補助菩薩の誓い：誓い23-30

誓い23～24

• 放棄する 添付ファイル 無駄話や冗談で時間を過ごす
• 集中力を養う手段を求めずに放棄する

LR 087: 補助 誓い 01（ダウンロード)

誓い 25

• 瞑想の安定を妨げる五つの障害を捨てる
• XNUMXつの暗示

LR 087: 補助 誓い 02（ダウンロード)

誓い26～30

• 瞑想的な安定の味の良さを見捨てることとそれに執着すること
• 大乗仏教に従う者にとって不必要なものとして、経典や上座部の道を放棄すること
• すでに持っているものを無視して、主に別の実践システムに努力を注ぐこと
• 非仏教徒の論文を学び、実践する努力をすること
• 正当な理由で非仏教徒の論文を研究しているにもかかわらず、非仏教徒の論文を支持し、楽しみ始めている

LR 087: 補助 誓い 03（ダウンロード)

補助誓約 23

放棄する：愛着を持って、ぼんやりと冗談を言って時間を過ごす.

私たちはこれをさまざまな形で何度も経験してきました。 これは基本的に、ぼんやりと話したり、冗談を言ったり、ぶらぶらしたり、何とか、何とか、何とか、ディ、ディ、ディ…と時間を過ごしています。 添付ファイル. 物語を語る — 戦争の話が好きな人もいれば、ラブストーリーが好きな人もいれば、ホラーストーリーが好きな人もいれば、冒険物語が好きな人もいれば、自分の物語が好きな人もいます。

たむろするとき、私たちは口を非常に忙しくしているので、これは楽しい努力を開発するための障害です. 多くの場合、私たちの耳は口ほど忙しくありません。 私たちの耳は口の XNUMX 倍ありますが、聞くことは話すことの半分ではありません。 徳を喜ぶ心を育てるためには、時間を無駄にすることに喜びを感じる心を落ち着かせなければなりません。 前に話したように、それは私たちが人々とおしゃべりをしないという意味ではありません. 目的があり、自分が何をしているのかを知っていて、会話の話題が誰にも害を及ぼすようなものに回らないとき、私たちはそうすることができます。 会話が少し難しくなってきたら、話題を変えるのは良いことです。

誰かをあまりよく知らないような状況では、あなたが関係を築こうとしている場合、あれこれについておしゃべりをするだけかもしれませんが、あなたは関係を築きたいという動機でそれをやっています.その人に奉仕することができます。 気分が良くなり、自分を大きく見せるため、面白がるためにやっているのではありません。あなたがほとんどの話をしていたにもかかわらず、私は一晩中電話で私に言いました。

ですから、これらは私たちが喜びに満ちた努力を育むのを妨げます。 喜びに満ちた努力は、この道において非常に重要です。なぜなら、徳のあるものを喜ぶと、実践全体がはるかに容易になるからです。 「ああ、エネルギーが足りない」と感じることがよくあります。 私たちは確かにたくさんのエネルギーを持っていますが、通常、私たちのエネルギーはそれほど高潔ではないことに向けられています。 バーに行って飲んだり、踊ったり、これをしたり、あれをしたりするためのエネルギーがたくさんあります。 しかし、それほど多くのエネルギーはありません 瞑想. それはただエネルギーを再チャネリングすることです。

次の課題は、障害を取り除くことです。 遠大な態度 瞑想的な安定または集中の。 道のさまざまなレベルの理解を深めたとしても、それらの理解にしっかりと集中できなければ、それらがあなたの一部になることは非常に難しいため、瞑想の安定化は私たちの実践において非常に重要です. もし、あんたが 熟考する 恋をすると、この種の愛情を感じ、バム！ あなたの心はチョコレート ケーキのことを考えていません。愛情深い気持ちを再現するのは難しいです。 集中力は重要であり、そうすることで、それらの理解を私たちの一部にすることができます。

補助誓約 24

放棄する: 集中力を高めるための適切な指示や必要な条件など、集中力を高める手段を求めないこと。

私たちが避けるべきことは、適切な指示や権利など、集中力を養うための手段を求めないことです。 条件 そうする必要があります。 または、一度受け取った指示を実践しない。 だから、私たちの前に 熟考する 穏やかな永続性を開発する、または ジーナ またはシャマタ（これらはすべて同じ用語です。「シャマタ」はサンスクリット語、「ジナ」はチベット語、「穏やかな生活」は英語です）、それらについて適切な教えが必要です。 「よし、座って集中するぞ！」というものではありません。 むしろ、私たちはそれを行う方法、方法についての教えを聞かなければなりません。 熟考する 集中力について。 それは非常に重要です。

