補助菩薩の誓い：誓い1-5

序文

• 死：無常の師
• 罪悪感と「すべき」を捨てる
• 自己否定を手放す
• 日常生活と精神生活の統合

LR 083: 補助 誓い 01（ダウンロード)

概要

• 46補助の紹介 誓い
• 作らない放棄 製品 三つの宝石
• 利己的な欲望の考えを行動に移すことを放棄する
• 年長者を尊重しない放棄

LR 083: 補助 誓い 02（ダウンロード)

誓いの4と5

• 誠実に尋ねられた質問に答えることができるが、答えないことを放棄する
• 他人からの誘いを断る

LR 083: 補助 誓い 03（ダウンロード)

序文

死：無常の師

これについて話すつもりはなかったのですが、どういうわけか口から出てきました。 後で話すつもりでした。 金曜日に、仏教徒でエイズにかかっている人を訪ねました。 彼はホスピスの患者になり、彼と一緒に瞑想したり、特に彼に本を読んだりすることに関して、仏教コミュニティに非常に助けを求めています。 また、家の周りのいくつかの実用的なものと、おそらく彼を散歩に連れて行く. 興味のある人は、後で私に話しかけてください。 少しリストがありますが、リーが全員を集めて状況を説明すると思います。 彼に会いに行って、私は人生の儚さについて深く考えさせられました。 彼は45歳で、もうすぐ死ぬことを知っています。 もちろん、それは常に mañana, mañana です…たとえ末期の病気であっても。 私たちは今死ぬとは決して思っていません。

そして今日、仏教徒コミュニティの別の人がエイズ関連のリンパ腫を患っているというニュースを受け取りました. 医者は彼に、化学療法をしない限りあと XNUMX か月、それから XNUMX か月かかるかもしれないと言いました。 そして、それを聞いて、「それが私だったらどう感じますか？」 長い間、私たちは 熟考する 死と無常について。 「ああ、私は死にます。 ああ、そうです、私の人生はとても役に立ちます。はい、それは理解しています。」もしそうなら、それは長い間ではありません。 余命XNUMXヶ月という知らせは来ない。 それは他の人にも起こります。」

心のどこかで、常にエゴがその物語を演じています。 そして、それは本当に私を襲った。 医者があなたにそう告げた日、そしてあなたがそれを回避できないとき、エゴが通常の否定旅行をすることができないとき、あなたはどのように感じますか? 「ああ、あとXNUMXヶ月しかない」 この一生。 私が構築してきたこの自我のアイデンティティ全体。 私が蓄積してきたすべての所有物。 私のすべての評判、私の人気、そして私が懸命に取り組んできたすべてのこと。 XNUMXヶ月でやめなきゃいけない。 そして、私は与えるということだけでなく、「よし、私はそれをあきらめなければならない、よし、それでうまくいくだろう」と考えています。 しかし、法を修めるのに残された時間はわずか XNUMX か月でした。 パニック！ "おー！ あとXNUMXヶ月しかない。」 本当にいろいろ考えさせられます。

これがまさに、 仏 を教えた 瞑想 死について、そしてなぜそれが無常に関する全教えの中で最初であったのか。 どういうわけかそれを心に留めることができれば、びっくりすることはなく、エゴが常にそこに戻って「いや、これは実際には起こらないだろう」と言っているわけではないからです. それは基本的に、私たちがすでに知っていて、ずっと受け入れてきたものになるでしょう. その理解を利用して、絶望したり落ち込んだりするのではなく、希望に満ちていると感じ、人生には何らかの意味と目的があることを知る. そして、その理解を利用して、通常私たちを狂わせる多くのこと、私たちがとても心配し、心配するすべての通常のことを一掃する.

