経を重視し、別の伝承は般若経を重視し、別の伝承は他の何かを重視します。 好きな経典がなかったり、よく理解していなかったり、興味のない経典だったりするという理由だけで経典を批判し始めると、その経典は簡単に宗派主義に堕ちてしまいます。 そのため、 仏 私たちが心を開いて正しい理解を持っていれば、それらがどこに向かっているのか、どこから来ているのか、そしてそれらが私たちの実践にどのように役立つのかを理解することができます.

の意味については、いまだに膨大な量の議論が行われています。 仏の経典。 大乗哲学の教義について話すと、チッタマトラとマディヤミカがあり、それぞれが異なる下位区分を持っていることがわかります。古代インドでは、異なる哲学学校に分かれていました。 そして、これらの学派の教えはすべて大乗経典の中にあり、それらすべての基礎となっています。 そして、彼らの間には膨大な量の議論があります。 Madhyamikas は Cittamatrins に言っています。 現象」 そして、チッタマトランスは、「ああ、マディヤミカよ、ニヒリストだ」と言っています。

そのため、多くの議論が行われています。 そして、それは本当に良いです。 本当に健康です。 そうすることの全体的な目的は、私たちに考えさせることだからです。 何が本当なのかを考えること。 そして、ここで何が起こっているのですか？ 私は何を信じますか？ だからこれらすべて 誓い 中傷を投げたり、物事を下に置いたりしないということは、私たちが議論や質問をすることを許可されていないという意味ではありません. 私たちが得ているのは、あなたが議論するとき、質問するとき、誰かに「それはまったく意味をなさない」と言うとき、そしてあなたが理由を述べ、彼らが理由を述べるとき、それは非常に良いことであり、それは人々にとって本当に役に立ちます。 そして、皆さんは知恵を伸ばすという動機でそれを行っています。

この 誓い 心の狭い人や偏見のある人を指しています。 これは気分が良くない。 面白くも面白くもないと思います。 したがって、私はそれを置くつもりです。」 つまり、それは別の精神空間であることがわかりますか？ たくさんの議論があるときとは対照的に、それは本当に楽しく、とても元気に行われます. 正当な理由なく批判するのとは違う。

補助誓約 32

放棄する：プライドや怒りなどの理由で、自分を褒めたり、他人をけなしたりすること。

繰り返しますが、これに似たものがルートにありました 誓い、それは自分を褒め、他人を軽視することです。 そして、それはアウトでした 添付ファイル 物質的な所有物と評判に。 それが根底にある動機です 誓い. 補助ではこちら 誓い、それは同じ行動ですが、プライドによって動機付けられています。 怒り. 繰り返しますが、 誓い 誇りに思い、自分自身を賞賛し、他の人をけなすことです。 または、他の人に怒りや嫉妬を感じ、自分自身を賞賛し、彼らをけなす.

これが知恵の完全性の下にあることに気付くのは興味深いことです. 言い換えれば、これは、私たちが非常に誇り高い心でその行動に入ると、私たち自身の知恵の成長を阻害することを本当に強調しています. 私たちが誇りを持ち、自分自身を賞賛し、他の人をけなすとき、私たちは自分自身を本当に良く見せ、本当に賢く見せようとしているので、それはとても興味深いことです. そして仏教が言っていることは、それは実際には裏目に出て、私たちの知恵の発達の障害になるため、正反対の結果を生み出すということです. 自分が本当に一流で、すべてを知っていると思い始めるとすぐに、何かを学ぶことは非常に難しくなります。 それが人々が法王を好む理由だと思います ダライ·ラマ なぜなら、彼らの謙虚さの例と、他の人に心を開いて耳を傾ける意欲は信じられないからです.