実際、法王は昨年の教師会議でこの問題についてコメントされました。なぜなら、ある時点でこのトピックが持ち上がったからです。なぜ、これらの信じられないほどの認識を持っていると思われる人々が、非倫理的に行動するのでしょうか? 法王は次のように述べられた。 そして、あなたが「間違った」認識や不十分な認識を持つ可能性がある XNUMX つの方法は、落ち着いた生活を発達させる過程にあるときです。 ある時点で、行き詰まり、自分には明晰さと安定性があると思い込んでしまいがちです。実際には明晰さはあまり強烈ではなく、微妙な精神的鈍さのレベルがあるのに、冷静な生活を実現したと誤って考えてしまいます。 法王は、これは適切な教えを持っていないことが原因であると言われました。 ですから、後でその話題に入るときに、 遠大な態度、私たちは穏やかな生活のすべてのステップとその方法について説明します. それは知っておくことが重要です。

このだから 誓い まず第一に、集中力を養うことにまったく興味がなく、たとえ興味があったとしても、教えなしに瞑想したり、教えを求めたりしないことです。 そういう意味では非常に緩いです。 自分が何をしているのかわからなければ、それを行うのは難しいため、これは大きな障害になります。 そして、失敗するのは簡単です。

また、正しいことをしようとすることは非常に重要です 条件 〜へ 熟考する. もしあなたがシャマタ・リトリートに行って、適切な外的感覚を持っていないなら、 条件、頑張っても結果が出ません。 そのようなリトリートでは、人里離れた場所を持つこと、活動を最小限に抑えること、満足できるように心を訓練すること、近くに協力的なコミュニティを持つこと、水の音が聞こえない静かな場所を持つことが非常に重要です。他の人や動物などの声を聞いてはいけません。これらは大きな音を立て、集中力を妨げるからです。 それはあなたという意味ではありません 熟考する 真空の中で、しかしあなたが行って場所を選ぶとき 熟考する、あなたは助けになるものを手に入れようとします。 私たちはそのような静かな場所を得るために努力しなければなりません。

[聴衆への返答] 既に知名度を認識しているのであれば、それは気にならないでしょう。 水と車が気にならないようにする唯一の方法は、車内の騒音を大きくすることです。 [笑い] 「私の内なるおしゃべりがうるさすぎて、車に注意を向けることができません!」

補助誓約 25

放棄すること: 瞑想の安定を妨げる XNUMX つの障害を放棄しないこと。

ですから、教えを得たら、試してみたいと思います。 熟考する ちゃんと。 ここで私たちが試みたいのは、集中力の生成を妨げる XNUMX つの障害を克服することです。

興奮と後悔

最初のオブスキュレーションには XNUMX つの部分があります。XNUMX つは興奮で、もう XNUMX つは後悔です。 実は興奮よりも落ち着きのなさの訳の方が好きです。 私たちが落ち着かないとき、それは間違いなく集中の妨げになるからですよね? の ボディ 落ち着きがない、じっとしていられない、かゆい、ピクピクする、降りて動きたくなる。 それが何であれ、カフェインを取りすぎたのかもしれません。 ボディ 静かに座れるように落ち着く。 の ボディ 落ち着かない、または心が落ち着かない。 あちらこちらを走り、あちらを走り、あちらを走り、あちらこちらを走り回る子供のようなものです。 誰もそれを経験しましたか？ [笑い]

[聴衆への対応] バランスを取る必要があります。 なぜなら、毎回あなたの ボディ は不快です。 ボディ 快適です、あなたは決して快適になることはありません。 「うーん、私はこの位置に座ることができません。 この足を伸ばさなければならない。」 それからあなたはそのように座ります。 「いいえ、私は椅子に座らなければなりません。 いいえ、椅子は快適ではありません。 私は横にならなければなりません。 いいえ、横になると背中が痛いです。 私は座らなければなりません。 あなたを作ることは不可能です ボディ 完全に快適。

しかし、マッチョトリップをしようとすると、「私はここに座って痛みに直面するつもりです！ そして、それは私を殺し、私はここに座って、他に何もできません. （我慢して）」それも本当にバカ。 ですから、私たちが必要としているのはある種のバランスです。 痛みが強すぎるときは、 ボディ. しかし、シフトしないでください ボディ 毎回不快です。 シフトするので、 ボディ XNUMX秒ごと。 また、身体に障害がない限り、壁にもたれるなどの悪い習慣を身につけないようにしてください。 身体の不自由な方は、壁にもたれかかってください。 あなたがする必要があることをしてください。 しかし、身体に障害がない場合は、背中の筋肉をゆっくりと鍛えてみてください。 ただまっすぐに座ってください。 短くするのがいい 瞑想 セッション。 セッションを長くしすぎないでください。 短いセッションを作成し、必要に応じて立って、部屋を XNUMX 回歩き回り、座ってから、別のセッションを行います。 立たないで、別の部屋に行き、テレビの電源をXNUMX分間つけてから、戻ってきてください。 それはあまり良い考えではありません。

