根本菩薩の誓い：誓願1～4

根の誓い 1-3

• という理由で自分を褒めたり、他人をけなしたりすることを放棄する 添付ファイル 受け取り資料へ 製品、賞賛と尊敬
• けちを理由に、苦しんでいて保護者がいない人に物質的な援助を与えたり、法を教えたりすることを放棄すること
• 他の人が自分の違反を宣言したり、 怒り 彼/彼女を責めて報復する

LR 080: ルート 誓い 01（ダウンロード)

ルートの誓い 4: パート 1

• 歴史的背景
• 歴史的証拠の解釈
• なぜこれ？ 誓い とても重要です
• Tengyur: の解説 仏の教え
• 合理化する心
• 議論をする理由

LR 080: ルート 誓い 02（ダウンロード)

ルートの誓い 4: パート 2

• ダルマのように見えるが、そうではないことを教えること
• アジアの教師とのつながりを保つ
• 常に理解を深める

LR 080: ルート 誓い 03（ダウンロード)

解釈

• 経典のさまざまなレベルの解釈
• 教えに参加し、議論し、疑問を呈することの重要性

LR 080: ルート 誓い 04（ダウンロード)

問答

• 非仏教徒のための仏教技術の採用
• どれが仏教の慣習でどれがそうでないかについてオープンであること

LR079: 菩薩 誓い 04（ダウンロード)

トレースできます 菩薩 誓い 経典に戻る。 それらは経典のきちんとした小さなリストにはありませんが、すべてそこにあります。 根っ子 菩薩 誓い これらは実践の基礎であり、それらのいずれかを完全に違反すると（つまり、XNUMX つの要素がすべて揃った状態で）、「ルート」と呼ばれるからです。 菩薩 叙階; 一方、セカンダリを違反した場合 誓い、あなたは失うことはありません 菩薩 叙階。 根を踏み越えたら 誓い 完全に、つまり、すべての要素をそのままにして、ネガティブな要素を作成するだけではありません カルマ それをすることの、しかしまたあなたは全体を失う 菩薩 叙階。 したがって、これらは本当に注意する必要があるものです。

すべての理由を説明する必要があります 誓い つまり、あれやこれやの行動を避けるということです。 これは、何を実践すべきかを知るには、何を放棄するかを知る必要があるからです。 たとえば、最初の 誓い 自分を褒めたり他人を貶したりするのをやめることです。 私たちが本当にすべきことは、自分自身の達成について謙虚になり、他の人の良い性質を認識することです. そのためには、自分を褒めたり、相手をけなしたりするのをやめなければなりません。 二番目 誓い 困っている人に物質的な援助や法を与えないということです。 私たちが本当に実践すべきことは、寛大であることです。 私たちは、物質的に寛大であることと、ダルマに対して寛大であることを実践することになっています。 寛大であるためには、寛大でないこととは何かを明確に知らなければなりません。 ですから、これらのすべてにおいて、否定的に説明されていますが、私たちが実践すべきことはそれとは正反対であることも覚えておく必要があります.

根の誓い 1

a) 自分自身を称賛する、または b) 物質的な供物、賞賛、尊敬を受けることに執着するために他人を軽視する。

最初の 誓い には XNUMX つの部分があります。 これらのいずれかを行うと、規約に違反します。 誓い. 前半は自分を褒め、後半は他人を貶す。 それらが行われた場合、それは違反です 添付ファイル 受け取り資料へ 製品、賞賛、名声、そして尊敬。

また、私が最初に聞いたのは、 菩薩 誓い、彼らは私には意味がありませんでした。 しかし、あなたがダルマにますます関与するにつれて、あなたは自分自身がこれらすべてのことを実際に行うことに本当に近づいているのを見て、その理由を理解します. 仏 作った 教訓.

この最初の 誓い ダルマを教える立場にある人々に特に言及していますが、それは確かに私たちが自分自身を築き上げようとしている他の状況にも当てはまります. 「私はとても素晴らしい先生です。 私はこのテキストを知っています。 私はそのテキストを知っています、何とか何とか何とか何とか何とか。 自分の能力を褒める. なんで？ 弟子を増やしたいから 製品、みんなにあなたのことを話してもらい、あなたは素晴らしい人で、大きな評判を得ているとみんなに考えてもらいます。 そうやって自分を褒めると同時に、他の法師を「何を言っているかわからない」と貶す。 「彼は賞賛と評判とお金に執着しているので、実際には教えていません。」