補助誓約 33

放棄する：法会や教えに参加しないこと。

資格のある教師がいる場合、それは良い教えであり、あなたは元気です。あなたが怠惰であることを除いて、あなたが行かない理由はありません。これが適用される場所です. ですから、これは、街に法師がいるたびに、または法師を自称する人がいるたびに、走り回ってすべての教えを受け、すべての教えを受ける必要があるという意味ではありません。 開始. そうは言っていない。 あなたは識別力を持ち、誰を自分の師と見なすか、どのレベルの練習に参加するべきかを知っていなければなりません。しかし、これは 誓い 誰かが優れた教師であることがわかっている場合に適用されます。その人はすでにあなたの教師の XNUMX 人です。 プージャ、またはディベートセッション、またはディスカッショングループに参加する代わりに、怠惰に感じます. 私たちはむしろ家に座ってマクドナルドのハンバーガーを食べ、テレビを見たい.

再びこれ 誓い 「あなたはすべてのダルマ活動に行かなければなりません！」と言っているのではありません。 「ああ、ビッグダディが私を見下ろしている！」と思っているからです。 それはそうではありません。 これ 誓い 私たちが気を散らすのを防ぐ方法として作られています。 なぜなら、もし私たちが、教え、議論、または実践セッションのいずれかであるダルマ活動に行くことが重要であるということを何よりも心に持っていれば、それが私たち自身の実践にとって重要であることを知っているなら、それが私たちが進歩する方法だからです。私たちは、5,399 の言い訳の本を取り出し、今晩どの言い訳を使うかをざっと確認します。 仏 これに気をつけろと言った。 これは、 誓い 非常に便利です。

または、誇りから、「ああ、この教えを聞いたことがある」と考えています。 と言う人をよく耳にします。 "私は聞きました ラムリム 前。 私は行く必要はありません。 新しくて面白いものが欲しい。」 しかし、インドに行くと、これらすべてが非常に高いことがわかります ラマ 誰が教えるか ラムリム、彼らは法王が教えているときに行きます。 そして、彼らは尊い人命、死と無常、避難に耳を傾け、 カルマ—彼らが何度も何度も何度も聞いている非常に基本的な教え. しかし、一度何かを聞くと、「ああ、それはもう知っている。 新しくてエキサイティングなものをください。」 ですから、ただ楽しませたいという一種の誇り高い心です。 または、非常に怠惰で、いかなる方法でも自分自身を発揮したくない精神. それに苦しむのは私たちです。 他人を苦しめません。 基本的に、それは私たち自身の実践にとって大きな障害として機能します。 だからこそ、私がここにいない間も、人々が集まって教えについて話し合い、セッションを続けるように勧めています。 あなたはこれらの議論から多くを学びます。

私はシンガポールの学生から手紙を受け取りました。 ラムリム シンガポールでのコース。 私はサンゲ・カドロ尊者に話していたので、彼女はそこで似たようなことを始めました。 彼女はいくつかのテストを行います。 [聴衆からの笑い声と感嘆] ええ、彼女はそうします。彼女はいくつかのテストを行い、最後に証明書を受け取ります。 とにかく、この学生は私に手紙を書いていました。サンゲ・カドロ尊者は、彼らが教えの中でディスカッショングループを予定している場所でそれを書いているからです。 そして彼女は、ディスカッショングループが非常に有益であると感じていると書いて言った. 彼女が思いもよらなかった、または考えたことのないいくつかのことが議論の中で出てきて、本当に彼女を考えさせたからです。 そして、それは本当です。

シンガポールの別の学生から別の手紙を受け取りました。 彼女がマレーシアの別の寺院にいたと書いていたとき、何人かの西洋人が彼女のところに来て、祭壇のさまざまな彫像について尋ねました。 そして突然、彼女は彼らが誰であるか、または象徴が何であるかを知らなかったので、非常に恥ずかしくなりました. 誰かがあなたに質問をしなければ、あなたは自分が何を知らないのかを理解することはできません. ですから、ディスカッション グループが非常に重要である理由は、このようなことが起きて、これまで考えもしなかったことについて考えさせられるからです。 私たちはいくつかの研究をしなければならないので、それは本当に私たちの知識を増やします.

