第 104 节：最精彩的戏剧

• 不在时如何查看事物 冥想
• 幻觉般的外观
• 镜子中的反射示例
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即使在梦中也能看到最惊人的戏剧是什么？
感官上出现的景象，应该理解为幻觉。

我们之前的诗句是在谈论禅定中的智慧波罗蜜，在你的实际中 冥想 分析和确定事物如何存在时的会话。 然后当你从你的 冥想 你尽量不要只是回到正常的旧方式，但你必须真正尝试整合你在 冥想 整个一天。

如果当你从你的身体出来时，你不了解空性 冥想 会议之后，您甚至都不会考虑它。 真正形成一些理解需要时间。

当你对空性有了一些了解，到了你有了解的程度，那么当你从空性中走出来时 冥想 事情看起来并不那么稳固。

他们说，当你达到 推理实现 空虚，从你走出你的那一刻开始 冥想 那么事情在你看来就像幻觉一样，幻觉（或这里提到的梦）梦中的事物，幻觉中的事物当你在梦中或当你正在经历时看起来非常真实幻觉，但事实并非如此。 它们并不像当时出现的那样存在。

所以当我们在做梦或有幻觉时，头脑很容易以为事物的存在就像它们出现的那样，但当我们醒来并意识到事物实际上是如何存在时，我们会看到那里有东西，但它并没有。它并不像它出现的那样存在。

同样的事情也发生在我们的感官运作的正常方式上，即事物看起来是客观的，外面有一个我们正在努力应对的客观世界，但在我们之后 沉思 在空性上，我们意识到它不是一个客观的世界，它就像一个幻觉，它看起来是客观的，但它并不是那样存在的。

这并不意味着没有世界，这并不意味着什么都不存在。 这只是意味着事情并不像它们出现的那样存在。

他们在课文中使用的另一个很好的例子就像镜子中的倒影。 当你照镜子时，你会看到那张脸，那张脸看起来如此真实。 如果你是一个年幼的婴儿，或者如果你是一只小猫，你会看到镜子里的倒影，婴儿想和婴儿一起玩，小猫想和小猫一起玩，他们认为这是真的，他们不意识到它不是那样的。 因此，尽管镜子中没有真实的脸（或镜子中没有真正的小猫），但反射和外观仍然存在，而反射和外观仍然可以起作用。 所以这不是一张真实的脸，但也不是什么都没有。 因为你可以利用面部的反射来刷牙、涂脸、挤痘痘等等。 [笑声] 即使它不是真实的面孔。

所以以同样的方式，虽然事物在我们看来是独立于意识而存在的，但本质上是作为我们碰巧碰到的事物而存在的，并且认为我们对它们的感知是真实的和真实的，看到实际上事物并不存在不是天生就这样存在的，它们不是与思维流隔绝的客观现实。 但是，它们仍然存在。

所以事物存在，因为我们说我们都在这里，我们说我做这个你做那个。 所以事物存在。 但他们并不客观。 它们在某种程度上与我们的意识有关。 根据应成派的观点，它们与我们的意识相关的方式是我们构想它们并给它们命名，然后我们以这种方式与它们相关联。

但问题是我们忘记了我们是构思它们并给它们命名的人，相反我们认为它们有自己的身份，独立的，但他们自己。

所以，当你从禅定的平衡中出来时，你会看到我们放在事物上的所有投射的东西都是空的，当你从那个禅定的平衡中出来时，仍然有内在存在的表象，但那时的菩萨（或进入车内的听众），他们不会将这些表象当成真实的。 通过不把那些事情看得那么真实，那么头脑就会更加宽敞。

这很好，因为你现在可以看到我们的思想变得多么紧张。 这里有人介意吗？ 为什么我们的心会紧张？ 因为我们相信我们的想法。 我们也相信我们的感官告诉我们的是客观事实。 因为我们有这样的信念，非常狭隘，所以我们当然会纠结于我们如何看待事物。 因为我们将一种他们没有的生存方式强加给他们，然后我们该怎么办？ 我们必须与我们创造的东西作斗争。

一个非常简单的例子是如果…… 这就是我们在思想训练中所做的，这是理解它的一种简单方法。 有人批评你。 如果你给那个人贴上“敌人”的标签——他们批评我，所以他们是敌人——那么每次你看到那个人，你的心都会不高兴和怀疑，即使这个人刚刚走进房间，你也会防备，并且那只是因为我们贴上了“敌人”的标签，然后忘记了我们是贴上这个标签的人。 而根据修行的教法，如果有人批评你，你说那个人在帮助我，他是一个善良的众生，告诉我我需要做的事情，帮助我净化我的负面情绪。 所以你给那个人贴上“善良的众生”的标签。 然后他们一进房间你就说有那个好心的众生可以帮我知道我的错误和我需要改进的地方，我真的很感谢那个人。 然后当你看到那个人的时候，你就不会像冻僵和害怕一样，因为你有不同的观念，给他们贴上了不同的标签。

我们的思想是如此强大，因为它如何构思某事，给它贴上标签，以及如何创造我们的体验。 所以真正看到事物并不像它们表面上那样存在，它们只是名义上的存在，这给了我们很大的精神空间。

那是幻觉般的 冥想 这节经文在这里指的是。