この 誓い 実際には教師であるという文脈の中にありますが、私たち自身の生活の文脈の中でそれを考えることもできます. より多くのお金、認識、賞賛が欲しいために、自分を台座に乗せることがありました。 私たちは、自分自身をより良く見せるために、一緒に働く他の人々を軽視します。 前回、誰かが持ち出したように、「なぜ私たちは他の人をけなすことで、そんなに気分を害するのでしょうか?」 他の人をけなすと、見栄えがよくなり、すべての良いものを手に入れることができるからですか？ これがここに来るものです。

動機は、これを違反するかどうかを決定する重要な要素です。 誓い. 志望動機はこちら 添付ファイル 物質的なもの、賞賛と尊敬。 自分を褒めたり、他人を軽蔑したりする状況があるかもしれません 怒り. それはたまたま二次の違反です 菩薩 誓い. または、非常に良い動機で、自分の資質を知らしめ、他の誰かを批判する状況があるかもしれません. 誰かが非常に有害で非倫理的なことをしていて、良心をもってその行動を批判したとしましょう。 あなたはそれを指摘します。 あなたはその人、または彼の周りにいる他の人に、「これは悪い行動であり、これを行うべきではありません」と言います。 あなたはその人が自分の行動を正すのを助けるためにそれをやっています. 誰かが否定的なことをしていないふりをするだけでは、その人の助けにはなりません。 ですから、実際に声を上げて何かを言わなければならないことがあります。 良い動機からそれを行う場合、それはこれに違反していません 教訓.

同様に、就職の面接に行って、単に自分の利益のために自分をよく見せようとすると、それは自分を褒めることになる可能性があります。 添付ファイル 物質的なものに。 自分の才能や能力について明確な情報を伝えようとしているだけなら話は別です。 そのような仕事ができる人を必要としているかもしれないので、これらの才能や能力が何であるかを他の人に知らせることは非常に役に立ちます。 ですから、自分に何ができるか、その資格とその理由での長所を人々に伝えるとしたら、それは非常に異なる球技です。 この XNUMX つの動機は大きく異なります。 添付ファイル 仕事の状況であなたが提供できるものを他の人が知ることができるように、あなたの資質を知らせる詩. また、否定的な行動をとっている人物を批判して、その人物の行動を正そうとする場合や、その人物によって他の人が危害を受けるのを防ぐために批判する場合も、違反ではありません。

【聴衆の反応】 そうですね、目を丸くするのと何かを言うのとは全然違うと思います。 周りに誰もいないときに目を丸くすることは、たくさんの人が周りにいるときに何かを言うこととはまったく異なります. 程度の問題ですが、一方が他方につながる可能性があることも認識しておく必要があります。

Audience: 面接に行くモチベーションが下がったら？ 添付ファイル?

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC)：そうですね、就職の面接に行く前にモチベーションを変えてみることだと思います。

【観客への返事】 十八番をやり終えたら 誓いでは、完全な違反かどうかを判断するXNUMXつの基準についてお話します。たとえば、自分のしていることを否定的なものとして認識しない、もう一度やり直したくはない、自分のしたことをとても素晴らしいと思う、何の意味も感じないなどです。あなたがしたことに関して、自尊心や他人への配慮。 違反にはさまざまなレベルがあり、それを完全に破るには、それらすべてを取得する必要があります。

就職の面接で、自分をほめたたえたくなることがわかっている場合は、行く前に、この人工的なものを実際に生成してみてください。 菩提心、努力 菩提心; 頑張って面接に行くモチベーションを変え、どうアプローチするかを考えてみてください。 やる気が入り乱れるところまで気を紛らわせても――「本当はこの仕事がしたいんだけど、そうですね、人のサービスもやりたいですよね。 お金のためだけに仕事をして一生を過ごしたくありません。 なんらかのサービスを提供したいのです」—それはすでにある程度の進歩です.

Audience：なぜその動機は 添付ファイル 根本的な違反になりますか？

VTC: その理由は、法を教えている場合、この動機が非常に危険になる可能性があるためだと思います. 本当に自分を売り込み、不誠実な方法で物事を行う 添付ファイル 世俗的なことをすることは、そのような腐敗した動機であり、学生にとって非常に有害な可能性があります.

根の誓い 2

a) 物質的な援助を与えない、b) けちで、保護者のいない苦しんでいる人に法を教えない。

XNUMX番目のものもXNUMXつの部分で構成されています。 ここでは、けちの動機について具体的に言及しています。

これは私にとって難しい問題です。 特にあなたがインドに住んでいる場合、人々は家々を訪ねてお金を求めています. 今夜のクラスの前でさえ、誰かがお金を求めてきました。 これらの状況では、自分のモチベーションを非常に詳しく見る必要があります。

誰かがあなたに物質的な援助、お金、寄付を求めてきたのに、あなたがけちな気持ちであきらめなかったとしたら、 私はこれが欲しい」—そしてあなたはこれを壊します 誓い. たとえば、路上に座っている男があなたにいくらかのお金を要求し、あなたがそれで酒を買うのではないかと恐れてあなたが渡さなかったとしても、それはけちからではなく、これを破ることはありません 誓い.

