對道德、專注和智慧的正念
路徑的階段＃118：第四聖諦
尊者圖登卓龍 
上師法會的修行階段 
2010 年 5 月 14 日 一系列的一部分 菩薩早餐角 如 上師法會 班禪喇嘛一世洛桑確吉堅讚的文字。
我只想談一談我們在修習道德行為時所創造的正念與我們在培養定力和智慧時所修習的正念有何關聯。 內省意識也是如此。 道德行為的高級培訓涉及保持 戒律. 保持 戒律 我們必須培養正念和內省意識的能力。
以 戒律 很容易，保持它們具有挑戰性。 首先，我們需要記住他們。 這就是正念方面：記住我們的 戒律 是，我們想要如何行動和說話，我們不想如何行動和說話，並在我們進行日常生活活動時始終將其牢記在心。 我們還需要檢查我們是否遵循它。 這就是內省意識的來源，意識到我們的身體和語言行為。
以這種方式培養正念和內省覺知是一種非常粗糙的培養方式，當我們開始更高的定力訓練時，我們必須讓它們變得更強大、更微妙。 培養定力時，正念指的是記住我們的目標 冥想. 無論我們是在觀呼吸、觀空性，還是 菩提心，或可視化 佛，或者不管它是什麼，我們必須有正念，這是一種心理因素，它以這樣一種方式將我們的思想放在那個對像上，以至於它不會被分心或沉悶所帶走。
開始時的正念非常重要，因為如果你一開始沒有正念，你甚至不會把心放在正在禪修的目標上。 我們可以看到，很多時候在我們的 冥想 我們甚至不開始 冥想 會話正確，因為我們沒有開始把注意力放在對像上。 一旦我們開始將心放在目標上，我們就需要不時地檢查，使用內省覺知，這就是檢查的心所：“我是否仍然在目標上？ 冥想？ 我的頭腦敏銳嗎？ 清楚嗎？ 我的注意力在遊蕩嗎？ 我的注意力是否變得遲鈍和模糊？ 我會昏昏欲睡嗎？ 我是否切換到另一個對象 冥想？ 我在唱另一個嗎 口頭禪 我應該什麼時候唱這首？” 我們必須有那種檢查並查看我們是否仍在我們打算在的對像上的想法。 在那裡你可以看到內省意識的另一種用途，它在我們的生活中非常重要 冥想 實踐。
同樣地，當我們從更高的定力訓練開始，增加更高的智慧訓練時，我們必須加深我們的正念和內省覺知，因為正念在那裡呈現出智慧的品質，這對它確實有幫助在辨別和辨別過程中 現象. 正念在那裡更深入一點。 然後內省意識也起到“我們在正確的對像上嗎？”的相同功能。 如果我們正在冥想空性，我是在空性上，還是我的心進入了一種沉悶的鬆弛狀態或進入了非散漫狀態，或頭腦空白，或某處的啦啦啦？
你看到這些正念和內省意識的心理因素，我們開始以更粗略的方式發展它們，並在道德行為方面進行更高的訓練，然後它們在定力上變得更強大、更微妙，當我們達到更高的層次時，它們甚至變得更強大、更微妙智慧訓練。
這就是這三個（ 三項高等培訓) 是相關的，以及為什麼它們以該特定順序呈現。 就像我之前說的，我們可以同時做這三件事，但我們更專注於當時最重要的事情，但我們必須保持所有 三項高等培訓 心裡。
尊者圖登卓龍
尊者 Chodron 強調佛陀教義在日常生活中的實際應用，特別擅長以西方人容易理解和實踐的方式來解釋它們。 她以其熱情、幽默和清晰的教學而聞名。 她於 1977 年在印度達蘭薩拉被嘉傑林仁波切出家為尼姑，並於 1986 年在台灣接受了比丘尼（圓滿）戒。 閱讀她的完整簡歷.