補助誓約 34

放棄する：精神指導者または教えの意味を軽蔑し、代わりに彼らの単なる言葉に頼ること。 つまり、教師が自分自身をうまく表現していない場合、彼/彼女が言っていることの意味を理解しようとせず、批判する.

誰かの教えに行くと、彼らはとても伝統的なスタイルで教えたり、経典を読んだり、このようにダルマの話をしたり、冗談を言ったりしないか、単調に話します. 、 このようなもの。 そして、教えの意味や話されている内容を見る代わりに、「これはばかげている！ この人はただの無知です。 彼らは何について話しているのかわかりません。 彼らはうまく話せません。」 このように批判します。

繰り返しますが、これは私たちの困難です。 私たちの問題。 大きなチャンスを逃しています。 人々は素晴らしい教師であり、非常に賢明かもしれませんが、彼らの教え方が私たちの基準に達していないため、私たちはただうんざりして去ります. そして私たちは批判します。 そして、私たちはそこにある教えを失います。

これが本当に強調しているのは、誰かが話すとき、単に言葉だけでなく、彼らが言っていることの意味を理解しようとすることです. そして、それがたまたま面白いかどうか、その人が上手に話すことができるかどうかで何かを評価するだけではありません. 西洋では、人々は教えの間に楽しませたいと思っているので、これは本当に西洋にとって何かです. あなたは信じられないほどの雄弁家であり、適切なタイミングで冗談を言う必要があります. あなたはテレビと競争しなければなりません。 彼らをテレビに合わせ続けるために、いくつの派手でギミック的なことをしなければならないかわかりません. 彼らはいくつかの調査を行いました。 聴衆の関心を維持するために、ときどき暴力を振るわなければなりません。 暴力もセックスもありません。

ですから、これは本当に知っておくべきことです。 今見ると、当時勉強していた時とは随分違いますね。 私がネパールに行ったとき、私たちは勉強していて、素晴らしい教師であるゲシェがいましたが、彼はチベット語で教えていました。 翻訳者はあまり上手ではありませんでした。 私たちはそこに座って翻訳者が言ったことを一字一句書き留めていましたが、文章は意味をなさないものでした。 そして夕方、私たちは集まって、彼の言ったことから文章を作ろうとしました。 そして、ゲシェが本当に何を言っていたのかを理解してください。 だから、英語の単語もはっきりしていないようでした。 言葉をつなぎ合わせる必要がありました。

そして、英語で出版されたものはほとんどありませんでした。 しかし、そこに何があったとしても、私たちは何が言われているのかを調べて理解しようとしました. 翻訳者は XNUMX つの用語を使用するため、意味がありませんでした。 しかし、本でそれがどのような教えであるかを調べて、別の言葉を使うことができれば、それは意味をなすようになるかもしれません. そして、私たちは毎週、毎月、翻訳者を介して、後でそれをつなぎ合わせようとしています。 これは、意味を理解しようとすることは言うまでもなく、言葉を理解するためだけのものです。 数年後、私の友人の XNUMX 人が私にこう言いました。 この時までに、彼は香港に住んで教えていたので、彼は、聞きに来るすべての人がこれを我慢しないだろうと言いました. だから私たちはそれがとても特別なもののようだと思っていました カルマ このように何時間も座って、何が起こっているのかを理解しようとしています。

今日では、それはまったく別の球技です。 あなたは英語で物事を持っています。 優れた翻訳者がいるか、英語で直接話す人がいます。 あなたは本を持っています。 誰もが本当にユーモラスで、洋風にしようとしています。 私はすべてのチベットの物語で学びました。 そして、これらの物語のいくつかの意味を理解するのは難しい. あなたはただそこに座って耳を傾け、そこからできることをしようとします。 本当に手間がかかりました。

だから 誓い アミューズメントやエンターテイメントを求めて自分のスタイルに合わせてカスタマイズしたいと考えるのではなく、良い動機を持って教えに取り組み、自分ができることを学びましょうと言っているだけです。

Audience: 人々はリンポチェの教え方を志願しましたか?