他の動機が関係している場合 — もっと重要なことがあり、その特定の瞬間に立ち止まって与える時間がない場合、または与えるべき適切なものがない場合、または与えていない場合.状況を完全に調べて、与えるのに適した状況であるかどうかをまだ確認していない場合、それは違反ではありません。 それがけちから行われた場合にのみ、それは違反です。

同様に、法を教えないという第二の部分についても。 誰かが来て、教えたり、質問に答えたり、ダルマに関連する何かを説明したりするようにあなたに頼みます。 彼らは誠実な動機で尋ねていますが、あなたはけちで断ります。 それからあなたはこれを壊します 誓い. あなたはこう言うかもしれません。 「この教えについては話したくない。そうすれば、あなたも私と同じくらい知っているかもしれないから」 ダルマ情報を共有したくない、けちを避けるために自分自身にそれを保持したいという競争心-これがこれです 誓い について話している。

誰かがあなたに質問をしにきて、その質問が誠実かどうか確信が持てない場合、または彼らが理解するには難しすぎることを尋ねている場合、または自分の理解に自信がない場合、またはあなたが本当に何かを持っている場合これらの理由のいずれかで彼らの質問に答えない場合、それは別の球技です。 物質的なものを与えることやダルマを与えることについて留保することが、時には非常に有効であることがわかります。 状況を理解する必要があります。 けちな態度でやった場合にのみ違反になります。

本当に必要な金額の確認

【聴衆への対応】 はい、本当に余裕がなくてあげられない場合もあります。 しかし、「これは私が本当に必要としているものなので、与えることはできないのでしょうか? それとも、実際に私が与えることができるものであり、それは私の心が しがみつく の上。" ですから、状況を見ていく必要があります。

【視聴者の反応】 何が必要かを問われるのでいいと思います。 たとえば、都市で仕事をしていると、特定の種類の服が必要になる場合や移動手段が必要になる場合がありますが、XNUMX 種類の服が必要ですか、それとも XNUMX 種類の服が必要ですか? XNUMX で解決するのはまったく問題ないかもしれませんが、心は次のように言います。 もし私が与えるなら、私はXNUMX番目のドレスを手に入れることができません. [笑い] ですから、このような状況でケチが働いているかどうかを確認する必要があります。

資金募集中

メーリングリストに載っていて、常に勧誘されているという点では、そうです、私もそうです。 私が何かを手に入れたり、誰かがドアに来るたびに、この問題全体が持ち上がり、それについて考えさせられます. ときどき、「さて、少しだけ、XNUMX ドルか XNUMX ドルでもあげましょう。私は何かを与えているのです。 XNUMX ドルや XNUMX ドルでは壊れません。」 または、年に XNUMX 回手紙を送るグループもあります。 それから、他の慈善団体と比べてそれほど重要ではないように見えるものもあれば、それほど価値がないように見えるものもあるかもしれません。 したがって、これらのさまざまな代替案すべてを比較検討しているようなものです。

Audience: 違いは何ですか 添付ファイル そしてケチ？

VTC: アタッチメント けちとは、欲しがり、欲しがり、欲しがり、欲しがる心であり、けちとは、一度何かを手に入れたら、それを手放したくないという心です。 けちは一種の 添付ファイル. アタッチメント 「もっとたくさんのメガネが欲しい」です。 けちとは、「これはあなたにあげるつもりはありません」という意味です。

【聴衆に応えて】けちな心や心のことについてあなたが育てたもの 添付ファイル これは私たちの存在の多くに浸透しているため、非常に良い点です。物事に執着する心です。 好きなことと欲しいことは違います。 欲しいものと欲しいものは違う しがみつく 　 添付ファイル それに。 これは決して満足することのない心であり、常により多くを求める心です。 これに対抗するには、「それはネガティブな心だからやめるべきだ」と言うだけではなく、その態度が存在すると問題を引き起こすことを実際に見て認識することだと思います. ですから、「私はけちをするべきではありません」と言う問題ではなく、けちをしているときに自分の心を見て、その精神状態がどのように私たちを不幸にし、どのように輪廻のサイクルに私たちを留めているかを認識することです。それに付随する問題。

