为自己和他人创造积极的体验

行动和结果

• 佛教修行的方法
• 通过苦难和创造我们的经验 因果报应
• 通过发展我们的美德和能力来利益他人

佛法修行（下载)

问答

• 我们负责的行为
• 个人与集体 因果报应
• 产生积极的 因果报应 在受到伤害的同时

佛法修行问答 (下载)

我们说佛法，佛法这个词，有很多很多不同的意思。 一个意思是“道”，意思是证悟实相的心，以及苦灭的心。 佛法的另一个意义是 佛 给了。 佛法的另一个意思是 现象. 它在不同的情况下意味着不同的东西。 当我们说“修行佛法”时，我们说的是修行 佛的教法，以改变我们自己的心，实现证悟之道和苦或苦的止息。

修行佛法是我们作为个人在社区中所做的事情。 从某种意义上说，它是单独完成的，没有其他人可以为我们做这件事。 你可以雇人打扫你的房子，你可以雇人修车，但你不能雇人来改变你自己的想法。 你不能雇人替你睡觉，也不能雇人替你吃饭。 它不起作用。 你不会得到相同的结果。 所以佛法修行必须自己做，没有人可以为我们做。 因此，通过这种方式，我们真的是自己体验的创造者。 我们创造我们的幸福。 我们制造我们的痛苦。 我们是对此负责的人。

当。。。的时候 佛 传授佛法，他将其作为建议。 他没有给出它，“你必须这样做，否则！” 这 佛 没有创造任何东西。 他只是描述。 他描述了痛苦的演变，他描述了停止痛苦的道路，他描述了培养我们良好品质的道路。 这 佛 他没有创造道路，他没有创造轮回，或者我们所说的轮回。 他简单地描述了，他是根据自己的经验描述的。 这不是知识分子。 这是他实际上已经意识到并为自己所做的事情，所以它使它成为一条非常有价值的道路，因为这是经过尝试和真实的事情， 佛 他自己亲身体验过，然后他教给他的弟子们，他们也体验到了。 这些教义已经流传了很长时间，许多人实际上已经实现了它们。 这不是智力，也不是要学习很多东西，也不是要知道大词和概念。 这是关于真正改变我们自己的心灵和思想。

现在改变我们的心灵和思想首先需要一些学习。 我们必须学习什么 佛 描述。 如果我们尝试走自己的开悟之路，那么我们将获得更多自无始以来所经历的一切。 从无始以来，我们一直在努力快乐，寻找快乐的方式，而我们还在这里，不是吗？ 我们已经尝试过这个，我们已经尝试过那个，我们已经做了各种各样的事情。 仅仅相信我们自己的偏好和意见来练习什么是不那么可靠的，因为如果我们什么都不知道，那么我们只是在我们无知的意见的影响下做这做那。

所以学习佛法真的很重要。 这是第一步。 我认为，我们称其为学习，或者它通常被翻译为聆听，因为传统在过去是非常口头的。 倾听、阅读、学习、学习，这样你才能得到工具，然后你必须思考它们，这样你就不会只是说：“我相信，我明白了。” 因为很多时候我们认为我们理解了，但我们没有，只有当我们更多地思考它，或者我们和朋友谈论它，或者像这样的任何事情时，我们才意识到，嗯，我明白了一些东西，但它在我的脑海里仍然有点像糊状。 思考教法的整个过程非常重要。

第三步，当我们思考过它们，正确地理解它们，然后付诸实践，在日常生活中实践它们，做一个 冥想 修行，真正地把我们的心与教法结合，或教法与我们的心结合，不管你想怎么表达。 你经常听到这三件事：听智慧、想智慧、禅修智慧。 这就是我们所说的。 实际上，你在练习中同时做这三件事。 你做一些学习，你做一些思考，你做一些冥想。 它们都在一起，尽管有时您可能会更强调一个方面而不是另一个方面。

这是一种方法。 关于该方法的另一件重要的事情是你可以自由地考虑一切，事实上你应该考虑所说的一切。 不要只是说，“哦， 佛 说的，或者我的老师说的，所以我相信。” 你应该接受并考虑一下。 与其说是带着怀疑的心去想它，试图在其中戳洞，因为那不是一种有用的心态，而是在真正把它放在心上的意义上去思考它。 这在逻辑上是否有意义，它是否描述了我的生活，如果我实践它，它会如何改变我？ 真正地与它一起工作。 因为我认为，如果我们只是听到某件事并说“我相信”，那么它并没有真正进入，我认为这就是为什么那些信仰基于信仰的人通常很难与其他人交谈有不同的意见，因为他们没有考虑过他们的信仰是什么，所以他们自己的想法并不清楚，当人们在那里提出另一种意见或另一种观点时，他们就会动摇。 思考它的整个过程有助于我们获得一些清晰。 再说一次，这不是智力思维，而是将其应用到我们自己的经验中。 虽然有时我们会做一些智力思考。

