重生、业力和空虚

重生与业力

• 了解重生和 因果报应
• 之间的差异 身体 和思想
• 连续性 身体 和思想

青壮年04：重生与 因果报应 (下载)

缘起与空性

• 物质宇宙的连续性和相信“开始”的逻辑缺陷
• 无私或空虚的意思

青壮年04：缘起与空性（下载)

问答

• 进一步了解心的本质
• 空虚和不安的自我
• 存在依赖
• 用梵文念诵真言

青壮年04：问答（下载)

从佛教的观点来看，物质宇宙和意识都没有某种绝对的开始，在此之前什么都不存在。 这个宇宙可能有一个所谓的常规开端，从某种意义上说，也许有大爆炸，宇宙由此而生，宇宙在大爆炸之前并不存在，但在大爆炸之前就存在某种东西，没有不是吗？ 有什么东西“砰”的一声响了。 那里有东西爆炸了，有以前存在的连续性。 与头脑相似——有一个以前存在的连续性。 然后有人可能会过来说“嗯，这种连续性是什么时候开始的？” 这就像在问“数轴的起点在哪里？”、“二的平方根的终点在哪里？”、“你如何开始数无穷大？”

您无法回答这些问题，因为根据问题的性质，没有答案。 什么时候开始的？ 没有。 你可以逻辑地调查“意识或物质是否有某种绝对的开端？” 如果有一个绝对的开始，那么分界就是：在时间线的一侧，你有存在，而在另一侧，你没有存在。 我们正在看一个时间表。 如果这是开始的点，如果开始之前什么都不存在，那么开始是如何存在的呢？ 因为一切事物的存在都依赖于因，没有无中生有，如果没有，就没有因产生任何东西。 如果什么都没有，那就什么都没有。 如果在开始之前完全是虚无和不存在，那么开始就不可能存在，因为没有任何东西导致它。 为什么要从头开始？ 什么也没有。 另一方面，如果在开始之前有某物作为开始的原因，那么开始就不是开始，因为在它之前就存在着某物。

你不能指着任何时刻说，“这就是开始！” 因为一切存在，运作，都取决于原因，而那些原因总是在之前，没有原因就没有任何东西可以存在。 则前必有因，故追溯心相续，谓无始。 如果我们追溯物质的连续性，物质会改变形式，它可能会变成能量，也可能会回到形式。 在这个过程中可能会经历很多转变，但它仍然具有某种正在发生的因果关系。 前几天我们在谈论科学家说粒子存在和消失； 我不太确定你能这么说。 在我看来，也许他们以一种我们还不知道的方式转变。 如果没有原因，事物怎么可能存在？ 不可能。

观众： 这就是心经所说的“不生不灭”吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 是的，这就是其中一个意思，没有固有的开始，也没有固有的终结。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的。 我们所说的出生和我们所说的死亡都是标签。 出生只是某些物理物质的连续性和思想的连续性在受孕的某个时间点聚集在一起。 死亡只是我们给这两个不同方向的连续性起的名字。 没有固有的出生或死亡，之前什么都没有，之后什么也没有。 生与死简直了 现象 作为标签存在，某些分界线，如一年级，二年级和三年级。 它们只是你放在那里的任意东西，你为它定义了一个定义，但它本身什么也没有。

无私

我们有这种连续性 身体 和头脑依赖于我们标记“我”或“自我”的东西。 所有的“我”或“自我”，是那种仅靠被贴上标签而存在的现象 身体 和头脑。 没有单独的自我或单独的我或分开的我独立存在且与 身体 和头脑。 当我们谈论无私或空虚时，这就是我们要表达的意思。

现在说[听不清]“自我只存在于仅仅被贴上标签依赖于 身体 请注意，但那是我的一块葡萄柚，别碰它！” 我们说了所有这些话，但是当我们审视自己的生活时，我们会觉得那里有一个真实的我，这很重要，知道发生了什么； 我们有所有这些关于我的照片，所有这些我们贴在上面的标签：“我很聪明”，“我很笨”，“我很帅”，“我不帅”，“我很丑”美国人”，“我是玻利维亚人”，“我是这个”，“我是那个”。 事实上，我们自以为是的所有这些身份的基础是什么？ 什么也没有。

那里没有坚固的东西，有一个 身体 时刻不停地变化，有一颗时刻不停地变化的心。 这两个连续性每时每刻都在变化，为了方便起见，我们给它们贴上“乔”或“苏珊”或“玛丽”或“哈利”的标签，仅此而已！ 我们掌握得如此之多，以至于那里有一个真实的我，有一些东西，一些东西真的是我，然后我们在此基础上建立了所有这些令人难以置信的神经质身份。 “我好笨”、“我不可爱”、“我是世界上最好的”、“我是这个”、“我是那个”，这些只是我们的概念做梦了。 某些概念可能具有有效的常规基础。 例如，我们说我们是美国人。 为什么我们说我们是美国人？ 你凭什么说你是美国人？ 是什么让你成为美国人？