罪悪感は役に立たない

私たちの西洋の心理学は、「私が罪悪感を感じたとしても、それはそれほど悪くはない。 私は自分の苦しみを通して何とか償います。」 仏教の観点からは、それはうまくいきません。 自分のけちを見て、「自分がけちだったことを本当に後悔している」と言うなら、後悔の心は別のものです。 しかし、償いの方法としての罪悪感は機能しません。

「これを持っているから悪い」と罪悪感を抱くだけではなく、時間をかけてその態度の欠点を見てみましょう。 私たちがやりがちなことは、短所を見ずに罪悪感を感じることです。 しかし、罪悪感は私たちを変えません。 罪悪感は私たちを行き詰まらせます。 その精神状態の短所を見れば、その短所は非常に明確にわかります。 私たちは幸せになりたいと思っていますが、その精神状態が私たちを不幸にする方法を知っているので、それを変えるきっかけになります。 ですから、それは罪悪感に基づいて行動するのではなく、自分自身や他の人を気遣うことに基づいて行動することです.

根の誓い 3

放棄するには: a) 他の人が自分の違反を宣言しても耳を傾けない、または b) 怒りを持って相手を責め、報復する。

　 菩薩 誓い 必ずボタンを押します。 XNUMX つ目の準備はできていますか？ [笑い] XNUMX つ目も XNUMX つのパートがあります。 あなたが誰かに優しくしたり、誰かのために何かをしたりしたのに、彼らはあなたに対して本当にひどい態度をとったのかもしれません。 それらは有害で不快です。 彼らはあなたを完全に狂わせます。 しばらくすると、彼らは自分のしたことを理解し始め、少し後悔し始め、あなたに謝罪しに来ます。 私たちは何をしますか？ 最初の部分を行います。 私たちは謝罪を受け入れません。 私たちは彼らを許すことを拒否します。 私たちは耳を傾けません。 誰かが謝罪し始めた瞬間、私たちは「ここから出て行け、聞きたくない！」と言います。 あるいは、何もしていないかもしれませんが、心の中では本当に怒っています。 私たちはまったく許しません。 これは、「他人が違反を宣言しても聞かない」という最初の部分を満たします。

そして第二の部分を満たすことは、私たちが恨みを許してしがみつくだけでなく、 怒り、報復します。 私たちは彼らを責めます。 私たちは彼らを批判します。 誰かが謝りに来たとき、私たちはこう言います。 あなたは本当のばかでした。 あなたはこれをした、そしてあなたはそれをした、あなたは本当に自分自身を気の毒に思うべきです！ 私たちはとても怒っています。 怒り うんざりしている。 復讐したい。 彼らが謝罪するためにここに来たので、私たちは彼らに本当に気分を悪くさせることができます. 報復することができます。 私たちは本当にそれを料理します。 [笑い]

根の誓い 4

a) 大乗仏教のテキストはブッダの言葉ではないと言って大乗仏教を放棄する、または b) 法に見えるがそうではないことを教えること。

XNUMX つ目も XNUMX つのパートで構成されています。 大乗の教えは、 仏 利他主義の発達と六つの完璧さの育成を強調しています。 それは、涅槃よりも悟りの達成と循環的な存在からの自由を強調しています。

Audience：循環的存在からの解放（涅槃）と悟りの違いは何ですか？

VTC：循環する存在から解放されたとき、あなたは自分自身の苦しみを取り除きました¹ と カルマ それは周期的な存在を引き起こしますが、あなたの心にはまだこれらの微妙な汚れがあり、あなたの心は完全に思いやりがなく、愛情があり、利他的ではないかもしれません. あなたは自分自身を解放することに満足しています。 一方、悟りを得たいと思うと、他者を解放したいという利他主義が発達するので、そのための心を十分に発達させたいと思います。

歴史的背景

これについての歴史的背景を少し説明したいと思います 誓い. 上座部仏教の伝統と大乗仏教の伝統の出現は、歴史的に非常に公的な方法で異なる時期に起こりました. 書き留められた初期の経典はパーリの大砲になり、それが上座部仏教の伝統で実践されていることです。 その伝統は非常に強く、今日まで続いています。

紀元前 XNUMX 世紀ごろ、大乗経典がより公に知られるようになった大乗仏教の伝統が始まりました。 起こったことは、大乗経典は真の仏教の教えではないと言う人がいるということです。 仏. 彼らは、大乗経典は後に他の人々によって書かれ、次のように偽装されたと言います。 仏の経典。 大乗仏教の立場は、 仏 実際にこれらの経典を教えましたが、人々の心の準備ができていなかったため、公に大々的に伝えられることはありませんでした。 彼らは数人の教師から弟子へと、非常に静かに個人的に受け継がれました。 それらが書き記され、拡張され、より公に配布されるようになったのは、紀元前 XNUMX 世紀頃のことであり、その後になってからです。