我们所说的我，我们总是谈论我，不是吗？ I. “我想要这个，我不想要那个。 我喜欢这个，我不喜欢那个。 我想过得开心点。 我不想受苦。 我就是这样一个这样的人。 我正在做这做那。” 我们的大部分想法都围绕着我，对吧？ 我。 我们一直有这个想法，我，一直。 但我们在想的这个我是什么？ 当我们调查时，当我们寻找我是什么时，我们看到有一个 身体. 我们觉得 身体，我们看到有一个 身体. 有一个心，心只是反映物体的清晰能力，参与其中。 有一个 身体 有心，但很难找到一个与心分开的人 身体 和介意。 那里真的是我们的东西。 有一个人，但这个人只是被贴上标签依赖于 身体 和介意。 所以有一个 身体 还有一颗心和他们有一些关系。 这就是我们给活着的标签。 当。。。的时候 身体 和头脑有这种关系，那么我们说那里有一个人。 如果是我们，我们就给它贴上我的标签。如果是别人，我们贴上你或他或她或它或他们的标签，或类似的东西。

真实的人是通过被贴上标签而存在的 身体 和介意，但它与 身体 和头脑，它与 身体 和介意。 本质上相同或本质上不同。 它取决于 身体 和介意。 我们研究了很多关于我们的 身体 在学校里，我们学习了很多关于我们的 身体 在我们的课外活动中，我们生活的大部分时间都围绕着我们 身体。 该 身体 它是由原子和分子组成的，当它做不同的事情时，你可以触摸它、看到它、闻到它、品尝它、感受它、听到它。

我们对我们的 身体，你可以从政府和私人基金会获得大量的资助来研究 身体。 该 身体 包括大脑。 大脑是一个物理器官。 但是心是不同的东西，我们不太了解心是什么。 头脑与大脑不同。 你可以上解剖课，把大脑拿出来，放在桌子上，解剖它，测量它，称重，然后在上面做所有这些实验。 头脑不是大脑。 大脑只是由原子和分子组成的一团东西，而不是头脑。

就像我之前说的，心是清除、反映对象以及意识到或参与对象的能力。 它是使 身体 变成一个生物。 如果只有 身体，我们不说有人。 我们不说我。我们说这是一个 身体. 如果你们见过尸体——你们中有人见过尸体吗？ 然后你知道死者之间有什么不同 身体 和一个现场 身体. 有什么不同？ 死亡 身体没有动，但你有没有感觉到活人身上有某种东西，而死人身上却没有？ 一个活生生的就是头脑。 当头脑和 身体 联系在一起，我们称之为活着，我们说那里有一个人。 我在那儿，或者你在那儿。 当。。。的时候 身体 和头脑分开，这就是我们所说的死亡，这就是死亡，只是 身体 和心灵分离，我们不再说那个人在那里。

在构成人的这两件事中， 身体 有自己的连续体。 它变成一具尸体，在大自然中被回收。 昨天我们去了，我们开始了我们的宠物墓地，我们埋葬了特蕾西的猫，我们埋葬了耶希的骨灰，我们埋葬了一只小老鼠。 尸体在那里，尸体将在自然界中被回收。 但是头脑，因为它不是物质的，所以不会被埋没。 思维流继续，这个清晰和认知的东西。 取决于我们的行动或我们的 因果报应，根据我们的想法和意图，头脑会受到影响 身体 或其他 身体 在未来的生活中。

这整个过程的头脑采取另一个 身体 是在我们自己的思想的影响下。 不是我选择接受这个意义上的想法 身体，并不是天上某处有一个无形的思想低头说：“我这辈子该选择谁做爸爸妈妈？” 对于我们迷糊的众生来说，这根本不是那种过程，但更重要的是，就像我说的，我们是有条件的众生，所以我们的心受以前的事件、它本身和它自己以前的思维方式的限制。

这一切的缘由都是由内而外的，然后我们在制约的影响下行动，而我们的行动构成了更多的制约。 我们做行动，行动带来结果。 结果不会在我们做完之后立即出现。 有些结果可以，但不是所有结果。 在毕业结果到来之前，你要上学很久。 有些结果不会立即出现； 过了一会儿他们来了。 所以同样地 因果报应，并不是说业果不一定会立即出现——它们也可以在一段时间后出现。 我们行动，它会在我们的心流中留下一些能量痕迹，然后 条件 我们。 它影响我们，我们被什么吸引，我们的想法，我们是什么样的人，我们的心理习惯是什么，我们被什么样的生活所吸引，就像重生一样。 所有这一切都在很大程度上受到我们头脑中正在发生的事情的影响，因为我们的头脑正在影响我们的行为，而我们的行为会留下这些业力潜伏期或业力种子。