ですから、今後数か月以内に、小さなグループ、または参加したい人は誰でも、仏教徒コミュニティの少なくともXNUMX人の他の人々と一緒に、彼らの死のプロセスを助け、彼らが経験していることを利用する機会を持つと思います.私たちが学ぶことができるものとして。 時にはそれが人々が私たちに与える最高の贈り物だからです。

罪悪感と「すべき」を捨てる

私も話したいです。 菩薩 自分自身よりも他の人を大切にする習慣—この時点で人々が自分自身に罪悪感を抱くのは非常に簡単であるという事実について、「ああ、私はとても利己的です、私はとても利己的です. 私がどれほどひどいか見てください」そして、「私はもっとやるべきだ、もっとやるべきだ！」 しかし、それは純粋な愛と思いやりからではなく、罪悪感と「すべき」と義務から来ています. ですから、愛と思いやりについての瞑想を確実に行う必要があります。 瞑想. いきなり結論を出してしまうと、「自分よりも他の人のことをもっと大事にすべき」という「べき」に行き着くからです。 しかし、私たちはそれをあまり感じず、内戦を展開しています。 そしてそれは、私たちが結論に向かっているからです。 実際にその手順を踏むと 瞑想、そしてこのことをします 自分と他人を平等にする、の欠点を考慮してください 自己中心性 そして、他人の世話をすることの利点、そして私たちが結論に達するとき、内戦は起こらないでしょうが、代わりに、それは非常に自然な心からの結論になるでしょう. 何年にもわたって間違ったことをしてきた私は、あなたが私の内戦から利益を得られるように手助けしようとしています。 [笑い] そうする 瞑想 義務や罪悪感を抱かないでください。

自己否定を手放す

そしてまた、私たちは他人に利益をもたらすことについて話していると同時に、自分自身を無視するという極端に陥らないことが重要です. ユダヤ教とキリスト教の文化で育った私たちがよくすることの XNUMX つは、自分が惨めである限り、他人に利益をもたらすことができないと感じることです。 言い換えれば、私が喜びと満足を得ることができれば、私は他人の世話をしているとは言えません。 私が気分が良いとしたら、それは他人を気遣うことではありません。 自分の一部が否定されていると感じなければなりません。 他の人を本当に気遣うためには、犠牲を払わなければなりません。 私たちは非常に簡単にこのことに入ります。 そして、繰り返しますが、それは 仏 言っていた。 私たちは、他人の世話をすることが本当に私たちに喜びを与えるところまで、私たちの心を訓練したいと考えています. 私たちが自分自身を否定し、自分自身を惨めにしなければならないのは、感じることではありません。

また、自分自身を否定する必要があると感じたり、そのようなことを感じたりするだけでなく、楽しむものは何でも悪いと感じないようにすることも重要です。 たとえば、私たちを軽蔑する ボディ または、自分の生活に平和を持たせたいという自分のニーズを無視します。 たとえば、私たちの世話をすることは非常に重要です ボディ 私たちが健康でなければ、練習することは非常に難しく、他の人に利益をもたらすことは難しいからです. 私たちの世話をしています ボディ 必然的にわがまま？ 可能ですが、そうである必要はありません。 私たちは私たちの世話をすることができます ボディ 自分自身を健康に保ちますが、それは他の衆生の利益のために行います。 同じように、私たちは自分の人生の物事について実践的であろうとし、すべてのお金を完全に手放したり、自分の経済状況を怠ったりすることはありません。 私たちは財政状況を一緒に保つ必要があります。 そうでなければ、実践することが難しくなり、他人に利益をもたらすことが難しくなります。

日常生活と精神生活の統合

日々の実践的なことばかりです。 これらを無視して、「私はスピリチュアルな道を歩んでいる」と言わないようにすることが重要です。 私たち西洋人は、実用的で地に足のついたものとスピリチュアリティとの間に大きなギャップを作る傾向があります. 一方にいると、他方にいることはできません。 しかし、繰り返しますが、それは 仏 言っています。 仏 とても統合的なものを持っているので、私たちは地に足をつけていると同時に精神的でもあります。 私たちは私たちの ボディ 他人の利益のために健康。 私たちは、他人の利益のために経済状況を維持します。 私たちは料理をし、掃除をし、家をきれいに保ち、友情を維持しますが、これも利己主義からではなく、他の人の利益のためです。