別の説明は、それらの経典がナーガの国に持ち込まれたというものです。 ナーガは水の中に住む動物の一種です。 ナーガは、私たちの世界の人々が開放性と善意を持つようになるまで経典を保護しました カルマ それらを評価できるようにします。 その後、非常に有名なインドの聖者であるナーガルジュナ（彼の名前の由来）はナーガの国に行き、これらの般若経典をこの世界に持ち帰りました。

マハヤナはそのように説明しています。

歴史的証拠の解釈

[聴衆への返答] 学者たちは、言語スタイルなどについてこの歴史的分析を行った可能性があり、次のように言うかもしれません。 西暦 XNUMX 世紀に書かれたことを示しています。 XNUMX世紀初頭に大乗経典が世界に存在していたという証拠はありません。 仏の教義。 歴史的には、それが起こったことのように見えると言えます。 しかし、それは経典がでっち上げられたものではないということとはまったく異なります。 仏の言葉。 学者たちは、「わかりません。彼らは別の道から来たのかもしれません」と言うことができました。 あるいは、「まあ、彼らはナーガの国で保護されていた」と言うことができますが、西洋ではそれを書くことはないと思います..

【テープ交換で失われた教え】

なぜこの誓いが重要なのか

…これは私の解釈です。 誓い はとても重要です。 多くの人にとって、彼らは何を知りたいと思うと思います 仏の言葉は、何かが言われなかった場合 仏 釈迦牟尼、彼らはそれを実践するつもりはありません。 彼らは次のように考えています。 仏 それを言った、私はそれを練習するつもりはありません。 そういう投げ飛ばしを防ぐためです。仏-風呂水なしの考え方。

Audience: 今日の聖句がまさに聖書から出てきた言葉であることをどのように確認できますか? 仏の口？

VTC：そうですね、おっしゃることはわかります。 XNUMX人に聞いた覚えがある ラマ これについて。 私は言いました。 口頭で伝えられていたときに、誰かが間違いを犯したり、何かを追加したりする可能性はありますか? それらがサンスクリット語からチベット語に翻訳されたとき、誰かが完全に正確な翻訳をしなかった可能性はありますか? 誰かが言葉をいくつか追加した可能性はありませんか? 仏 言った？ これ ラマの返事は、はい、それは完全に可能です。 しかし問題は、それがどの経典に関係するのか正確にはわかりません。

また、お経を見ると、繰り返しが多いことがわかります。 彼らは何かのリストを持っており、そのリストはお経の中で何度も繰り返されます。 さて、 仏 彼が実際に話しているときに、このリストを何度も繰り返しましたが、わかりません。 初期の頃は、経典を暗唱する人々が経典をよく覚えていることを確認するために、同じことを何度も繰り返すことが方法だったのかもしれません。 これは私の個人的な意見です。 ですから、経典に見られる反復は必ずしも、 仏 話し、彼は繰り返しました。 あるいは、人々が覚えておくのを助ける方法として、彼は何度も何度も暗唱したのかもしれません。

ここで要点、つまり大乗を貶めることが害になる理由は次のとおりです。 たとえば、次のように言います。 仏 利他的意図を教えなかった（または 遠大な態度 知恵の、または 遠大な態度 だから、私はそれを実践するつもりはありません。」 人々がそのような考えを持っているとしたら、それは彼ら自身の実践にとって有害で​​す. これがポイントです。 「誰も攻撃しないように大乗仏教を握ろう」ということではありません。 これらのテキストのさまざまな慣行を批判し始めると、精神的な実践の基礎を捨てているということです.

テンギュル：ブッダの教えに関する解説

[聴衆への対応] 人々は確かに増幅しました 仏の言葉であり、その多くは、私たちがテンギュルまたは解説と呼んでいるものに見られます。 最初から、人々は間違いなく拡張し、増幅していました。 仏'剣。 彼らは解説を書き、私たちはそれらの多くを研究しています。 にもかかわらず、 仏 書いていない ボディチャヤヴァタラ （シャンティデーヴァがした）、シャンティデーヴァが言ったことはすべて、 仏の教え。 彼はさまざまなものを取り出して、別の方法でアレンジし、増幅して説明しただけです。 それは間違いなく私たちが実践すべきことです。

Audience: [聞こえない]

VTC：これに対する私自身の個人的な見解 誓い （そして、私はこれを私の教師の誰にも確認していません）、これは仏教の異なる宗派間の以前の歴史的議論を反映しているということです. 一部の学校は、大乗経典は「国家認定」であると述べています。 「いいえ、そうではありません」と言う人もいました。 これ 誓い おそらく、古代インドで起こっていた議論のいくつかを示していました. それはそれを見る一つの方法です。 しかし、私が理解しようとしているのは、それが真実であるかどうかにかかわらず、 誓い 善行を捨てないことです。

Audience: 教えの源をたどることがなぜそれほど重要なのか 仏?