さて、落ち着きのない心とは、この音を聞き、その音を聞き、これを嗅ぎ、それについて考え、ここに行ったり、そこに行ったりする心です。 あることを聞いて、それに基づいて物語を構築し始める心、さまよい、落ち着きがなく、動揺している心。 私たちはそれを落ち着かせるように努めるべきです。 それは、内省的な機敏さを養うことと関係があります。心の中で何が起こっているかを知っているので、落ち着きのなさが現れた場合、それを特定し、マインドフルネスを更新して自分自身を対象に戻すことができます。濃度の。 また、この観点からも、身体的な落ち着きのなさで多くの問題を抱えている場合は、十分な運動をして、ヨガや太極拳を行うことをお勧めします. あなたと何かをする ボディ. それはかなり役立つと思います。 しかし、忍耐強くもあります。 それはあなたのエネルギー全体に時間がかかるからです。 ボディ じっと座っていられるように変わります。 だから辛抱強く、しかしそれに取り組み続けてください。

自分が何を食べているかを観察するのに役立つかもしれません。 あなたが砂糖をたくさん食べているなら、それはあなたの注意散漫を引き起こし、あなたに大きな砂糖ラッシュと大きな砂糖の失望を与えるかもしれません. 瞑想. カフェインは、お茶ではなくコーヒーです。 それで、それが落ち着きのなさに寄与しているかどうかを確認してください.

落ち着きのなさを見てください。 それに屈しないでください。 身体的な落ち着きのなさで、それがあなたの中でどのように感じられるかを見るのは非常に興味深いです. ボディ. 常にそれを追いかけたり、動かしたり、ぴくぴくさせたりするのではなく、ただその落ち着きのないエネルギーを観察してください. とても興味深いです。

精神的な落ち着きのなさには、心の中で何が起こっているかを識別できる、内省的な注意力というこの精神的要素が必要です。 心が落ち着かず、気が散っていることを確認したら、集中の対象にマインドフルネスを新たにします。 仏、または慈悲の気持ち、またはそれが何であれ。

これは、過去の否定的な行動に対する後悔かもしれません。 過去に起こったことを後悔しているために、集中していることに集中することができない過去の否定的な行動について多くの後悔がある場合、そのような後悔は良いことです。 精製. それはポジティブな後悔です。 そもそも否定的な行動をしないほうがいいのですが、そうすると気を散らすような後悔がなくなるからです。

ネガティブな後悔とは、そこに座っていて、そもそもそこにいたことを後悔しているときです。 なぜ私はこれをしているのですか 瞑想? ここに座っていたことを本当に後悔しています。 または、ただ座って陰気になる一種の陰気な心。 心は一種の後悔と陰気です。 だからそれも邪魔になる。

この種のものを持っているときに非常に役立つのは、それらがどこから来ているのかを理解しようとすることです. 「持っていない」と言うだけではなく、どこから来たのかを確認してください。 もしそれが過去の否定的な行動からのある種の後悔なら、 精製. そこにいてリトリートしたことを後悔しているなら、 熟考する 代わりに、リトリートを行う利点について。 一般的に陰気なだけの場合は、座って陰気な様子を観察し、何がその動機になっているのかを調べてみてください。 その背後にあるもの、心が何をしようとしているのかを見てください。 それについていくつかの調査を行うと、それを払拭する方法が明確になるかもしれません.

したがって、これら XNUMX つ (興奮と後悔) が合わさって、XNUMX つの障害のうちの最初の障害になります。 なぜ彼らが XNUMX つのまったく異なるものを XNUMX つにまとめたのか、私に聞かないでください。

有害な考え

二つ目は有害な思想です。 ここに私たちの古くからの友人、悪意が再びあります。 恨みたい、復讐したい、仕返ししたい、報復したい、他人に悪いことを考えているこの心。 ここでの解毒剤は 熟考する 愛情深い優しさ、忍耐、それらすべての解毒剤について 怒り.

睡眠とだるさ

そしてXNUMXつ目は睡眠とだるさです。 あなたがしようとするとき、眠そうな心は明確な障害になります 熟考する. あなたは集中していて、瞑想していて、そして…。 【いびき音】

それに対する解毒剤は、まず、適切な量の睡眠をとることです。 寝すぎると、疲れやすくなることがよくあります。 一晩に XNUMX 時間しか眠らないと、疲れていることがよくあります。 正しい量を試してみてください。 また、一晩中起きてからXNUMX時くらいまで寝てから起きるよりも、早く寝て夜明けまたは夜明け前に起きることを本当にお勧めします。 心はなんとなく清々しく、朝はずっと穏やかな環境で、 瞑想. そして、ある種の規則的な睡眠スケジュールを立てて、ある夜はXNUMX時間、別の夜はXNUMX時間、行ったり来たりしないようにします。 可能であれば、いくつかの基本的な一般的なスケジュールに従ってください。

だるいというのは、瞑想していて寝ていないときですが、確実に心が重くなっています。 心が重くなると、心の明晰さが本当に落ちます。 を視覚化したときのように 仏、あなたの心が本当に警戒しているとき、色とすべてが明るく鮮やかに見えるとき、あなたが瞑想しているとき、あなたの心にはある種の浮力があります. 重いときは、すべてが内側に崩れていくようなものです。 ですから、ここでの解毒剤は、あなたの心を高揚させるポジティブなものについて考えることです. 考えてみてください 仏 自然、の資質について考えます トリプルジェム、貴重な人間の命と、それを受け取ることによる私たちの幸運、それの利点について考えてください。 心を高揚させ、くすみを吹き飛ばしてくれるもの。

Audience: 瞑想していて、眠りに落ちていることに気付いたらどうしますか?