这里的重点是，这一切都归结为头脑。 它归结为我们的思维方式，我们的感受，我们的意图和动机是什么。 在社会上，我们的常规教育系统和我们的成长过程并不十分关注我们的思想或心灵。 在佛教的说法中，心与心是同一个词。 在西方生活中，头脑在脑中，心在胸中，一堵砖墙将它们隔开。 但从佛教的观点来看，心和心是一回事，是我们认知、感受和体验的部分。 在我们的社会中，在我们的教育系统中，在我们的家庭中，人们很少谈论头脑。 他们谈了很多关于 身体，我们经常谈论外部世界，从我们还是孩子的时候起，我们就接受了审视外部世界的训练，不是吗？ 我们了解颜色、形状、大小、原子和分子，以及它们如何组合在一起，电是如何工作的，化学是如何工作的，生物功能是如何工作的，以及机械工程。 我们了解其他人的行为方式。 我们研究人们的行为方式，我们研究他们的说话方式，我们一直在研究我们自己之外的外部世界。 我们的教育系统中没有任何东西能真正教会我们如何了解自己。 我们得到了很多关于我们自己之外的事物的教育，但很少有关于这里发生的事情的教育。 然而，这里发生的事情是制约我们的主要因素，它使事情按照它们发生的方式发生。

因此，重要的是我们开始了解我们自己的内心和思想内部正在发生什么。 这些是什么？ 他们是如何运作的？ 什么样的习惯模式存在于我们的内心和头脑中，我们在不知不觉的影响下运作。 因为佛法修行就是要改变我们自己的心意。 这不是审视这个世界，因为我们的观点是，我们是相互依存的，我们确实相互影响，我们所做的事情确实影响并且可以影响其他人。

鉴于此，如果我们想对外部世界和其中的众生产生良好的影响，我们必须首先照顾我们的内部世界。 因为如果我们的内心世界是混乱的，我们的思想、意图和情绪到处都是，那么这就是我们将如何影响环境和其他每个人的思想、意图和动机一直都是墙。 当我们关心其他生物时，我们必须关心自己，因为我们关心我们如何影响他们。

我们要了解自己，弄清自己的内心，净化不利于快乐的事物，培养自己心中有益快乐的品质和能力，播下有益于快乐的种子，然后与他人分享。通过我们是谁以及我们在世界上的样子。如果我们真的想变得无私并造福他人，这才是真正的出路，我们想要提高自己的能力。 否则，就像一个看不见的人去领导同样有视力障碍的人，不是吗？

我们来到这里是为了利益他人。 为了利益他人，我们必须利益自己。 如果我们想要让自己受益并生活在幸福的地方，我们就必须照顾他人。 自我利益和他人利益不是二分法。 我们在这个世界上经常有这种感觉。 如果我有，他们不会。 如果他们有，那我没有。 但实际上如果从精神的角度来看，我们是相互影响的，所以别人的快乐或痛苦也会影响我。 我的快乐和痛苦会影响他人，所以我想振作起来，为他人的福祉做出贡献。 通过关心他人的福祉，这是我让自己团结起来的方式之一。

关心他人的福祉并不意味着我们对他们的感受负责。 所以我们影响人们，但我们不对他们的感受负责。 就像其他人不对我们的感受负责一样：我们对自己的感受负责。 我们经常说，“哦，这个人让我生气了。” 好像我的 愤怒 是因为他们和我的 愤怒 是因为他们做了什么。 他们做了x，y和z，他们让我生气。 这种说话方式使我们成为受害者。 他们让我很生气。 换句话说，我无法控制自己的感受，因为它们有能力让我生气或让我快乐。 你看到这种说话方式是如何让我们成为受害者的吗？ 这实际上是非常不准确的，因为其他人不会让我们有这样或那样的感觉。 人们可能会说不同的话或做不同的动作，但问题始终是，为什么我会因为他们说了这些话或做了那些动作而生气？ 因为别人会听到同样的话，看到同样的动作，他们不会生气。 事实上，其他人可能真的很高兴。 这边有人做这做那，一个人开心，一个人惨。 你能说你的行为让我快乐，你的行为让我痛苦吗？