ですから、私は神聖な人なので、請求書の支払いを心配する必要はないと考えて、それらすべてを捨てることはありません. というか、法を修めているので…。 彼らはいつも、一人の修行者についての素晴らしい話をします (長い間私を混乱させました)。 彼は死についてあまりにも瞑想したので、彼の人生の無常を非常に強く感じました。 洞窟の外にはとげの茂みがあり、彼は出てくるたびに自分自身を引っ掻いていたが、茂みを切ろうとはしなかった。先に死ねば時間の無駄だ。」 そのため、出入りするたびに死が差し迫っていることを非常に認識していたので、彼はそのために時間を無駄にしたくなかったので、茂みを切ることはありませんでした。

この話は私を長い間混乱させました。なぜなら、私はそれを次のように解釈したからです。 熟考する ずっと。」 それは物語の完全に間違った解釈です。 言い換えれば、話が言いたいことは、彼は本当にトゲの茂みを切ることができたのではないかと思う. 衆生のためにとげの茂みを切ることは可能だと思います。 そして、これが思考変容の実践の全体的なやり方です。あなたは衆生の煩悩と彼らの否定的なもののとげを切り落としています。 カルマ. 言い換えれば、あなたはそれをダルマという何かに変換しているのです。精神的な道を実践するという名目で日々の出来事を否定するだけではありません。 人々は理解していますか？ 洞窟の外にとげの茂みがある人はいますか？ [笑い]

対象： 「とげの茂みの根を目指す」ことが、空虚の実現にどのように関係しているか説明できますか?

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): はい、とげの茂みの根に行くことが何を意味するかを確認する方法がいくつかあります. それは空を実現することを意味し、 菩提心 しかし、それはまた、すべてをその瞬間に実践することを意味します。 なぜなら、私はこれについて考えていたのですが、私たちは時々、その瞬間にいるということは、人生の他のすべてから切り離されていることを意味すると考えるからです。 しかし、その瞬間にいるということは、過去が存在しなかったふりをしたり、未来が存在しないふりをしたりするという意味ではありません。 過去は存在し、未来は存在するからです。 そして、私たちはそれらに対処しなければなりません。 したがって、その瞬間にいるということは、私たちが人生全体から切り離されて、起こっていること以外のすべてを遮断する状態になるという意味ではありません. その瞬間にいるということは、実際に今起こっていることを経験することを意味し、それはまた、それがその後にどのように進化していくかについてのグローバルな認識でもあります. 私たちはしばしば、「今この瞬間にいる」という言葉を誤解し、私が言ったように、私たちの人生と私たちが一部であるすべての従属的な発生を実際に調べるのではなく、分離するためにそれを使用していると思います. わかった？ 理にかなっていますか？

四十六の補助菩薩の誓い

を見直してきました 菩薩 誓い 18ルートのレビューを終えました 誓い. それでは、46補助に進みましょう 誓い. 繰り返しますが、これらのガイドラインに記載されていることを思い出してください。 誓い 戒めではありません。 それらは私たちが自発的に行うものです。 そして、私たちはそれらを完璧に保つことはできないことを認識して取り組んでいます。 仏 それらを設定する必要はなかったでしょう。 これらを意識すると良い 誓い 私たちの日常生活のガイドラインとして機能する非常に具体的な事柄を指し示しています.生きたい。 これには、自分が考えていること、感じていること、言っていること、行っていることなど、状況で何が起こっているかに注意を払うことが含まれます。私たちの生活の中で。

との全体 誓い 倫理的に生きるためには、非倫理的な行動が何であるかを知らなければならないので、それらを放棄することを知ることができ、反対のことをすることを知ることができます. これらすべての異なることを聞いて、これを放棄し、あれを放棄することは、「それをしないでください」または「あなたが悪い」と言っているのではありません。 倫理的な生活を送りたいのであれば、それらのことと、それらにどのように関与するかを認識し、それらの状況が発生したときに選択を行うことを言っているだけです. そして、それらの非倫理的な行動の反対が何であるかを見てください。そうすれば、あなたが関与し、関与することを選択できることがいくつかわかります.