私たちがいつも言っている理由の XNUMX つは、「 仏 と言い、物事を元に戻します。 仏、そうではないのに、何かが非常に賢明であると私たちが信じることがあるためです。 私たちは自分の人生を振り返ることができ、何度も何度も、私たちが精力的に信じて擁護し、完全に真実であると確信していたことが何度もありました。 」 これが、私たちがやっていることのソースがソースにあることを常に確認しようとしている理由です。 仏の教え。 「国家認証」を望むのには何らかの理由があります。

Audience：名前を信じているから？

VTC： はい。 そして彼の達成と彼の実現において。

Audience：しかし、私たちはまだそれを適用して、それが本当かどうかを確認する必要がありますね.

VTC： 絶対。 私たちは間違いなくそれを適用し、それが真実であるかどうかを確認する必要があり、州の認証にこだわる必要はありません. しかし、何を適用し、何を適用しないかを決定しようとするとき、認証されているものとされていないものを確認します。

[聴衆への返答] ええ、そのようなことについては、次のように言うことができます。 ラマ 誰かが後で何かを追加した場所について話していました。 または、それを見て、 仏 当時の文化と彼の聴衆に応じて教えました.古代インドの文化を理解していれば、それは非常に性差別的でした. 今でも非常に性差別的です。 ほとんどの社会は非常に性差別的です。

[聴衆への返答] それを見る一つの方法は、あなたが言うことができるということです。 仏 彼がボートを大きく揺さぶったからそう言ったのですが、もし彼が完全にひっくり返したら、誰も彼の言うことをまったく信じないでしょう。 それで、彼はいくつかのことを言わなければなりませんでした… [聴衆が話す] そうですね。 丁度。

Audience: 私たちはこれによってドグマを受け入れていますか? 誓い?

[聴衆への返答] あなたが言っているのは、教義を受け入れたくないし、他の誰かがそう言ったからといって、この教義を信じなければならないと感じたり、そうしないならあなたは良い仏教徒ではないということです.信じられない。 そして、あなたは自分の体を壊しているから地獄に行くのだと。 誓い.

合理化する心

それが本当にこれが意味するものだとは思わない 誓い. 私たちは、ドグマを受け入れることを約束しているとは思いません.地獄や高潮が来る. の 仏の全体的なアプローチは、質問と調査でした。試してみてください。 私たちがしていると思うのは、「私はこれらの仏教の経典についてオープンマインドを保つつもりです。 大乗仏教で自分の気質に合わないものを読んでも、「プーさん！」とは言いません。 今日私が信じたいことと一致しないという理由だけで、それを押し出すつもりはありません。」 それが言っていることは、私たちがそれに疑問を呈し、議論し、研究し、それを試して、それが機能するかどうかを確認するということだと思います.

[聴衆への返答] キルティ・ツェンシャップ・リンポチェの言葉を読んでみましょう：

…つまり、適切な能力を持たない開業医が大乗の教えに触れ、 菩薩 誓い、彼らは考えるかもしれません 菩薩 教えと道は不適切で現実的ではありません。 の 菩薩 その人は、その実践は現実的ではないと考えるかもしれません。 遠大な態度 実際に実践することはできません。 仏」 彼らは次のように考えています。 菩薩 練習は広すぎます。 複雑すぎます。 どうすればそれができますか？ 私には無理なので、 仏 特に教えていません。

[聴衆の反応] ええ、そうです！ あなたはそれを合理化しています。 何かが自分のエゴに合わないとき、あなたはそれが「国家認証」ではないと言います。 仏 本当に言わなかった。

[聴衆への回答] はい、完全かつ正確な歴史的証拠があれば、 仏 特定のことを言わなかった場合、それは合理化して言い訳するこの心だけとはまったく別の球技です。 それは「私は練習しようとしてきた」のようなものです 菩提心 とても長い間、そしてそれはとても難しいです。 私の心はとても制御不能で、利己主義がたくさんあります。 の 仏 自分よりも他人を大切にするべきだという意味ではありませんでした。 私はそれをやろうとしてきましたが、それは不可能だからです。 彼は本当にそれを言わなかったので、私はもう試すつもりはありません。」 いいですね。 [笑い] これがまさに心の仕組みです。