トゥブテン・チョドロン師：それなら、「もう寝ちゃった」と言って、体を起こし直したほうがいいです。 あなたがヴィパッサナータイプをしているなら 瞑想、あなたの心がますます眠くなっているのを見ることができます。 しかし、問題は、通常、ある時点で参加して眠りにつくことです。 ちゃんと見れるならそれでいい。

通常、集中力を高めているときは、集中力の対象にとどまりたいと思うものです。 だからあなたがしようとしているなら 熟考する その代わりに、あなたが眠りにつくにつれて、あなたの心がどのようにこれらの空想的なことを始めているかを見始めます。 瞑想. あなたの目的が 瞑想 のビジュアルイメージです 仏、代わりにこれらの他のことをフォローし始めると、目的から外れます。 ですから、心を目覚めさせ、あなたの目的に戻る方が良いです 瞑想. 寝るために横になるときは、あなたが話していることをしてください。 次に、眠りにつくときにそれを見てください。 Ok？ 夢を見ているとき、夢を見ていると自覚できればそれでいい。 それはいくつかの認識を提供しています。 しかし、それはまた、あなたがその意識で何をするかにもよります。

五感の対象への欲求

そして次は五感対象への欲求です。 アタッチメント 五感対象に。 だから私たちは座って瞑想していて、それから「何か食べたい。 素敵な音楽を聴きたい。 触り心地の良いものが欲しい。 抱きしめていい人と一緒にいたい。 きれいなものが見たい。 どこかに行きたい。」 ほら、ただのこの心 渇望 刺激を感じる。

私たちの周りの文化は過度に感覚を刺激するので、これは私たちが自分自身を解放するのが非常に難しいことだと思います. だからこそ、私はメディアとの関係に本当に気をつけてくださいと言い続けています. 熟考する、それはただ注ぎ続けます。

休憩時間中の行動には注意してください。 瞑想 セッション。 似てないから 瞑想 セッションと休憩時間は無関係です。 休憩時間に何をするかが影響する 瞑想 セッション。 いろいろ追いかけてるなら 添付ファイル 休憩時間、座っているとき、 熟考する、彼らは再びそこにいます。 それは非常に簡単にわかります。 私たちは誰かと話します。 私たちは座る 熟考する、何が私たちの心を通り抜けていますか？ 誰かとの会話。 彼らが私たちと話したこと。 私たちのイメージ—「私は正しいことを言いましたか? 私は間違ったことを言いましたか？ 彼らは私に腹を立てていますか？ 彼らは私がいい人だと思っていますか？」—これらすべての種類のもの。

休憩時間に何をするかは、 瞑想 セッション。 再び、私たちは生活を簡素化するというこのことに戻ります。 禁欲主義に入るのではなく、基本的に私たちの生活を簡素化するだけです. 本当に必要のないものを取り除くこと。 生活がずっと楽になります。

疑い

XNUMXつのオブスキュレーションの最後は 疑い. 彼らはそれがXNUMXつの尖った針のようなものだと言います. XNUMX 点針で縫うことはできません。 そして、あなたはそのように行き始め、それは詰まります。 そう 疑い そのようなものです。 疑い と言っています。 瞑想 技が効かない。 たぶん、私はこれをするべきではありません 瞑想. 多分私は禅師に行って禅をするべきです 瞑想. たぶん私は行ってヴィパッサナーをしなければならない 瞑想. 瞑想する代わりに 仏、 そうするべきです 熟考する 広さについて。 たぶん、広さについて瞑想する代わりに、私はすべきです 熟考する 愛情深い親切について。 たぶん死をする代わりに 瞑想、 そうするべきです 熟考する 貴重な人間の再生について。 多分これの代わりに、私はすべきです 熟考する 空について。 あなたはこの心を知っています 疑い. うなずいている頭がいくつか見えます。 [笑い]

種類を見分けてみてください 疑い からの本物の質問がある 疑い それはただの落ち着きのなさと 疑い それは皮肉なことです。「物事に穴を開けましょう」。 それが 疑い 純粋な質問がある場合、明確でない場合 瞑想 行って質問するか、本を読んで、理解を深めてください。 「うーん、私は瞑想しているはずです 仏、しかし、実際には指示をよく聞いていなかったので、どうすればよいかわかりません。」 それは完全に正当な種類の 疑い; もっと情報が必要です。