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): そうそう、人々は彼に発話のレッスンをしたいと思っていました。 非常に多くの人が志願しました。 リンポチェは信じませんでした。 [笑い] いい例ですね。 リンポチェは素晴らしい先生です。 しかし、文をまとめる方法を学び、なぜ彼が何度も同じことを繰り返しているのかを理解し、咳をすべて無視できるようになるには、そのような忍耐力が必要です。 彼がここで話していたとき、彼は[柔らかい咳の音]をたくさん行っていたので、実際にはとても面白かったです。 彼が昼食をとっていたとき、彼は咳をしていて、私の耳が実際に痛むほど大きな咳をしていたからです。 だから彼が教えているとき、彼はただ [柔らかい咳] をしていました。 しかし、その後多くの人が私のところに来て、「ああ、なぜ彼は教えている間に[穏やかな咳]をするのですか?」と言いました。 しかし、多くの人が彼の健康を心配していたので、それは違いました.

Audience： 何だった ラマ イェシェの教え方は？

VTC: ラマ はい、咳はしませんでしたが、時々 ラマさんの英語は本当にかけ離れています。 彼は「f」を言えなかったので、すべて「p」で出てきたので、すべてが「パンタスティック」でした。 [笑い] また文の構造です ラマ 彼は英語を勉強したことはありませんでしたが、私たちとコミュニケーションを取りたいと思っていました。 それをまとめるために、より鋭く耳を傾けるようになります。

繰り返しますが、これが知恵のセクションの下にある理由は、私たちがそのように選り好みし、意味を理解しようとせず、単に楽しませたいと思っているとき、私たちは自分の学習を抑制し、自分の知恵を妨げていると言っています. .

さて、残りの 菩薩 誓い ここでは、他者に利益をもたらす倫理について説明します。 倫理には XNUMX 種類あり、そのうちの XNUMX つは他者に利益をもたらす倫理です。 残りのすべて 誓い この下に入ります。 話したいことがたくさんあります。 そして、私はディスカッショングループを作って、これらをかなり掘り下げることを考えています。なぜなら、それらは私たちの日常生活と非常に関連しており、これらを実践する方法を考え出すからです.

補助誓約 35

捨てる：困っている人を助けないこと。

それが言っているのは、誰かが何かを必要とするとき、彼らを助けるということです. もちろん、私たちが病気であるか、スキルを持っていないか、無能であるか、またはもっと重要で高潔な何かをしている場合を除いて. ですから、誰かが何かを必要とするたびに、自分がやっていることをやめてやりに行くという意味ではありません。 なぜなら、もしあなたが病気だったり、もっと重要なことをしていたり​​、スキルや材料を持っていなかったりすると、それはまったく別の球技になるからです.

これが本当に襲っているのは、怠け者の心、または先延ばしの心、共有したくないけちな心です. ですから、人々が何かを必要としているとき、さまざまな状況で、彼らを助けようとするということです。 たとえば、人々が旅行の同伴者を必要としている場合、どこかに行くのが危険であり、旅行の同伴者が必要な場合、私たちは他に何もしていませんが、それを行うことができます。 、それならそうすべきです。 もちろん、あなたが座るつもりなら、 熟考する または、非常に非常に重要な何かを行う必要がある場合、またはそれが仕事のスケジュールの途中にある場合などは、明らかにできません。 しかし、私たちに能力があり、誰かが危険だから仲間を欲しがっている場合、私たちは彼らと一緒に行くことができます.