これが、 菩薩 誓い 設定されています。 そして、私が言ったように、 菩薩 誓い あらゆる不利益から自分自身を解放したいという私たちの願いを実現するのを助けることに本当に焦点を当てています。 自己中心性 そして、他者を大切にすることのすべての利点を自分自身と他者のために刈り取りたいという私たちの願い。

46補助 菩薩 戒律 大きくXNUMXつのグループに分けられます。 グループのうちの XNUMX つは、XNUMX つのグループに基づいています。 遠大な態度 そしてXNUMX番目のグループは、特に衆生に利益をもたらす倫理とその詳細に言及しています。 覗いてみたら 真珠または知恵の本 II、さまざまなグループを見ることができます 菩薩 誓い. 最初の XNUMX つは、 遠大な態度 寛大さ、16 から 17 は倫理、20 から 21 は忍耐、23 から 24 は喜びに満ちた努力、26 から 27 は瞑想的な安定、34 から 35 は知恵、最後に 46 から XNUMX は他者に利益をもたらす倫理に関係しています。 . このようにグループを分類すると、グループを実践しやすくなります。

No. 1 – 7: 広範囲にわたる寛大な態度への障害を排除することを誓う

この最初のグループは寛大さについてです。 寛大さとは、私たちに与えることができるようにしたいという願いです ボディ貧しさを感じず、悔やまず状況が現れたとき、それが適切なときに与えることができるというのはただの願いです.

寛大さには主に XNUMX つの障害があります。 添付ファイル そしてけち。 アタッチメント 関与 しがみつく 私たちが自分自身のために欲しいもの、または自分たちのためにもっと多くのものを手に入れたいという欲求に。 けちさとは、私たちが持っているものを共有したくないということです。

興味深いことに、それには XNUMX つの見方があります。

寛大な人々を見て、その資質を評価すると、寛大であるとはどういうことかを考え、いくつかの開発を行います。 吸引 できることは素晴らしいことのように思えるからです。

寛大さをそのように尊重するなら、 添付ファイル そしてけちは私たちが打ち消したいものです。

逆に言えば、「執着しているとあれこれ、けちだとあれあれ」と考えて、すべての欠点を認めてしまいます。けちとの 添付ファイル、そしてそれらが自分自身や他の人にどれほどの害を及ぼすかを考えると、寛大さを実践したいと思うでしょう。 ご覧のとおり、これら XNUMX つの間を行き来できます。 もし私が寛大さを望むなら、もちろん、私はけちをあきらめなければなりません 添付ファイル. けちをやめたいと思ったら 添付ファイル それは私を惨めにするので、もちろん、私は寛大さを実践しなければなりません. そのため、そのように両方の翼からアプローチできます。

補助誓約 1

放棄：三宝に供物をしない

ここでの最初のガイドラインは、毎日作らないようにすることです 製品 トリプルジェム 　 ボディ、スピーチと心。 さて、私たちの心はこう言うかもしれません。 トリプルジェム さもなければ、私は罰を受けて地獄に送られます。」 それはキリスト教の環境で育った人が考えることです。 すぐに考えた: 「そうしないとどうなるかだから、私はこれをしなければならない.」 それはそれが話していることではありません。 寛大さを賞賛し、それを発展させたいと思うなら 添付ファイル 私たちを惨めにし、それらを取り除きたい場合、寛大さを実践する最も簡単な方法は、 トリプルジェム 彼らは私たちの心がとても喜び、作りたいと思うほど多くの良い性質を持っているからです。 製品.

嫌いな人に対して寛大さを実践するのは難しい場合があります。 しかし、私たちはそれを行うことはできません トリプルジェム 私たちへの彼らの優しさがそこにあるからです。 ですから、どういうわけか、私たちはそのように寛大になりやすいのです。 そして、繰り返しますが、彼らはそれをまったく必要としないので、 製品 私たち自身の栽培のために行われます。