それが 疑い それは落ち着かない、それから認識する 疑い それに巻き込まれる代わりに、それを放っておくことができるようにするためです。 古いビデオのXNUMXつとして認識してください。 そして同じこと、それがそのようなものであれば 疑い それはシニカルです。 物事の穴を拾いましょう」と、それをあいまいさとして認識します。 非常に頻繁に、 疑い と認識する代わりに、 疑い—ここで私は妄想の種類について話しています 疑い、他の種類ではありません 疑い—私たちはそれを真剣に受け止め始めます。 仏. 多分私は本当にすべきです 熟考する 広さについて。 他の誰もがそうしています。 ああ、いや、鼻の穴でやっていましたが、腹部に移した方がいいかもしれません。 今まで腹部でやっていましたが、鼻孔に移した方がいいかもしれません。 多分私はすべきです 熟考する 代わりに愛情深い親切について。 多分私は一緒に私の幅と愛情深い優しさをするべきです. たぶん私はできる 熟考する 息を吸うときは愛を、息を吐くときは空を…。」 (笑) こういうの 疑い 負です。

日々の練習で良いことの XNUMX つは、ここで行っている祈りを行うことです。 そして、おそらくいくつかの呼吸 瞑想 またはある程度の濃度 瞑想 の図に 仏、そしていくつかのチェックを行います 瞑想 私たちが経験した主題について、 ラムリムの概要、またはメモを見ています。 メモを取るとき、これはノートを埋めるためだけではありません。 それは要点をつかみ、自分自身をアウトライン化することです。 それらの点を考えてください。 そして、あなた自身の生活との関係でそれらを考えてください。 そして、あなたは ラムリム この上。 または、クラスでカバーしている科目に特別な注意を払い、それらについて本当に考えることもできます。

[聴衆に応えて] みたいな 熟考する 一定期間の死亡時？ ええ、それはとても役に立ちます。 そのようなことをすることを選択した場合は、この祈りを読んでみてください。 すべての優れた品質の基盤を循環するため、 ラムリム その概要を説明します。 そして、より多くの時間を費やす予定の特定の主題に焦点を合わせることができます. そして、それは非常に有益です。 あなたのように 熟考する XNUMX 週間の毎日の死、または XNUMX 週間の毎日の貴重な人間の生活、それは非常に良いです。 その時、あなたは何らかの変化を見始めるでしょう。

しかし、あなたがしようとしているとしましょう 熟考する Precious Human Life で 怒り. 次に、明らかに別の種類に切り替える必要があります 瞑想 あなたを落ち着かせる 怒り 下。 かなりクリエイティブになれるので、ストレート ジャケットを着る必要はありません。 あるトピックについて考えると、別のトピックにつながる可能性がありますが、あちこちで踊るのではなく、意識してそれを行います.

することができます 仏 時に真面目に、時に笑顔に？ 試してみてくださいと言うと思いますので、基本的には同じです。 確かに弾きやすさはあると思います。 しかし、あなたはしたくない 仏 XNUMXつとは大きく異なる 瞑想 次へのセッション。 そして、その一部があるかもしれません 仏さん ボディ また、それはあなたにとってより魅力的です。 本当に好きなのかもしれません 仏あなたの心が遊び心と踊り始めたら、 仏はこれらすべてのことを行ってから、目を探して、再びそれに沈み込み、その一部に戻ります 仏本当にあなたにアピールするのフォルム。

[聴衆への返答] 視覚化しているということですか。 画像はとても美しいですが、あなたは瞑想していることを忘れています 仏 と 仏の資質。 それから、「そうそう、それはとても美しい。 それは彼の意識、彼が数え切れないほどの長い年月をかけて蓄積した功績を象徴しています. 等々。" の物理的属性に関するいくつかの教えがあります。 仏—32のサインと80のマーク。 それらはさまざまなものの象徴です。 それらを知っておくと役立つかもしれません。何かの美学に心を奪われ始めたら、それが何を象徴しているかを正確に思い出すことができるからです。

補助誓約 26

放棄する：瞑想的な安定の味の良い性質を見て、それに執着する.

それは、ある時点で、あなたが穏やかな持続と瞑想的な安定を発達させているとき、あなたは途方もない感情を得るようなものです 至福――経験したことがないということですね。 しかし、彼らは言う、彼らは実際に 至福. そして、それらに執着するのは非常に簡単で、ただやりたいだけです 瞑想 あなたはとても幸せだと感じるからです。 これは実際には邪魔になることがあります。 添付ファイル、 ではない？ ここ以外は 添付ファイル 至福 of 瞑想 添付ファイル チョコレートケーキに。 それに引っかかってる 至福.

いくつかの仏教の教えに行くかもしれません。 瞑想、 集中 瞑想. チベットの教えに来て、彼らが四つの聖なる真理について話し、輪廻の六つの欠陥について話し、二つの精神的要因について話し、これについて話し、そして彼らがそれについて話しているのを奇妙に感じる人もいるかもしれません。 ダラムサラでは時々、そういう人たちが手を挙げて、ゲンラに「ゲンラ、集中力を身に付けたい」と尋ねたのを覚えています。 チベットの巨匠たちは概して、私たちをとてもやさしく受け入れてくれ、仏教の人生観全体のしっかりとした基礎を確実に築けるようにしてくれると思います。 しっかりとした土台があれば、集中力があれば、 至福 濃度の。 四聖と循環存在の欠点がわからないなら、 自由になる決意、そしてあなたの心が非常に集中しているとき、心がそこに行き詰まってしまうのは本当に魅力的です.