または、誰かが雇用を必要としていて、その能力があれば、彼らを雇うべきです。 または、彼らがあなたに自分の財産を守るように頼んだり、彼らのために何かを保管したり、あなたが頻繁に旅行しているときに彼らの物を見たり、交代でお互いの物を見たり、留守番をしたり、子供たちを見たりするように頼んだ場合. 能力と時間があれば、それを実行します。 人々が口論していて、調停を手伝ってくれる人が必要な場合は、もう一度やってみてください. ここには他にもいくつかの例があります。 誰かが何らかの有益な仕事をしていて、確実に利益をもたらす目的のある仕事をしていて、彼らはあなたに助けを求めます。彼らは後であなたを昼食に連れて行くつもりはありません、あなたは拒否します. 誰かが何か役に立つことをしていて、助けを求めている場合は、助けようとします。

繰り返しになりますが、誰かが旅をしている場合、または怠惰のために保護を求められた場合、あなたは拒否します. 誰かが言語を学ぶのに助けが必要で、彼らが助けを求めた場合、私たちは彼らが言語を学ぶのを助けることができますが、拒否します. または、誰かがダルマの教えを求めても、怠惰から拒否します。 また、誰かが自分の所有物を保護するように私たちに頼んだ場合、私たちは拒否します.

または、誰かが私たちを食事に招待した場合、彼らは私たちの時間を無駄にしたいからではなく、 提供すること ダルマの修行者としての私たちへの敬意から、誇りを持って行かないなどという理由ではなく、それを受け入れようとします。 繰り返しますが、これは、誰かが何かを頼むたびに行かなければならないという意味ではありません。 これは特に、誰かが功徳を積む機会を得るためにあなた、法修煉者を招待し、あなたが受け入れない場合を指しています。 これは、誰かがあなたをパーティーに招待したとき、それは良い言い訳だと言っているのではありません。 熟考する、だからあなたはそのために受け入れます。 それについて話しているのではありません。

または、私たちの国を訪れている人で、英語を話せない人は、移動するのに助けが必要です. バスがどこにあるか、または物事を行う方法を知る必要があります。 だから彼らを助けてください。 そして、これは、たくさん旅行してきた私がとても感謝していることです. 時々、人々はあなたが正しいバスに乗っているか、正しい通りに曲がっているかを確認するために邪魔をすることがあります. または、レストランやホテルを見つけました。 そして、あなたはとても感謝しています。なぜなら、あなたが別の国にいるとき、あなたは言語を話せず、道もわからず、とても迷っているからです. あなたは本当に脆弱だと感じます。 誰かに会って、道を尋ねて、もし彼らがあなたに無礼だとしたら、それはあなたが完全にそれから離れていると感じさせるだけです. ですから、誰かが親切にすると、あなたの心は本当に開かれます。

アメリカにいる私たちは、自分の国の外にはあまり旅行しないか、旅行する場合でも英語を話す場所にしか行かないため、それがどのようなものかを知らないことがあります. ですから、私たちの国への旅行者、新しく到着した移民、東南アジアからの人々にとって、それがどのようなものかはわかりません.シアトルでは人口が急増しています. 彼らは英語を話さない、習慣を知らない、移動する方法を知らない人々であり、私たちが行うこれらの小さな活動の多くは、通りや家で彼らに会うだけでも.非公式の機会は、それらの人々にとって本当に有益です。 しかし、「ああ、彼の男は英語を知らない。 彼らはどんな馬鹿ですか？ 彼らは英語を話せません。 彼らは誰なの？" 人々は時々ヒスパニック系などに近づきますが、これらの人々にとっては非常に壊滅的です. 外国に行って、そのようなことが起こったら、それがどのようなものかを本当に知っています。

できるだけ旅行者に親切にしましょう。 彼らを助けたり、案内したり、物事を説明したりしてください。 もちろん、それには新しい人がグループに入ったときも含まれます。 新しい人が寺院や仏教の集まりにやって来ます。 彼らが見知らぬ人のように感じていること、道に迷っていることを認識し、私たちができる限りのことを手助けすること.