では、 ボディ、スピーチと心？ 提供すること 私たち ボディ たとえば、ひれ伏すことです。 長いひれ伏ができない場合は、このように行ってください。 短いひれ伏しができなくても、もしかしたら病気かもしれないし、ベッドから起き上がれず、ただこうやって過ごすだけです。 大丈夫。 それができなくても、あなたは本当に病気です、このように行ってください。 実際、指をXNUMX本離すだけで衰弱する可能性があると彼らは言います。 それは私たちの敬意を物理的に示す方法です。 そして、口頭で賛辞を述べます。 仏、ダルマと サンガ. たとえば、私たちが行う要求の祈りかもしれませんし、先生の優しさ、道の照明者、知恵の目を持っている人などについて話すときなどです。 これが言葉による賛辞です。 または、 マントラ オム ナモ マンジュシュリエ、ナモ スシュリエ、ナモ ウタマ シュリエ ソーハ ひれ伏している間、それは言葉で褒めることでもあります 仏、ダルマと サンガ. そして、精神的には、彼らの資質を覚えています。 繰り返しになりますが、精神的に、心の中で、彼らの資質を覚えておいてください。 提供すること またはそのようなもの、彼らの優しさと彼らの資質を思い出しながら視覚化を行います. それは精神的に 提供すること 衰弱。

そうすれば、私たち自身の心を本当に助けてくれます。 トリプルジェム、私たちのすべての行動におけるこの地下支援をより感じます。 この汚染された世界で、私たちは孤独だとは感じません。 私たちが覚えれば覚えるほど、 トリプルジェム—そして作る 製品 避難所がより強くなり、この根底にあるサポートを感じるほど、私たちの人生で何が起こっていても、その避難所に頼ることができ、その関係に頼ることができます. だからこそ、お家に神社ができて、神事ができるといいですね 製品 毎日。 水でも果物でもなんでも、朝起きたら三回お辞儀をし、夜寝る前に三回お辞儀をします。 とても役に立ちます。

補助誓約 2

放棄：欲望の利己的な考えを行動に移す

2番目の 教訓 物質的な所有物や評判を得たいという利己的な考えを行動に移すことをやめることが含まれます。 覚えておいてください、私はあなたに言いました、私はこれらをレビューしていました 誓い 毎日、毎晩見ているものもありました。 これはそれらのXNUMXつです。 毎日「うわっ！ 繰り返しますが、私はそれを破ります。 これは注意が必要です。なぜなら、心が何かを簡単に考え、それを行動に移すことができるからです。 心が「これが欲しい」と言い、店に行って買う。 心が「これをやりたい」と言うと、私たちは行って実行します。 心が「これ食べたい」と言って冷蔵庫へ。 あるいは、心が「褒めてほしい」と言うので、褒められる状況に身を置くために何かをします。 心は「私は不安を感じている、私は良い評判が欲しい」と言い、それから私は良い評判を得るためのことをします. ですから私たちは、物質的な所有物や評判、称賛を求めるこの欲望の心に従います。

繰り返しますが、私たちがそうするとき、それは私たちが悪い人であるという意味ではありません. 繰り返しますが、私たちがそうするとき、それは私たちが悪い人であるという意味ではありません. それは、私たちがそれをしていることに気づいたとき、それは私たちへのシグナルであることを意味します。 忘れた。" ですから、自分を打ちのめして自分が悪いと自分に言い聞かせる代わりに、戻ってこう言いましょう。 走り回って自分の名を馳せているのか、家に物を詰め込んでいるのか、それともお腹に物を詰め込んでいるのか…？ 私の人生で本当に重要なことは何ですか？」 それに再接続します。

必要なものがあるからといって、外に出て物を買うべきではないという意味ではありません。 バランスの取れた物です。 これは、心がいっぱいになったときのことです。 しがみつく 欲望、そしてこの欲望の心で物事を行う。 穴が空いたような気がするので、穴を埋めるものを買いに行きましょう。 もしくは何か食べに行って穴を埋めましょう。 または、店に話しかけて穴を埋めましょう。 私たちが対抗したいのはその態度です。 しかし、店に行って食べ物を買う必要があります。 暑いときも寒いときも、必要な服を買うために店に行く必要があります。 これもまた、私が好きなものすべて、私が欲しいものすべてが対象であるという極端な話ではありません。 添付ファイル.

対象： 必ずしも楽しいと思うものを諦めるということではなく、むしろ意識するということでしょうか。 添付ファイル?