如果只是因为这个人的行为，那么每个人都应该有同样的反应。 但我们从生活中清楚地知道，并非每个人都有相同的反应。 其他人不会让我们有这种感觉，他们不会让我们有那种感觉。 我们是那些对他们所做的事情做出反应的人，但我们总是可以根据自己的感受做出选择。 只是我们通常没有意识到我们有选择。 那么为什么我们没有意识到我们有选择呢？ 因为我们习惯于一次又一次地以同样的方式回应。 有人叫我名字，我很生气——就像一个按钮。 有人批评我，我很生气。 再次按下按钮。 好像我对自己的感受别无选择。 就好像其他人在用绳子操纵我一样。 但事实并非如此。 不是这个。 为什么我会生气？ 因为我看到这种情况的方式。 因为我自己习惯性的解读事物的方式。 因为我自己习惯性的情绪模式。 不是别人让我快乐，也不是别人让我痛苦。 起源，深刻的起源，在我自己之内，在我自己的头脑中。

同样，当涉及到其他人时，我们不对他们的感受负责。 我们对我们所做的和我们所说的负责。 我们对自己的动机负责，但他们如何解释我们所说或所做的，我们无法控制。 你是否曾经有过这样的经历，当你怀着非常善意的意图行事时，有人完全误解了它并对你感到不满？ 是的？ 我们让他们不高兴了吗？ 不，我们没有让他们不高兴。 我们有一个善意的意图。 是他们的思想误解了我们正在做的事情。 这就是为什么我说我们不对他们的感受负责。 我们对我们所做的负责。 如果我假装善良，但实际上，在我的脑海里，我知道我在说一些让他们痛苦的话，我对此负有责任。 如果我在合理化，说，“哦，我这样做只是为了善良”，但内心就像……我有一些其他的小动机，我要为我的动机负责，如果我说话严厉或由于这些动机而做一些不友善的事情，我对此负责。 这些是我的行为，我必须纠正它们。 但如果我怀着一颗善良的心做某事，而有人误解了它，我要为我怀着一颗善良的心所做的事情负责。 我积累了 因果报应，但他们的反应如何，我没有让他们有这种感觉。

同样，当其他人对我们所做的事情感到高兴时，我们是否让他们高兴？ 作为小孩，这是我们得到的条件，“当你这样做时，你让我很高兴。” 这不是我们学到的吗？ 如果你在学校表现出色，无论如何，我们的父母都有不同的议程。 一个家长希望你在学校表现出色，另一个希望你在运动方面表现出色，另一个希望你长得好看，另一个希望你学习如何绘画，另一个希望你学习做音乐，等等作为孩子，我们只是做事，然后人们因此而快乐。 他们说，“哦，你让我很开心。” 然后我们想，“哦，我让他们很开心。”

我们的行为可能会影响他们，但我们无法控制他们的想法，不是吗？ 因为我们也很清楚——到了这个年龄，我们已经学会了如何让人们快乐，以便为自己得到一些东西。 正确的？ 我们知道该怎么做，不是吗？ 我们可以承认，我们是好朋友！ 我们知道如何操纵情况。 我知道如何让别人开心，这样他们就会给我我想要的。 我真的让他们开心吗？ 他们可能会说，“哦，你让我开心。” 但我真的让他们开心吗？ 我心里在想什么？ 我的动机是什么？ 我真的在乎他们的幸福吗？ 不多！ 我只是希望他们快乐，因为这样我就可以从中得到一些东西。 这叫操纵。 我们一直这样做。

我们了解到，有时我们的动机非常糟糕，非常以自我为中心，但我们可以在外面看起来很好。 我们知道该怎么做，不是吗？ 我们知道如何取悦人们，并在外面做他们想做的事，即使我们的心不在其中，即使可能有一个非常自私的动机。 我们会想，“我让他们开心”，或者他们会想，“你让我开心。” 但实际上，我们不是。

我认为在整个事情中区分什么是我们的责任和其他人的责任是非常重要的。 因为当我们混淆这两者时，事情就会变得非常复杂。 我的责任是我的 身体，言语和思想。 我的责任就是我的动力。 我的责任是我如何解释其他人的行为。 他们的责任是他们的 身体，言语和思想。 他们的责任是他们如何解释其他人的行为。 这需要一些思考，才能在你的生活中真正举出一些例子来说明它是如何工作的。

我们是相互依存的，所以我们确实相互影响，尽管有时一开始很难弄清楚谁的责任。 当有一个快乐的情况时，每个人都有责任。 当出现不愉快的情况时，通常每个人都会为此做出贡献。 所以这需要一些思考。 你可能会花一些时间思考你生活中的不同情况——什么是我的，什么是别人的。