とても面白いです。 誰かが尋ねましたが、その教えは明らかにインドで与えられたものであることがわかります。 この質問の言い回しに注目してください。「すべての物乞いに与える必要がありますか?」 そして、これは通常西洋です。 何をすべきか、何をすべきでないかを知りたいのに、心とその背後にある動機を完全に忘れているようなものです。 「すべての物乞いに与えなければならないのですか？」のようなものです。 そして、あなたが「はい」と言うなら、大丈夫、私がやります。 あなたが「いいえ」と言うなら、それはさらに良いことです。 しかし、それは心を見ているわけではありません。 そして、それがここにあるすべてです。 心を育てることです。 態度を養う。 そしてそれで、行って世界と関わりましょう。

とにかく、この特定の方法 ラマ 「いいえ、彼ら全員に与える必要はありません。 彼らが本当に病気だったり、手足を失ったりしていれば、それはとても良いことです. それが彼ら自身の貪欲さを増大させるだけのものである場合、あなたが今日彼らに与えると、明日彼らはますます多くのことを求めて戻ってきます. それは彼らにとって本当に有益ではありません. 繰り返しますが、それは私たちが見て見る必要があるような状況です。 誰かが酒か何かを買いたいという理由でお金を要求しているなら、与えるのはあまり賢明ではないと思います。 あるいは、ガソリンスタンドに行くと、ガソリンがなくなって XNUMX ドルが必要になったという話を聞くことがあります。与えるのはとても賢明です。 または、本当に寄付したい場合は、ガスを購入してタンクに入れてください。

しかし、一般的に私たちの生活の中で、人々が私たちに助けを求めたとき、時間と能力とリソースがあり、それ以上に重要で高潔なことが他に何もなければ、他の人が私たちに助けを求めているのを本当に見ることができます。負担ではなくチャンス。 つまり、「誰かが引っ越しを手伝わなければならない」ではなく、「私に親切にしてくれた誰かにサービスを提供できるだろうか?」ということです。 「私は片付けなければならないのですか？」の代わりに。 それは「他の人を助けるサービスを提供できるか?」です。 助けを求められるたびに、本当に心を変えます。 そして、言い訳帳に戻って言い訳を見つけようとする代わりに、状況を評価し、心を変えて、「はい、これは彼らの親切に報いる機会であり、私はそれを行うつもりです。ですから、私がそれを行うと、膨大な量のポジティブな可能性も蓄積されます. 菩提心 動機。 ですから、他の人のためだけでなく、自分自身やスピリチュアルな修行のためにも、やりがいのあることです。」

誰かが助けを求めてきたら、物事を狭い視野で見るのではなく、「土曜日の午後の XNUMX 時間は諦めなければなりません。」 そして、前向きな可能性は、良い動機を持ち、それに基づいて行動し、他の人に奉仕することによって生み出されます. ですから、それらのことに喜びを感じようとしています。

Audience: お金を渡すとき、どこで使われるかを確認する必要がありますか?

VTC: 誰かに何かを贈るたびに、「あなたが買ったものの領収書をください」と言いたいわけではありません。 しかし、何かが悪用されると思うなら、その人に何かを与えることは、その人の利益にはなりません。

Audience: 飲酒が相手の人生における唯一の楽しみであることがわかっている場合でも、飲酒のお金を渡すべきですか?

VTC： 申し訳ありません。 私はそれを買いません。 本当に、私はそれを買いません。 誰かが人生で得られる唯一の喜びは飲酒だけだとは思わないので、その習慣をサポートするのは良いことです. 彼にグラノーラバーをあげるのもいいと思います。 または彼にリンゴをあげてください。 または、彼にピザのパンをあげます。 そこから幸せを掴んでいるに違いない。

Audience：でも、その人を変えることはできませんか？

VTC: それらを変更するつもりはありませんが、貢献する必要はありません。 私はアメリカでの武器の販売を止めるつもりはありませんが、誰かがガソリンスタンドで私にお金を求めてきたら、彼らは下品な男のように見え、そのお金で銃を買いに行くかもしれません.私が彼らに与えたものであり、その銃を誰かに使用したとしても、私は彼らをサポートする必要はないと感じています.

Audience: 相手が喜ぶことを基準に与えるべきですか?