VTC: あなたが正しいです。 私たちが喜びを感じて行うことはあります。そして、その喜びに何の問題もありません。 私たちは、「ああ、私が好きなものはすべて、私は自分自身を否定しなければならない」ということには入りたくありません。 それは私が前に話していたことに入っているからです。 私たちは解離し、極端な禁欲主義に入ります。 でも、それはむしろ「自分は何のためにやっているんだろう？」という意識です。 それで、あなたはまだ週末に朝食に出かけるのが好きです - それは素晴らしいことです! それはあなたに喜びを与え、あなたはそれを行い、なぜそれを行っているのかを理解しています。 そして、その喜びを分かち合いたい。 それは、「ああ、私は本当にパンケーキを食べに行きたい」とか、「日曜日の朝に朝食に出かけなければならない、さもないと完全に惨めになるだろう」と言う心とはまったく異なります。 ！」 これは、心全体が何かに取りつかれている状態です。 物事を楽しむのは悪いことではありませんが、物事に執着しすぎて、それをしなければならず、それができなければ惨めになることのないように気をつけてください。

対象： 楽しいことをする理由は何ですか？

VTC: 楽しいことをするのは、それが私たちのバランスを保っていることを知っているからです。 私たちは皆、まだ仏ではないので、バランスを保つことができます。 ただ、「サラエボの人たちも日曜の朝に朝食に出かけられたらいいな」という意識で、目先の満足感以上のものにしようという意識でやっています。 そして、その気持ちには、他の人もその素晴らしいものを手に入れることができることを願って、いくらかの慈善があります.

補助誓約 3

放棄：年長者を尊重しない

第3 教訓 年長者を尊重しないことを放棄することです。 高齢者は、 菩薩 誓い 私たちの前に、または私たちよりも多くの経験を持っている人、またはあなたが叙階されている場合 僧 または修道女、あなたの前に叙階された人。 ここでの考え方は、私たちよりもその道を実践している人々を尊重することで、私たちが彼らの資質を開発するために開かれ、誇りと傲慢さを放棄するのに役立つということです. プライドと傲慢さは道のりの大きな障害でもあり、誰かに敬意を示すと、自分の立場を失ったり、尊厳を失ったりするのではないかという恐怖を感じることがあります. 特にアメリカの文化では、「誰かに敬意を示すということは、その人が自分よりも優れていて、自分が弱者であることを認めているということです。 うーん！ どうしてそんなことができるの？」 一方、仏教の観点からは、他人の資質を見て、それらを認め、敬意を示すことは、正当な自信のポイントまたは感覚と内なる強さのポイントから来ています. 欧米では弱さや自信のなさからくると思われがちですが、それは正反対です。

人への謝罪が良い例です。 謝罪できるということは、自信と内面の強さから生まれますが、最後まで自分自身を守ることは、実際には弱さから来ています。 ですから、ここで年長者に敬意を示すということは、私たちが道を進むのを助けるものです. そして、自分の優れた資質を伸ばすことで、つまり、その資質や他の人の資質を高く評価することで、常に注目されなければならないこの信じられないほどの個人主義から自分自身を解放するのに役立ちます. 「私は他人に敬意を表したくありません。 そして、もし私が自分自身を気づかせなければ、何が起こるでしょうか、私は何者になるでしょうか?」 一方、リラックスして感じるのは、実際には非常に良いことです。 私はこのグループに入ることができますし、グループのビッグスターである必要はありません。 私はここにいて、他の人を尊重し、彼らから学ぶことができます。市場に出回っている製品のように自分自身を売り込み、このように知識が豊富で、それについて多くのことを知っているとみんなに言う必要はありません。」

したがって、これはプライドと傲慢さを打ち消すために行われます。

対象： 「年長者」とは、私たちより年上のすべての人を指すのではないでしょうか?