Audience：二組の経典に矛盾するものはありますか？

VTC：ここで、本経と可読経の全体的な主題に入ります。 私たちが得ているのは、経典を文字どおりに見るだけでは、矛盾するものがあるかもしれないということです。 たとえば、ある時は 仏 「自己はある」と言い、ある時は「自己はない」と言った。 原理主義者の文字通りの解釈を取ると、彼は自分自身に矛盾していると言うでしょう。 しかし、彼は自分自身と矛盾していません。 の 仏 彼らの考え方に従って人々を教えました、そしてその教えはさらに解釈される必要があります。 理解力の高い人には、ありのままを語ってくれました。 だから、すべての 仏の経典には、何を得るために続くことができる非常に多くの解釈があります。 仏 本当に意味があります。

から生じたさまざまな哲学的伝統を研究するにつれて、 仏の教えを見ると、その教えがさまざまな方法で解釈されていることがわかります。 と言う学校もあります。仏 これを言った、そしてそれは文字通りです。 他の学校は「いいえ、そうではありません。解釈する必要があります」と言っています。 だから解釈は許される。 解釈があっていいです。 あなたが広大な心を持っていて、本当に理解しているなら 仏の意図をよく理解すれば、解釈する必要があるものと解釈する必要のないものを認識することができます。

議論をする理由

[聴衆への返答] ええと、討論の理由は、公共の教義がどうなるかを決めることだけではありません。 討論する理由は、私たち自身の知恵と知性、そして私たち自身の心の明晰さを高めるためです。 ディベートの目的は、正しい答えに到達することではなく、心を研ぎ澄まし、問題をさまざまな角度や視点から見るのに役立つことです。

ダルマのように見えるが、そうではないことを教えること

その第 XNUMX 部を終わらせてください。あなたが大乗仏教や法として偽装しているものを教えていますが、実際にはそうではありません。 仏教が西洋に来ているので、これはとても簡単です。 心理学を少し混ぜて、あれもこれも少し混ぜて、それを仏教と呼んでいます。 そうではありません。 それはあなたが何に苦労しているようです 仏 本当に意味があったので、あなたはこう言います。 彼は本当にこれを意味していました、そしてこれはたまたま私が信じていることです. [笑い] ええ？ 「彼が言いたかったことは、たまたま私が信じていることであり、それが私があなたに教えていることです。」 つまり、あなたは自分の信念が、 仏 教えた。 あなたはそれらをダルマとして他人に渡していますが、それは本当に有害です。

[聴衆への回答] この質問を誰に尋ねるかによります。 [笑い] もしあなたが性差別主義者で、 仏 性差別主義者であり、「しかし、見て、彼はこれを言った」と言ってそれを検証します。 [聴衆が話す]性差別主義者にその質問をすると、彼らは「まあ、それでいい」と答えるでしょう。 あなたが私にその質問をするなら、私はあなたに、その人は法を深く理解していないと言います。 その人は、その言語がどれほど有害であり、それが言語の真の目的をどれほど打ち負かすかを理解していません。 仏、それは誰もが法を実践し、悟りを得るためのものでした。 それが私がその質問に答える方法です。

アジアの教師とのつながりを保つ

[視聴者の反応] だから、常に自分自身を考えなければなりません。 これが、私が毎年インドに戻って先生方に会い、私が何をしているかを知らせるのが好きな理由の XNUMX つです。アジアの文化からアメリカの文化にダルマをもたらしているからです。の教えと私が使用する例は、私が教えられた方法とは大きく異なります。 だから私は戻って先生たちに確認し、私が言っていることがすべて大丈夫かどうかを確認したいと思います.

私たちが東洋から仏教を持ち込む上で本当に重要なことは、アジアの教師とのつながりを非常に強く保つことであり、「仏教を理解した今、私たちは仏教を理解したので、私たちは仏教を理解したので、それをすべて私たちのものにするために。 アジアの教師たちは何も理解していません。」 その態度を持っている人もいますが、それほどひどいものではないかもしれませんが、その態度はあります。 だからこそ、自分の理解に疑問を持ち、考え続けることが重要だと思います。物事を正確に理解していると思い込んだり、理解を深めることができないと考えたりしないでください。 何年にもわたってわかってきたのは、自分は物事を理解していると思っていて、単語さえ知っていて、それを繰り返すことができるということですが、数年後、本当にまったく理解していなかったことに気づきました。