するのがいいと思います 熟考する 私たちは間違いなくそうすべきです。 でも、「自分の人生から逃げたい。 したい 熟考する、」試してみてください。「私は健康な人間になりたいです。 うまく機能できるように、私は完全な人間になりたいです。 そして、私の機能の一部は、瞑想と集中力の向上です. しかし、それだけではありません。」

執着だけにとらわれているなら 至福 瞑想、あなたは決してその知恵の側面を発展させるつもりはありません 瞑想. そして、実際にあなたを解放するのは叡智です。 多くのヒンズー教徒と同様に、彼らは仏教徒が一点集中を開発するために採用するものと非常によく似た方法を持っていますが、そこに欠けているのは知恵の側面です.

私はまだ未経験ですが、 至福、しかし彼らは、物理的に非常に集中すると、 ボディ 心がとてもしなやかになり、心がとてもしなやかになり、風が浄化されるので、とても嬉しい気持ちになります。 また、考えてみると、なぜ私たちはしばしばそれほど不幸になるのでしょうか? それは、心があらゆる方向に進んでいるからです。 XNUMX つのテーマに集中できれば、特に 仏、そして彼はそこにいて、とても美しいので、そこから至福の気持ちを得ることができます. 濃度は、 至福.

至福 ここでは単に心地よい感覚を意味します。 について話しているのではありません 至福 悟りの。 そして、それはあなたが経験するたびに言うことではありません 至福、あなたは緊張しなければなりません。 あなたは楽しむことができます 至福、しかしそれに固執しないでください。

それはあなたの心を元気にし、あなたの心を欲しがらせるので、それを楽しんでください 熟考する. それはあなたがこう言うときです。 至福、他のすべての側面を忘れて 瞑想、」となると、それが障害になります。

では、次のセットは障害物です。 遠大な態度 知恵の。 ここでの「知恵」は、 空を悟る叡智、または現実。 また、原因と結果、何を実行し、何を放棄するかを理解するという観点からの知恵、または単に相対的な性質と機能特性を理解する知恵を指すこともあります。 現象. 私たちは、さまざまな種類の知恵をたくさん開発する必要があります。

補助誓約 27

放棄する: 大乗仏教に従う者にとって不必要なものとして、上座部の経典や道を放棄すること。

補助 誓い 27は、上座部経典や小乗道と呼ばれることもある小乗道の経典や道を放棄することを放棄するべきだということです。 「私は大乗を修行している。上座部で行われているような瞑想をすべて学ぶ必要はない。大乗はより拡張的な修行なので、これだけを知っておく必要がある」と言う人もいます。 大乗仏教の修行はすべて上座部の修行に基づいているため、それは正しくありません。そのため、上座部の修行を知る必要があります。 その中で私たちが実現したくない唯一のことは、他のすべての人をそこに連れて行くことなく、循環的な存在から自分たちだけを解放するという決意です. しかし、これらすべての瞑想、すべての教えは、私たちが学ぶ必要がある非常に重要なことです. 特に上座部仏教の教えでは、帰依、倫理、 戒律、集中、 自由になる決意、輪廻の苦しみ、四つの高貴な真実。 これらは、すべての仏教の伝統に完全に共通する教えです。

したがって、私たちは自分の実践のためにそれらを学ぶ必要があります。 また、他の人に利益をもたらすことができるように、それらを学ぶ必要があります。 ある時点で、私たちは偉大な菩薩になることができるからです. あなたが 菩薩、彼らの気質、興味、傾向がどうであれ、あなたは皆を助けようとすることができなければなりません. ですから、あなたのところに来て、そのような瞑想に興味を持ち、傾向がある人には、その人に教えられるように、それらの瞑想について知る必要があります。 だから、 菩薩 実践は本当に幅広く包括的です。 それがあなたの中心的な実践ではないかもしれませんが、あなたはすべてを学ぼうとします.

さて、私たちにとって、それをどのように適用するか、それは私たちにとって何を意味するのでしょうか? それは、右、左、中央の練習を開始する必要があるということですか? いいえ、私たちは混乱するでしょう。 コースにとどまり、基礎を築き上げる必要があります ラムリム そして私たちの道を明確にしてください。 しかし、私たちがより能力を発揮し、よりしっかりと練習すればするほど、これらの他のすべてのものを拡大して含めることができるようになります.

時には ラマ これらのタントラのイニシエーションのセット全体を与えると、彼らはXNUMXまたはXNUMXのイニシエーションを与えるでしょう. さて、おそらく私たちのレベルでは、前後にジャンプするよりも、XNUMXつまたはXNUMXつ取り、それらを集中的に練習し、認識を得ることがより重要です. しかし、あなたが多くの能力と多くのトレーニングを持っていて、本当に他の人を助ける立場にある場合、他のイニシエーションを持つことは非常に役に立ちます。彼らの傾向に。

補助誓約 28

放棄する：すでに持っているもの、大乗仏教を無視しながら、主に別の実践システムに努力を注ぐ.