观众： [听不清]

职业训练局： 不，有很多人的 身体 思想聚集在这片土地上，他们不是美国人。 现在有一场关于移民的辩论。 你凭什么说你是美国人？

观众： [听不清]

职业训练局： 你可以说任何你想说的。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的。 我们发明了这种美国人的概念，不是吗？ 这是一个想象中的社区，我们有一张纸发给每个人，上面写着我们属于这个社区，叫做护照。 我们之所以是美国人，仅仅是因为我们拥有美国护照，而我们之所以拥有美国护照，仅仅是因为我们的思想产生了这样的想法，即有一个国家，并且生活在其边界内的某些人能够称自己为某个俱乐部的成员——这个想象中的社区。 你身上有什么是真正的美国人吗？ 是你的 身体 美国人？ 你的思想是美国人的吗？ 不！ 当您开始寻找时，您找不到任何东西。 我们开始说“好吧，'美国人'存在，但只是作为我们想象的东西，我们创造了这个美国的概念，给了那个标签，而且通常每个人都在同一页上：

观众： [听不清]

职业训练局： 是的。 没有关于我们的 身体 和神经突触或任何美国的东西。 你有一些东西因为它被贴上了标签而存在，但它只是作为一种标签现象而存在，而不是作为某种真正可发现的现象存在。 说我们是美国人是一种传统的身份认同，但我们身上没有任何东西是美国人。 这是一个传统现实的例子，它在传统上是可以接受的，我们都同意这一点。 我们的其他一些自我形象又如何呢？例如，当我们感到沮丧并说“我不讨人喜欢”时？ “我不讨人喜欢”这种想法有没有根据？ 我们凭什么说我们不可爱？ 我们都曾有过这种感觉，不是吗？

观众： [听不清]

职业训练局： 是的。 我们说我们不讨人喜欢，我们只是在脑子里编造一些东西，不是吗？ 我们发明了看似坚实的自我，我们发明了可爱或不可爱的概念。 我们感到沮丧，我们说我们不可爱。 按照惯例，我们不讨人喜欢是真的吗？ 这是真的吗？ 这个星球上有没有人关心他们？ 不，每个人都有关心他们的人，即使我们谈论的是囚犯，即使他们在生活中也有人关心他们，即使是我们在他们入狱多年后遇到了他们。

每当我们说“我是一个不讨人喜欢的人”时，这完全是一种误解，没有传统的说法依据。 我们每个人都有关心我们的人。 你看有时我们可能有一个准确的标签——“我是美国人”——有时我们有很多不准确的标签，比如“我不可爱”。 我们重新贴上所有这些标签，我们让它们比实际更坚固。 从传统的观点来看，“我不可爱”这个标签是完全不正确的，但我们相信它，我们坚持它，我们对自己说，就像 口头禅，一遍又一遍，“我不可爱，我不可爱，我不可爱，我不可爱，”我们拿起我们的念珠并数数。 我们掌握了一些甚至不真实的东西，我们正在制作这个非常稳固的身份。

这就是为什么 喇嘛 Yeshe 说我们不需要服用药物来产生幻觉，因为我们正在幻觉这个完全虚假的身份。 这是一个不讨人喜欢的人，我们确信这一点，但实际上我们完全错了。 我们也可以具体化一个传统的身份，比如说“我是美国人”，说“我是美国人”并没有错，但是如果我们说“我是美国人，你的大脚趾越过了那条线，所以我有向你开枪的权利。 你必须回到你自己的国家。” 然后，我们已经掌握了作为美国人的固有存在，我们正在制造很多分歧和很多问题； 我们正在具体化它。 尽管它在传统上是存在的，但我们赋予它比实际更多的权重，我们正在把它变成它不存在的东西。

开始审视我们创造的一些身份，看看哪些身份具有任何类型的有效标签基础，哪些只是我们的幻觉，这对我们非常有帮助。 很多这些身份我们甚至都没有意识到我们拥有，因为我们有太多的自我对话正在进行，我们没有意识到“我是这个，我是那个，我是这个，我” m that，”我们甚至都没有意识到这一点，但我们却将其付诸实践，其中很多在传统层面上确实是错误的。 其实这里是 喇嘛 益喜看到了我们西方人修行的价值 密宗 因为他说：“你沉浸在你的劣质见地中，如果你能想到你自己，那个劣质见地消融在空性中，并且你有可能成为本尊，那么你可以获得一些有效的自信。 ” 有这种连续性是无法找到的，即使是 身体，当我们说，“我的 身体”，有没有什么是我的 身体？ 我们体内的所有细胞 身体 每七年改变一次：有没有什么东西是你的 身体？ 有什么东西是我们的心吗？

