吸收支與禪那

• 入初禪
• 通過禪那進步

部分1：

部分2：

繼續談論五個 吸收因子，正如我之前所說，你壓抑五蓋（或者它們被壓抑 訪問 濃度）但 吸收因子 那時候還沒有發育完全。 當。。。的時候 吸收因子 當你進入初禪時，它已完全發展，五蓋已被壓抑。 然後，為了成功地經歷不同的禪那次第，你觀照較低定次第的過錯和較高定次序的利益。 那樣的話，你所做的就是放棄其中的某些 吸收因子實際上，它們中的一些被釋放了，通過它，心變得更微細，你能夠從定的第一階段進步到第二階段，再到第三階段，再到第四階段。 它是通過這個過程完成的，它也是一種內觀形式，實際上，它是一種世俗形式的內觀，冥想較低層次定力的過錯和較高層次定力的利益。

在第一定中，你擁有所有五禪支： 粗略的參與，微妙的參與，狂喜， 極樂, 和單點性。 那裡缺少的是所有的五蓋。

當你從初禪進入二禪時，你放下了 粗略的參與 和精緻的參與，因為那些是更粗糙的頭腦，不再需要它們了。 所以隨著定力的加深，這兩種心所會逐漸消退，然後你就會有喜， 極樂, 和單點性。 在那個階段，你也會有一種更強烈的內在靜止感，更專注於頭腦，更深刻 極樂 從濃度。

當你從第二個到第三個時，你就放下了狂喜，因為狂喜，雖然感覺很好，但有一種激動的品質，有點像在高處，像頭暈，所以他們說，我不有什麼經驗。 所以這本身就有點分散了加深 冥想. 所以從第二個到第三個，然後被提被釋放，你只剩下 極樂 和單點性。 所以在那個時候你開始擁有更多的平靜。 當然，你仍然有正念和內省意識。

還 身體非常幸福，隨著寧靜的一代開始發生 訪問 濃度。

然後從第三定到第四定，你釋放 極樂，因為 極樂 再次是，它提升了思想，所以它以某種方式分散了靜止的注意力。 所以 極樂 解脫了，你只剩下一境性，那時你就有了舍心。 我們通常會說，“哇，我寧願 極樂 勝於平等心。” 我們不會嗎？ 但是在深度的專注狀態下，即使 極樂 可能以某種方式過度或以某種方式阻止集中的深度。 所以當它被釋放時，平等心就會變得非常非常穩定，所以 冥想 變得很深。 所以在那個時候，正念達到了一種更強烈的清淨狀態，據說心是清淨的、明亮的、無瑕疵的、沒有瑕疵的、可塑的、靈活的、穩定的，並且達到了平靜。

那是四種禪那狀態。

然後，如果你要進行無形吸收，那麼你會改變一點，因為第一個無色吸收是無限空間。 所以你可以想像你的對像是什麼 冥想 充滿了所有的空間，然後你移開你的物體，只專注於這個空間。

然後進入第二個無相是無限的意識，然後你看到有一個意識在感知空間，所以意識和空間一樣是無限的，你就住在那裡。

當你達到第三者，那是無性的基礎，你就消除了意識，你就專注於無性。

第四個叫輪迴頂峰，也就是“非分別非非分別”，那個時候的心非常精細，很難說你能不能分別事物。

但是那四種無相，雖然是更深的定境，但不利於禪修智慧，因為心太細了，太像那樣了。

[回應聽眾] 你能以你正在觀照空性的想法進入無色定嗎？

如果你能夠專注於真正的空性，非肯定的負面，當你還在禪那時，那麼我不認為你會在進入無相時失去它。 但我不認為你會 幽思 在無色禪定中如此強調空性，因為它們也太精緻了，心太精緻了，他們說它沒有那麼有益。

[回應聽眾]嗯，從某種意義上說，這是有益的……。 我的意思是，菩薩圓滿了所有這些定次第，他們能夠在一剎那間進出所有這些不同的次第，所以它使心非常敏捷，非常敏捷，當然如果你一個 菩薩 如果你想化現許多身來利益眾生，這將是非常重要的。 所以培養你的心的靈巧性，我認為菩薩會為了那個目的而使用那種定力。

[回應聽眾] 當你有的時候，在初禪你就有了粗細的戒律。 它們對於讓您的注意力集中在對像上非常重要。 但是一旦你進入第二禪那，你就不再那麼需要那些了。

【答眾】可以是善所緣，也可以是中性所緣。 這 佛 還教這個 冥想 於遍。

聽眾： 他們常說神通是定力得來的。 考慮到有八個吸收水平，這是一個相當寬泛的陳述。

尊者圖登卓龍： 他們通常說，如果我沒記錯的話，你要通過第四禪修習神通，才能獲得這些神通。

不同的神奇力量——在地下行走，在水面上行走等等。 然後是可以看到其他地方的神眼。 可以聽到聲音的神耳，不同的聲音。 看到前世，自己前世的能力。 以及看到有情眾生死亡和重生的能力。 有時它們包括第六種，即所有煩惱、所有污染的毀滅智，換句話說，就是你已經證得解脫的智。

所以它讓我們知道這些專注的狀態是可能的。 他們說我們以前甚至有過它們，也曾出生在那些境界。 但由於我們還沒有 放棄，我們還沒有智慧，雖然我們已經生在那些道場，那麼之後 因果報應 用完了，再回到欲界。