27 番は大乗を修行しているために上座部を忘れているようなものでしたが、これは正反対です。 あなたは大乗を忘れており、あなたの主要な実践を別のものにしています。 これは何だ 誓い 私たちにやらせようとしているのは、私たちが上座部仏教の実践に基づいた大乗仏教の実践に中心を置き続けるのを助けることです。 仏 他人の利益のために。 私たちは多くの異なる実践体系を学ぶかもしれませんが、真に大乗に中心を置き、他の体系から学んだことを大乗仏教に取り入れることです。

補助誓約 29

放棄する: 正当な理由なく、自分の努力の適切な対象ではない非仏教徒の論文を学習または実践するために努力する.

非仏教徒のテキストや論文を読むことは可能です。それはまったく問題ありません。 そして実際、それは非常に良いことです。 しかし、これが言っているのは、正当な理由もなく、ただそうしているだけです。 たとえば、インドの僧院の修道士の XNUMX 人が、智慧経の完成を目指しているとします。彼はこう言います。 代わりに、ニューエイジ哲学を学びたいと思います。」 そして、彼はニューエイジ哲学を読み始めたばかりで、 仏の教え。 それは問題だ。

ニューエイジの哲学を読んだり、他の哲学体系を読んだり、心理学について読んだりすることは、私たちの実践にとって良いことであり、有益なことです。 誓い と言っているのは、私たちがそれらのことを研究するための練習を怠ったときです。 または、正当な理由なしにそれらのことを研究します。

叡智を身につけようとしていて、特に仏教のテキストではない他のことを学ぶときの基本的な考え方は、それらから何が有効かを学び、それを組み込むことであり、それは仏教の理解を豊かにするのに役立ちます. アイデアはまた、これらの著作の中で誤った前提と間違った結論を検出し、知性と知恵を使ってそれらに反駁できるようにすることでもあります。

ですから、仏教徒として、いつかキリスト教のテキストを読みたいと思うかもしれません。 それはまったく問題ありません。 聖人の伝記を読んで、彼らが経験したすべてのこと、彼らがどれだけの忍耐力を持って練習しているかを見ることができます。それがあなたを助けることができれば、素晴らしいです。 キリスト教の教えを読むとき、そこから本当に役立つこと、おそらくイエスが教えた忍耐に関する教えのいくつかを学ぶことができます。 または、ユダヤ教の経典であるトーラーを読み、倫理に関するすべてのことについて考えます。信じられないほど刺激的です。 しかし、ありとあらゆるキリスト教の教えを読み始め、仏教を忘れてしまうと、それは逆の方向に進んでしまいます。

それらの聖句を読むもう一つの目的は、論拠のどこに欠陥があるかを理解できるようにすることです。 私たちは自分の知恵を強化して、非常に明確に考えることができるようにしたいからです. そのための XNUMX つの方法は、さまざまな哲学的教義について深く考え、何が真実で何が真実でないかを考えることです。 ですから、キリスト教の何かを読んで、神が地球を創造したことについて話しているかもしれません。 それからあなたはそれについて考えます-それは本当ですか、それは真実ではありませんか? そうですね、もしそれが本当なら、どうしてこうなった、どうしてこうなった、という推論を通して、その考え方の欠点が見えてきます。 または、何かを読んで、永遠の魂、つまり「私」について語っています。 そして、あなたはそれについて考え始めます。 そこに落とし穴が見えます。 そうすれば、それはあなたの知恵の成長に非常に役立ちます。

したがって、具体的に仏教ではないものを読むことは、有益なものを使用するという点でも、間違った概念を反駁するという点でも、この XNUMX つの点で役立ちます。 しかし、正当な理由もなくそれらを読み、練習を怠り、それらのことを研究し始めると、それは有益ではありません.

補助誓約 30

放棄する：正当な理由で非仏教徒の論文を研究しているにもかかわらず、非仏教徒の論文を支持し、楽しみ始めている.

ここで、あなたは正当な理由でそれらを研究していますが、あまりにも好きになり始めています. 「ああ、もしかしたら神が世界を創ったのかもしれない。 ああ、もしかしたら永遠の自分がいるかもしれない。 ああ、救いへの道は、イエスやモハメッドなどの救いの恵みに自分自身を開くことかもしれません。」 ですから、私たちはそれらのことを支持し始めています。

私の個人的な感覚は、これの目的です 誓い 自分が何をしているのかを認識できるようにすることです。そのため、そのようなことを好むようになると、心の中で小さなベルが鳴り、「ああ！ 私はここで何をしているんだ？ 私は本当にこの題材について明確に考えているのでしょうか、それとも単に花言葉と美しい文脈に魅了されているだけなのでしょうか?」 あなたがそれらのことを信じているかもしれないからといって、あなたが悪いと言っているのではありません。 「それは仏教の教えから外れている、信じられない」と言っているのではありません。 私たちはそうは言っていません。 しかし、これが何であるかは、私たちが考えていることに注意してください.

