萬能解毒劑

• 每一種煩惱的解藥
• 證悟空性是萬能解藥
• 擁有完整正確見地的重要性

繼續第 8 節。

這些修行若不為世間八法所染污
並且通過感知所有 現象 虛幻的
我會修行，不執著，解脫一切眾生
擺脫不安、不屈的心的束縛和 因果報應.

為了使這些修行不被世間八法的污點所玷污，我們需要一種非常強大的解藥。

解藥有兩種。 有一種是我們針對不同的煩惱分別應用的，比如觀照無常來抵消 附件; 冥想愛情或 堅韌 抵消 憤怒. 還有一種能破除一切煩惱的萬能解藥，就是證悟空性。 這就是這節經文要帶我們進入的。

如果我們有空性的證悟，它就會對付所有的煩惱，一旦煩惱倒下死去，那麼世間八法就沒有汁液了，因為它們就是煩惱。

第一行實際上是在暗示證悟空性。 當我們證悟到空性時，我們就明白了事物並非本來就存在，也沒有它們自生的本性。 我們並不是說事情完全不存在。 這很重要。 否定的是某種存在，而不是全部存在。

當你否定了那種從未存在過，也永遠不會存在，但我們相信它的存在——固有的或真實的存在——那麼仍然有一些東西遺留下來，仍然有世俗的存在遺留下來。

就菩薩而言，當他們從他們的 空性的冥想平衡，這些世俗在他們看來仍然存在，但它們與世俗對我們仍然非常無明和自我執著的人所呈現的方式不同。 在這些聖菩薩看來，它們如幻相。 不是幻想。 但就像幻覺。

AS 錯覺和 LIKE 錯覺是有區別的。 幻覺是以一種方式出現但以另一種方式存在的事物。 當它們出現時，如果我們不知道它們是什麼，它們很容易欺騙我們。 當我們還是嬰兒的時候，我們照鏡子，我們以為鏡子裡還有另一個嬰兒。 我們想玩它。 當你在迪斯尼樂園騎車的時候，你從這個車裡出來（這是幾十年前的事了，不知道是不是一樣的），你往對面看，有一個自己的倒影，你看到自己坐著旁邊一個鬼。 鬼屋。 它看起來像一個真正的幽靈。 如果你不知道，你可以想“哦”，然後看看是否有鬼坐在你旁邊。 直到你看到沒有鬼。

但是有很多這樣的事情，它們以一種方式出現，以另一種方式存在。 我們經常看到他們。 當我們看電視屏幕時，我們理智上知道屏幕上沒有人，但我們對那個屏幕產生了共鳴，就好像裡面有真人一樣。 我們情緒激動，我們對著屏幕尖叫。 我們對屏幕上的人說話。 那裡沒有人。 但是人的外表。

同樣地，沒有固有存在的 現象，但有他們的出現。 所以在那個方面，它們就像幻覺，因為它們以一種方式出現，但它們並不以它們出現的方式存在。

重要的是我們在否定自有存在的時候，要有完整的認識，要有完整的正見。 僅僅了悟空性是不夠的。 我們必須能夠事後設定世俗存在，並在我們從禪定的平衡狀態中出來後將事物視為幻覺。 因為如果你不那樣做，那麼你基本上要么會說你對空性的了悟讓一切都不存在（所以當你從平衡狀態中出來時你什麼也看不見），或者你會說“嗯，那是一次愉快的旅行，但實際上事物本質上仍然存在，因為這就是它們呈現給我的方式，我相信這種呈現。”

你必須在兩邊進行調整——學會看到 終極本性 正確認識世俗本性。 為了獲得正確的視圖，我們需要同時執行這兩項操作。

當它說，“並且通過感知所有 現象 作為虛幻的，”我們正在做的是我們正在認識到它們缺乏固有的存在，但它們看起來像那樣，但我們不相信它的外觀。 這就是約定俗成的方式。 事物存在，但不是天生的。