VTC: 幸福とは何かという広い視野を持つ必要があります。 幸福とは、この瞬間に気分を良くするものではありません。 上のすべての教えを覚えておいてください カルマ? 四つの高貴な真理に関するこれらすべての教えを覚えていますか? 幸せには二種類あります。 一時的な幸福と、長期的な幸福があります。 一時的な幸福はここにあり、それはなくなった[由緒あるチョドロンが指を鳴らす]. それはここにあり、それはなくなっています。 誰かに一時的な幸福を与えることで、彼らに長期的な苦しみを与えようとしても、それは彼らにとって何の役にも立たない.

そういうわけで、何かが長期的な利益と短期的な利益のためである場合、彼らは常に言う. 多少の問題が生じたとしても、それを行うのは良いことです。 長期的というのは、 カルマ、カルマの結果について考えています。 短期的には気分が良くなりますが、長期的には害があるので、やらないでください。 マイナスに作用するようなことをしている場合 カルマ、または他の誰かに否定的なものを作成するように誘導する カルマ、彼らは多くの幸せを得ていると思うかもしれませんが、長期的には有害です. 誰かが他人の家を強盗することで幸せを見つけるということは、私は彼らが家を盗むのを手伝うことで彼らに幸せを与えるということですか?

言い換えれば、人々が幸せをもたらすと言うものだけを見るべきではありません. 私たち自身の生活を見てください。 輪廻は機能不全の関係です。 そして、私たちはまったく非生産的なことをたくさんしています。 自己破壊的なもの。 それは私たちを助けますか？ その瞬間、私たちは気分が良くなります。 それは長期的に私たちを助けますか？ それは私たちを助けません。 ですから、本当の友達とは、あなたが今この瞬間を心地よく過ごせるように手助けしてくれる人ではありません。 本当の友達とは、あなたが人生を共に歩むのを助けてくれる人です。 誰かがピザを食べるのが好きで、誰かが中華料理が好きなとき、私たちは判断を下す必要はなく、彼らが私たちの好きなものを正確に食べるようにします. そのようなことは本当に中立だからです。 しかし、その行動が他の多くの人々に害を及ぼす可能性がある場合、それを奨励するのは良くありません.

Audience: 私が与える支援が長期的な利益になることをどのように確信できますか?

VTC: その多くは試行錯誤であり、あなたがしていたこと、あらゆる状況で、何が起こっているのかを認識しているだけだと思います. 自分の心の中で何が起こっているのか、自分の限界に気づいているだけです。 そして問題は、すべての状況に XNUMX つの明確な正解があるわけではないということです。

Audience: 私たちが提供する支援がどうなるかは、必ずしも確実ではないと思います。 尊者はこれについてもっと話したいですか？

VTC：その通りだと思います。 みんなが何をしようとしているのか正確に知ることはできません。 基本は目の前の状況に対処することです。 しかし、これ以上害を及ぼさないように対処することです。 だからこそ、愚かな思いやりを持ちたくないのです。 だから私が得ているのは、愚かな思いやりを避けることです。 もちろん、すべてを知ることはできません 条件 どんな状況でも。 これらの子供たちが両親にお金を渡すかどうか、そして両親がそれで何をするつもりなのか、私たちは知ることができません. どうすれば知ることができますか？ 私たちのニッケルが彼らにリンゴを買うために使われるのか、それとも私たちのニッケルが何か他のものに使われるのか、私たちにはわかりません. ですから、私たちは良い心を持ち、最も賢いと思われることをしなければなりません。 しかし、私が理解しているのは、「助けること」が実際に害を増加させる状況です。 じゃあ手伝うべきじゃない。

Audience: 将来、彼らに法を与えることができるという動機で与えるべきですか?

VTC： それは本当です。 あなたが与えるときはいつでも、「そして、私は最終的に彼らに法を与えることができますか」という考えで与えることができれば. ダルマは本当に人を助けるものだからです。 インドではよくあることですが、礼儀正しく与えることと、人に物を投げつけることには大きな違いがあります。 それはとても屈辱的です。 東洋では、あげるときは両手であげるのが習わしです。 あなたの存在全体がその与えることに関与しています。

Audience: 与える上で重要なのは、私たちのモチベーションだとおっしゃっていますか?