缘起和概念化

当我们开始研究任何事物时，我们会发现事物的存在依赖于部分，依赖于原因和 条件，取决于我们将这些部分放在一起的概念和标签。 我们的思想是将事物组合在一起并使其成为现实的东西。 你们中的一些人可能已经在 PHA 和其中一些人中学习过儿童早期心理学。 他们谈到，例如，当婴儿哭泣时，它会感到害怕，它没有意识到它的哭声是来自它自己，它发出的噪音会吓到它。 我们知道我们什么时候在说话，但婴儿不知道自己的哭声是自己发出来的，所以他自己害怕。 如果一个婴儿在这个房间里，它最初肯定会挑花、雕像和水碗，然后是祭坛，对婴儿来说，一开始只有这些颜色，他们还没有学会深度感知。 宝宝看到花了吗？ 嗯，我不知道。 对婴儿来说，只有这一堆颜色。 它知道那里有一朵花吗？ 不，那糊状物什么时候变成花？ 当我们的头脑挑选出所有属于一起的颜色，属于一起的形状，就变成了一朵花。 双手合十作画的那个人叫什么名字？ 埃舍尔。

是我们的头脑从那幅画中概念化和提取某些信息，并使它成为一件事，因为你可以看那幅画，它可以是几件不同的东西，这取决于你把哪些线放在一起，哪些线被浮雕出来，哪些又是进入后台。 在我们所处的任何情况下都是相似的。当我们描述一个情况时，我们都在谈论相似但非常不同的事情，因为我们都选择了不同的细节。 就像那个视障者描述大象是什么的著名故事。

所有这些事情都是通过概念化和标签的力量发生的。 我们拿出某些东西并给它贴上标签。 我们在学校接受的教育最多的是什么？ 我们在学校接受的大部分教育都是学习标签：你如何给某物贴上标签； 你如何构思某事。 整天在法庭上发生什么事？ 它试图决定给某物贴上什么标签。 在民事法庭上，一方起诉另一方或争论这块土地是谁的。 他们在争论标签：“这是我的吗？” 或“这是你的吗？” 在刑事法庭上，他们争论一个标签：“这是一级谋杀”还是“它是无辜的？” 这完全取决于您如何将其概念化。 这就是为什么不同的陪审员可能对刑事案件中发生的事情有不同的看法。 我们这个世界上正在发生的事情以及我们所紧张和冲突的大部分事情都是因为我们创造的概念和标签而争吵。 当你想到它时，它真的很神奇。

我记得在以色列领导这次撤退时，基布兹就在与约旦的边界上。 有沙漠，有沙子，沙子中间是栅栏，一种无人区。 他们以某种方式梳理沙子，这样如果有人走路或踩在上面，他们可以看到，那里有栅栏，仍然只有沙子。 有一天，我站在那道篱笆旁边。 我想，“你知道，人们为了围栏的位置而自相残杀，争论那粒沙子是我的沙子还是你的沙子。 我的污垢或你的污垢。” 这就是他们在打那种战争时所做的一切。 你可以看到人类是如何在错误观念的作用下给自己制造了那么多问题。

即使有人生病了，他们也会得癌症，当你听到癌症这个词时，每个人都会吓坏。 什么是癌症？ 在一些分子和原子的基础上，你给那些分子和原子一个标签，你称之为癌症。 那些分子和原子，那些细胞以某种方式发挥作用，你称之为癌症，或者你有某些身体症状，所以你给它起了疾病的名字。 你给某物起的名字只是一个快捷方式，而我们并没有意识到这个名字只是一个快捷方式的标签，我们以为那个东西就是对象。 然后我们害怕，然后我们害怕，然后我们得到这个和那个。 这一切都是在我们的概念化的力量下发生的。 这就是让我们在进行思想训练时改变想法的原因。 我们可能会说“好吧，有人伤害了我的感情”我们都遇到过这种情况。 我们给它贴上“他们批评我，他们伤害我的感情”的标签，然后我们感到非常痛苦。

当你修念头的时候，也是一样的情况。 有人说，“nananana”，你给它贴上标签“那是我的否定 因果报应 从前世成熟。 它正在成熟，正在完成； 现在结束了。” 当你给它贴上那个标签时，你会感到沮丧吗？ 不，你感觉很好，你很高兴。 你摆脱了那个 因果报应. 情况是一样的，标签的基础是一样的——那个人说了什么或做了什么。 取决于我们怎么称呼它，“他们批评我”或“那是 因果报应 成熟。” 取决于我们如何将它概念化，我们可以感觉良好甚至感到快乐，或者我们感到沮丧和痛苦。

为什么可以改变我们看待情况的方式？ 因为在那种情况下什么都没有，没有真实的现实。 它没有自己的内在现实。 取决于我们如何将它概念化，我们可以把它变成一个让我们感到非常痛苦并伴随我们一生的伤害和痛苦的原因，或者通过我们的概念化和标签的力量让它成为某种东西，成为我们的启蒙之路. 这一切都取决于我们。