VTC: まあ、 教訓 ここでは、特に宗教の長老について説明します。 しかし、一般的には、社会における私たちの一般的な関係に役立つだけだと思います. 上司と一緒にいると、上司の立場をある程度尊重します。 彼らの行動がすべて正しいと思っているわけではありません。 同じように、誰かがあなたより先に叙階されたからといって、その人の行いがすべて正しいとは限りません。 しかし、それは彼らが私たちの上司であるために何を知っているか、または彼らが私たちより年上であるために何を知っているかを評価することです。

実際、先輩から学ぶべき知恵はたくさんあると思います。 若者を重視する社会は本当に悲劇だと思います。 座って何人かの老人と話し、彼らの生活について話してもらうと、人々の生活と彼らが何を経験したか、彼らが何を経験し、どのように状況に対処したかについて聞くのはとても信じられないからです. それは信じられないです。 シアトルのコミュニティ全体でおそらく最年長の仏教徒である女性が 80 人います。 彼女は 18 歳以上です。 信じられない。 彼女はここからそう遠くないところに住んでいます。 信じられないほど鋭い人で、とても頭が良くて、そこに行って、彼女が XNUMX 歳でカトリック教徒から仏教徒に改宗したときのことや、彼女が経験したことについて話してもらうのはとてもうれしいことです。 私たちの家族の長老でさえ、家族の歴史や家族の伝説を学ぶことは、私たちが物事を理解するのに大いに役立ちます.

個人的には、チベット人コミュニティの中でも、何人かの人の話を聞いたり、年配の人たちに彼らの話や、特にチベットから逃れたときの様子などを話してもらいました。 なんらかの理由で自分がその恐ろしい状況に陥ったとしても、これらの人々の話を思い出すことができれば、私自身の精神を維持できるという自信を与えてくれます。絶対に信じられないほどのことを通して、あなたはそれらを見ると、彼らは今、うまく調整され、幸せな人々です. それが起こる可能性があることを知っているのはとてもうれしいです.もし私がそのような状況に陥った場合、信じられないほどのトラウマが続いている場合、これらの人々の話を思い出すことができれば、それは私を助けるでしょう. ですから、その敬意を持って、先輩たちの話を聞いて学びたいと思うことが、私たち自身の人生を本当に豊かにすることができると思います。

対象： どうしてこれなの 誓い 「寛大さ」のカテゴリーで？

VTC: ポジティブな感情の寛大さ、尊敬の寛大さ、賞賛の寛大さ、または評判だと思うからです。

補助誓約 4

放棄: 自分が答えられる誠実な質問に答えない

第4 誓い 誠実に尋ねられた質問に答えることができるのに、答えないことを放棄することです。 たとえば、人々は私たちに誠実な質問をします。彼らは本当に何かを知りたがっており、本当に何かを知る必要がありますが、私たちはそれらに答えたくありません。 彼らがその情報を持っていると、私たち自身のステータスが下がるので、私たちは彼らに答えたくありません. これは仕事の場面で見られますし、ダルマの場面でも起こりえます。

私には法学生の友人がいますが、彼らが特定の課題を与えられると、最初に図書館に着いた人は、同時にすべてを読まなくても、そのトピックに関するすべての本をチェックします。他の人がそれらを使用してその情報を学習するのを防ぎました。 それは本当のけちであり、 しがみつく 情報へ。

多くの場合、これは仕事の場面でも見られます。 人々は情報を共有したくありません。なぜなら、同僚に何かをうまくやる方法を示すと、私たちの代わりに彼らが昇進する可能性があるからです。 あるいは、私たちが情報を共有し、人々が何かを知っている場合、その情報は私たちのものではなく、公開されているため、自分のためだけに使用することはできません. したがって、この 教訓 情報と知識の面でそのけちと戦い、それに固執したり、自分自身のためにそれを保持したりすることです.

または、誰かが質問するかもしれませんが、それは誠実な質問ではありません。 たとえば、誰かが誠実ではなく、ただあなたを試しているだけで、彼らがあなたにダルマの質問をしているのは、彼らが穴を開けて、欠点を見つけて、物事を切り刻み、議論したいからだと言うことができます。 その場合、質問に答える必要はありません。

この 誓い は、人々が本当に学びたいと心から尋ねられる質問について語っています。 単に競争的で冷笑的である人々について言及しているわけではありません。 また、誰かがただ敵対しているときは、役に立たないので関与しません。 場合によっては、「何を言いたいの？」と言ってみるかもしれません。 または、「その質問は私を不快にさせます」またはそれに沿った何かを言うかもしれません。 時々、人々は XNUMX つのことを求めていますが、従事したいことは別のことです。 または、問題は何ですか、何か他のものです。 したがって、問題が何であるかに切り替えることができる場合、または彼らが本当に皮肉な質問をしている場合は、彼らがそれを尋ねているときに彼らが本当に言おうとしていることを判断してください.