我們仍然必須建立這種慣例。 這很重要。 因為如果我們不建立世俗，那麼我們如何在沒有執著的情況下修行，讓一切眾生從煩惱不調和心的束縛中解脫出來？ 因果報應，因為我們會說：“沒有眾生。” 如果我們不能立世俗，那麼你就證悟了空性，你認為空性就是什麼都沒有，那麼就沒有眾生了。 菩提心 為了。 那你就說我為什麼修煉 菩提心 若無眾生？ 而且沒有開悟。 而且連我都沒有。” 這就是為什麼正確地看待兩種真理，而不只是一種真理，如此重要。

從那出來 冥想 安於平靜，而後視眾生為虛幻。 也認為他們的痛苦是虛幻的。 同樣，這並不意味著他們的苦不存在。 這並不意味著你看著飢餓的眾生說：“哦，那隻是你的想法。” 或生病的眾生說：“嗯，你不存在”或“你的病不存在”。

那些東西是存在的，但你看它們的方式，它們不像以前那樣收費了。 當我們能夠看到自己的痛苦時，它就不會有同樣的負擔。 當我們看到其他有情眾生的痛苦時，我們不會驚慌失措、發瘋或沮喪，因為我們看到它就像是幻覺。 我們認真對待它，因為它存在，但它就像一個幻覺，我們可以想，如果所有這些有情眾生都能夠看到他們的苦像一個幻覺，他們就不會因為他們所經歷的這些不同情況而遭受那麼多痛苦。

你開始明白眾生的痛苦不是給定的，也不是必須的。 這取決於原因和 條件. 可以根除原因。 有情眾生可以停止他們的苦，並從那整件事中走出來。 這樣你就可以在不執取本來就存在的眾生或本來就存在的苦的情況下修行。 自己沒有把握。 引導這些真實存在的虛幻眾生走向解脫。 那是“將他們從煩擾的、未調伏的心的束縛中解脫出來， 因果報應“

煩惱、不調伏的心指的是煩惱，其中最主要的是無明。 和 因果報應，這是將我們帶入下一次重生並導致我們看到的不同經歷的真實事物。

苦難和 因果報應 是四諦中的第二諦，即真正的起源。 我們能夠通過開發 真路 在他們的腦海中，並以這種方式克服 真苦 和 真正的起源.

並且看到所有這四個真理都是空的，並且存在於世俗層面。

他們說這很難。 談起來容易。 哦，是的，在究竟層面上，它們沒有內在存在。 在傳統層面上，它們是存在的。 實現這一點非常困難。 因為每次我們在世俗層面上說它們存在時，我們都會回到把握真實存在上。 因為那是我們非常熟悉的東西。 確實需要一段時間才能獲得正確的觀點。 尊者說，正見是難懂的，但是一旦你明白了，然後去打坐熟悉它，需要很長時間，但比起其他人來說，並沒有那麼長的時間。 菩提心，這很容易理解，但實際上很難 幽思 並將思想轉化為那個。

這是 Langri Tampa 寫的，叫做 轉念八頌。 非常適合我們練習這個。 裡面有很多。

尤其是當你遇到問題時。 不要只是舉起你的手，“我該怎麼辦？ 我要揍那個人！” 坐下來閱讀這篇文章。 如果您坐下來閱讀它，這裡將為您提供答案。 或者閱讀 菩薩三十七行。 您會在其中找到該做什麼的答案。 但是，如果我們只是聆聽教法，遇到問題就舉手示意，因為我們不知道該怎麼做，那麼我們就沒有真正將教法銘記在心。 在我們聽到它們之後，我們還沒有研究它們。 我們把它們寫在筆記本上，把筆記本放在書架上，再也不看。 你有一堆筆記本在上升。 但你再也不會看他們了。 所以你並沒有真正考慮它們並將它們應用到你的生活中，或者 幽思 在他們身上並改變你的想法。 這樣做非常重要。 只聽聞教法是不夠的。 沒有其他人可以為我們修行。 我們必須自己做。 你可以僱人幫你洗衣服、洗碗、割草或植樹。 但是我們不能僱人為我們練習。