ここで、おそらくあなたは無私無欲についてのこれらすべての教えを聞いてきて、それはずっとあなたにとって理にかなっています。そして、別の伝統から何かを学び始めて、あなたは自分自身が考え始めていることに気づきます。命から命へと移る永久の魂、または天国で生まれ変わる永久の魂。」 この 誓い 「うーん、それは面白い。 私はそれを信じ始めています。 なんで？ その見方に私がそれほど魅力を感じるのは何ですか？ その見方は本当に論理的ですか？」 それは、私たちが何を考えているかを認識することを思い出させるものだと私は考えています。そうすることで、あるアイデアに魅了されたり、別のアイデアに魅了されたりするのではなく、それが良さそうに聞こえるからです。 それはあなたにとって意味がありますか？

多くの哲学研究が、他の学派のこれらすべての間違った考えに反論していることを覚えています。 ある時、私たちは教師の一人にこう尋ねました。 どうして？" そして彼は言いました、「もしこれらのアイデアの教師の一人がここに来てあなたに教えたら、あなたは皆彼を信じるでしょう！」 [笑い] 彼は、私たちが実際にそれを見ると、私たちの識別力はそれほど鋭敏ではなく、かなりだまされやすく、来て何か良いことを提案できる人なら誰でも信じる可能性が非常に高いと言います。 誰かが何かいいことを言ったとき、あなたはこう言うでしょう。 入隊します。」

そういうことを深く考えないといけない。 講演では多くの場合、人々は私に質問をしてきます。 または、他の人が行う講演のいくつか、ニューエイジのこと、光と愛、およびそれらのもの..言葉は素晴らしいように聞こえますが、彼らが話していることを理解できないようなものですか? そして、あなたが本当に批判的な心を持っているなら、「光とはどういう意味ですか？ 愛とはどういう意味ですか？」 大きなことわざは、「すべては XNUMX つである」ということです。 いいですね。 私たちはそれが大好きです。「すべてが XNUMX つである」。 それは素晴らしいことだと私たちは信じています。 「すべては一つだ」と頭を下げます。 それは一体何を意味するのでしょうか？ 「すべては一つだ」と言って回っているこれらすべての人々。 XNUMX人が同一人物ということですか？ それは猫が犬だということですか？ それは猫がチョコレートケーキだということですか？ チョコレートケーキではなく猫を食べてもいいですか？ ここで何について話しているのですか？ 素晴らしいですね。でも、どういう意味ですか?

ですから、私たちは知恵を使って、何が存在し、何が存在しないかを分析し、理解できる鋭い心を育てようとしています。 それらのものに導かれるだけではなく。

議論の価値

[聴衆への返答] 討論において、彼らが行うことは、非常に頻繁に、テキストの中でこれらのさまざまな間違った考えを持ち出し、僧侶や尼僧がそれらについて討論することです。 そして途中で、これらの間違った考えのいくつかを本当に信じていることに気付くかもしれません. そして、あなたはそこに座ってこれらのアイデアを本当に擁護しています。 仏はここで間違っています。 ラマ ツォン・カパは間違っている、そして君たちは部外者の背後にいる。 それがディベートの価値です。なぜなら、ディベートすると、自分の推論が根拠のないところに気づき始めるからです。 または、それを証明できれば、それで結構です。 古代インドでは、これが彼らがしたことです。 彼らはこの大きなディベートコンテストを開催しています。 他の男が勝った場合、あなたは彼の信念に変わります。

これが討論の真の価値です 私たちはこれらすべての考えを持ち出し 「ああ、それは仏教ではありません 私は信じていません」と言う代わりに それを持ち出し 見て考えます本当か嘘かアウト。

仏教以外の経典の要点について議論している場合もあれば、下層の哲学派の仏教経典の要点について議論している場合もあります。 法王は、僧侶たちは科学と西洋哲学についてもっと学び、それについて議論を始めるべきだと述べられた. 科学は発展するものです。 実際に維持できる科学の原則は、通常、何と非常によく一致することがわかります。 仏 言った。 そして、年々変化している科学の事柄 (科学者たちは、今回はそれが真実であると確信していますが) を XNUMX つのバスケットにすべて入れたくはありません。

科学者でさえ、科学者である私の友人と話すとき、彼らは非常にこの考えを持っていると思います。 そして、これは今のところ良さそうなシナリオです。」 一般の人々や科学者が一般の人々と話しているとき、「これらのことは真実だ」と言うのです。 しかし、科学者同士が話しているのを見つけると、彼らはいつも「実際には、これはよくわかっていません」と言います。

ボーマン 誓い 大乗のキャンプに私たちを定着させることはありません。 疑い 私たちの心に入ります。 というのは、 仏の教えは調査と探究です。