常に理解を深める

【聴衆への対応】 はい。 だからこそ、テキストに従って教え、テキストに戻ってくるのは良いことだと思います。 それがあなたがいくつかを見つける理由です ラマ、彼らが教えるとき、彼らは経典を引用し続けるか、インドの専門家を引用し続けます。 （私は引用を暗記するのが苦手なので、そうはしません。） 私たちは教えを聞いて理解したと思うかもしれませんが、単に表面的な意味だけでなく、理解すべきことがたくさんあることも認識しなければなりません。言葉。 全体的な考え方は、理解を深め続ける必要があることを常に認識することです。 先生から教えを聞いたら、考えてみてください。 それがすべてです。 それらについて考え、他の情報源を入手し、質問をし、他の意見を得て、私たち自身の理解が洗練され続けるようにしてください.

物事の解釈にはさまざまなレベルがあることを覚えておくべきだとも思っていました。 最初に教えを聞いたとき、私たちは解釈の XNUMX つのレベルを理解するかもしれませんが、理解が深まるにつれて、解釈のレベルはますます深くなっていきます。 大乗を放棄することに関しては、「私はこの問題に対処したくありません。 気に入らないし、意味が分からないので、放り投げたいと思います。」 「ここに座って取り組む」という姿勢を育んでいきたいと思います。 現在、私はこのように解釈しています。 何がした 仏 本当に意味？ 私の現在の解釈は正しいですか？ 私は物事を正しく理解していますか？ 物事に真剣に取り組み、掘り下げます。あなたは関与し、議論し、質問しているので、それはまったく問題ありません。 人々は異なる解釈を持っている可能性があり、あなたは彼らと議論します。 ある年から次の年にかけて自分自身の解釈を見ると、それが大きく異なる可能性があることがわかります。 私にとって、これらのどれもが大乗を放棄することにはなりません。 私にとっては、大乗仏教を放棄することになります。 全体が難しすぎるように見えます。 わからないので、言います。 仏 言わなかった。」

問答

【28年1993月XNUMX日からの指導】

Audience: [聞こえない]

VTC: ダルマの原則を世俗的な仕事に適用するなら、素晴らしいことです。 しかし、あなたが世俗的な視点を教えていて、それがダルマだと言っているときは…. ほら、ここで難しいのは、法ではないことを教えることです。 仏 それを教えた。

法王との教師会議で、私たちは心理学について話し合いました。 ビジュアライゼーション テクニックがセラピーに役立つ方法について話しました。 思いついた別のアイデアは、たとえば、人々がキリスト教に親しみを持っている場合、イエスを視覚化するように教えることができるというものでした。 または、彼らはすることができます XNUMXつの敵勢力 そして、イエスは彼らと他の人々に光を送ります。 法王は、このようなことをするのは素晴らしいことだとおっしゃいました。 いいですね。 それは人々を助けます。 しかし、それを仏教の修行と呼ぶべきではありません。 それは、仏教の実践とは何か、人々にとって有益なものを仏教から取り入れ、他の信仰や実践と混同される他の状況でそれらを教えることを明確にすることです。

あなたが正しいです。 基本的な仏教の倫理と仏教の多くのことは人々の役に立ちます。 思考訓練のテクニックや思考の変容の多くを実践するのに、仏教徒である必要はありません。 それらは非常に役に立ち、セラピストはこれをたくさん使うことができると思います. そうすることはまったく問題ありません。

クラウド マウンテン [リトリート センター] に行って仏教のリトリートをリードするとしましょう。 あなたは仏教の師として描かれています。 しかし、あなたは仏教を教えるだけでなく、シャーマニズムやスーフィーの踊りも教えています。 リトリートの参加者に「シャーマニズム、スーフィーダンス、仏教を教えています」と伝えればOKです。 完全にクリア。 しかし、それを行わずに、「これらはすべて 仏の教え。 私は仏教の教師です。 はい、シャーマニズムの実践を行うことができます。 はい、スーフィーダンスを踊ることができます。 とにかく仏教です。 それはすべて XNUMX つです ！ （あの有名な言葉に私は頭がおかしくなりました！）」（笑い声）―そうなると、本当に危険になります。

または、仏教の教師として参加し、「ああ、 仏 私たちには84,000の煩悩があるので、瞑想者であるすべての人は治療を受ける必要があると言いました。」 [笑い] ダルマではないものをダルマとして渡すこと。 私は極端な例を作っていますが、そこには興味深いことが起こっています。 これが私たちの挑戦です: ダルマの真の本質は何ですか?

1. 「苦悩」は、尊敬すべきトゥブテン・チョドロンが現在「不穏な態度」の代わりに使用している翻訳です。 ↩