VTC: 私が言いたいのは、本当に重要なのはあなたのモチベーションだということです。 しかし、私たちが物を持っていて、与えることができるとき、「まあ、私は本当に与える必要はありません。それは私の動機です」と自分に言い聞かせるべきではありません。

Audience: 与えるべきかどうか迷っている場合はどうすればよいですか?

VTC：じゃあどうする？ そのような状況に陥って頭が混乱したとき、どうすればよいでしょうか? 基本的なことは、私はその人を人間として見たくないということです. 私は状況と、できるだけ早く彼らを私から遠ざけ、自分自身についてまだ大丈夫だと感じる方法を見ているだけです. それが、私が行き詰まったときに起こっている基本的なことです。 ですから、その時点で重要なのは、自分がしていること、与えるか与えないかについて心配するのではなく、少し立ち止まって、「これは人間だ」と言うことができるということだと思います。 」 そして、あなたが他の人間と同じように、その人を敬意を持って見ることができるはずです. そして、それこそが、私たちの心が「どうすればいいのだろう?」という時に私がしなければならないことだと気づきました。

補助誓約 36

放棄する：病人の世話を避けること。

繰り返しますが、例外があります。 自分自身が病気だったり、薬がなかったり、もっと重要なことをするのに忙しかったり、スキルがなかったりしても、病気の人を助けなくても大丈夫です。 しかし、ここで重要なのは、誰かが病気になったときに、彼らが何を必要としているのかを評価し、可能な限り助けることです. 病気の人はさまざまなニーズを持っています。 薬が必要な人もいれば、家の中で助けが必要な人もいれば、霊的な助けが必要な人もいれば、用事を済ませるためにあなたが必要な人もいます。 たとえば、多くの人がエイズを持っているこの一人の男性のところに行き、読書をしたり、そのようなことをしたりしていることを私は知っています. 「ああ、私はただ本を読んで精神的な助けを与えるためにここに呼ばれただけだ。 しかしその間、彼は食べ物が必要です。 すみません、それは私の仕事ではありません。 他の誰かがそれをするはずです。」

病気の人と一緒にいるときは、彼らが何を必要としているのかを確認しようとします. 多くの場合、彼らは本当に実用的なものを必要とするからです。 そして時々彼らは精神的な何かを必要とします。 物質的なものが必要な場合もあります。 そして、私たちの議題に入るのではなく、調整しようとします。 特に誰かを精神的に助けようとするとき、それはとても魅力的です。 私は彼らを精神的に助けるつもりです！ ここにいるよ。 私は彼らを霊的に助けるつもりです。」 そして、彼らが何を考えるべきか、何に対処すべきか、誰と話すべきか、何を話すべきかについて、私たちのすべての議題を彼らに向けます。 私たちには、彼らの人生をどのように運営するかというすべての議題があります。 そして、私たちが助けようとしているところに行くのではなく、セッションをどのように進めたいかという考えに参加し、基本的には病人に私たちがしてもらいたいことをやらせようとしています. という態度で入るのではなく、 提供すること ヘルプと、この特定の瞬間に必要なもの。

私たちが助けなければ 怒り、または傲慢、またはけち、または怠惰である場合、それは没落になります。 繰り返しになりますが、病気の人には、あらゆる種類のものが必要です。 私たちは病気かどうかを時々知っているので、誰かに食べ物を持ってきてもらう必要があるかもしれません. 家の掃除をしてくれる人が必要かもしれません。 または、誰かが外で用事をする必要があるかもしれません。 なんでもいい。 私たちは病気のときの様子を知っています。 ですから、他の人にとっては、最初に何をしたいのか、頭の中で最も重要なことは何かという考えを持っているかもしれません. そして、それが最初に行う必要があることです。

ここでやめようと思います。