快樂或憤怒的心會生起煩惱

• 的第三節 八句思變
• 鼓勵我們注意在腦海中播放的煩惱

3版。

在一切行動中，我將審視我的思想，
一旦出現令人不安的態度，
危及自己和他人，
我會堅定地對抗它，轉移它。

這就是我們的日常實踐。 其他一些經文，他們談論特定的情況——有人冒犯了你，有人背叛了你的信任，諸如此類——這節經文適用於所有情況。 不管別人對你好還是別人對你不好，都可能生起煩惱。

有時我們認為當人們對我們很好時，因為沒有 憤怒，我們想：“好吧，我的心沒有煩惱。” 錯誤的。 因為有時取而代之的是 附件——我們執著於名譽、讚美、重要。 否則傲慢可能會來臨。 像那樣的東西。 我們必須在快樂時和不快樂時一樣警惕地檢查煩惱。

這是不同之處——在思想與生活會議上，當科學家們被問及積極情緒和消極情緒之間的區別時，他們認為如果你感覺良好，那就是一種積極的精神狀態，如果你感到不快樂，那就是一種消極的精神狀態。 但從佛教的角度來看，情況並非如此。 因為我剛才講了，你可以快樂，也可以到處都是煩惱。 這使得很難認出它們，因為你感覺很好，所以沒有什麼可看的。 我們通常也會想：“如果我感覺很糟，那麼就是有煩惱了。”

在這些討論中——尊者指出——例如，如果你正在冥想輪迴的缺陷，你的頭腦可能會變得非常清醒。 不是那種眼花繚亂的興奮，而是真的像[驚恐]，那不是我們所說的快樂的心態，而是一種非常善良的心態。

僅僅因為我們的頭腦感到清醒，而不只是高興得冒泡，並不意味著有不善。 這可能意味著它是某種善良的心。 有時，即使我們再次同情他人，我們的心可能也不會因為興奮而沸騰，甚至不會快樂，但這仍然是一種非常有德的心境。

我們必須學會以一種與快樂和不快樂截然不同的方式來區​​分美德和非美德，而許多人會說這是美德和非美德的心態。

例如，在治療中，目的是讓您在與他人的互動中適應並以合理和滿足的方式行事。 這可能是治療的目的之一。 你可以實現那個目的。 但你可能有 附件 在它的過程中出現，因為治療試圖做的是，它假設痛苦是正常的，我們將會有它們，它只是試圖平衡它們，這樣你就不會被帶走遠離你給自己製造了很多問題，你非常不開心。

我要說的是，在佛教中，我們對美德和不美德有特定的標準，這與我們從小到大的標準完全不同，無論是在我們的家庭、治療環境中，還是在其他宗教中。

我記得最後一個例子。 當我們住在法國時，我們會去拜訪一群天主教修女。 有時我們會在那裡過夜。 我記得有一次我們正在吃飯，有一種蟲子在附近爬來爬去，其中一位修女抓住她的鞋子砸了它，而尼姑們則說：“不，不要那樣做！” 她對我們的反應感到非常驚訝，這引發了一場關於為什麼我們認為殺死昆蟲是不道德的大討論。 對他們來說，這非常好，因為昆蟲會傳播疾病，它們會打擾你並咬你。

在這首詩中，它要求我們時常檢視我們的心，我們要辨別善惡。 所以我們真的必須從佛教的角度來審視這兩者是什麼，而不是從我們成長的宗教、我們的治療師、我們的朋友或一般社會的角度。

關於這節經文有很多話要說，我會繼續講下去，但我認為這是一個要真正思考的要點，也是要了解如何區分善惡的一個要點。 這就是研讀經文真正有幫助的地方。

在開始時 珍貴的花環, 第一章，龍樹菩薩講了16個修行。 十是捨棄十種不善業。 其餘三斷，三行：斷毒，斷害人，斷惡命。 另外三個要修行：布施、尊重值得尊重的人和愛。 你記得那些，這有助於你辨別善惡。

當你閱讀 好噶 Dharmaraksita 的書和根文本， 利器之輪，這也教給你很多關於 因果報應——不善的因是什麼——我們做了什麼，你知道你捨棄那些，那是德，反之也是德。

進行此類研究非常有幫助。 還有的 智愚經. 在學習皈依，做皈依的時候 恩貢德羅，甚至 避難 在我們的日常實踐中，有關於我們創造的負面因素的解釋 佛, 佛法, 和 僧伽，對我們的 靈性導師，所以研究這些東西也很有幫助。 在三十五佛中提到了一些應該捨棄的東西。 我們可以從很多地方獲得有關這方面的信息。 然後真正地思考它，以便我們能夠在我們自己的經驗中辨別善惡。