対象： 誰かが冷笑的な質問をしているが、彼らが誠実に尋ねている場合、あなたはそれに答えますか?

VTC: もちろん。 すべてが公正なゲームです。 人々が心から尋ねているときは、どんな質問でも尋ねられ、話し合うことができます。 人々が真剣に尋ねていないとき、それは無益です。なぜなら、彼らにとって本当に問題が何であるかを理解できない限り、それは彼らの助けにはならないからです. ですから、「あなたは私の見解に同意しないので、それについては話さない」ということではありません。 あなたはそのように出くわしたくありません。 あなたもそのように感じたくありません。

対象： 人々の質問に答えたくないという焦りはどうでしょうか。 それがイライラとどう関係するの？

VTC: たぶん重複です。 せっかちで質問に答えたくないときは、そうです、それは間違いなく苛立ちと関係があります。 怒り もの。 しかし、質問への回答について覚えておくと非常に役立ちます。 多くの場合、それは私たちの時間を寛大にすることの問題です. 「もう説明したのに、なぜ正しく理解できなかったのですか？」 または、「あなたはこれを知っておくべきです、何とか何とか」。 そして、私たちは時間を使いたくない、エネルギーを使いたくないのです。 時間はあるかもしれませんが、エネルギーを使いたくないのです。 そんな時、先生方が何度も何度も何度も何度も何度も何度も何度も同じことを繰り返してくださったことを思い出すと本当に助かります。 そして、彼らは「なぜ、私は以前にこれを教えなかったのに、なぜこれを知っていないのですか?」ということに踏み込まなかったのです。 何度も何度も、時間をかけて丁寧に修煉します。 そして、「うわー、他の人が私をそのように育てた. ここで邪魔をしているのは私の焦りだけです、それはブロックになっています.

また、最初の説明ですぐに理解できなかったときもあったことを思い出します。 ダルマだけでなく、日常のことを忘れてしまったとき、最初は理解できなかったり、忘れてしまったりしたために、人々が何度も何度も私に思い出させて説明しなければならなかったとき。私は間隔をあけた。 念のために言っておきます。 私は常にすべての状況を把握しているわけではありません。」 ですから、時間に寛大であり、エネルギーに寛大であることが重要です。

対象： 私は子供たちと一緒に仕事をしていますが、彼らが私の忍耐を試みるとき、寛大さを育むことは本当に難しいことに気づきます.

VTC: 彼らは間違いなく一緒に行きます。 せっかちな場合、寛大になるのは難しいです。 子供と一緒にいることはとても重要なので、あなたが言及するのは本当に良いことだと思います. 学校で教えていたとき、同じ子供は一人もいないことを知りました。 何かを一度説明すると、ある子供は理解できますが、別の子供は XNUMX 回説明しても理解できません。 しかし、それは大丈夫です。 コミットメントは重要です。 他の人を助けて訓練することに専念しているなら、彼らと一緒に時間を過ごすことにも専念しています。

対象： 私は、私に反対する人々とは、誠実な会話をすることよりも議論を探すことに関心があると解釈するので、うまくいきません.

VTC: 誰かが私たちが言ったことに同意しないという事実は、彼らが不誠実であるという意味ではありません. そして、私たちに同意しないとき、人々は非常に誠実であり、これについて真剣に議論したいと思っていることが非常に多いと思います. 彼らは、私たちがどのように考えているのか、ここで何が起こっているのかを知りたいと真剣に考えています。 したがって、不一致は不誠実を意味するものではありません。 不誠実はもっと…。 典型的な例が思い浮かびました。 ある時、私はデリーの市場にいたとき、シンガポールから来た福音主義のキリスト教徒に止められました。 センターに持ち帰るために、この市場で花を購入しようとしていました。 この男は私を止めた。 彼はただ話したかっただけで、聞きたくありませんでした。 彼は議論したくなかった。 彼はこれらの質問をしますが、答えを待ちません。 または、私が答えを始めると、彼は割り込んでこう言いました。 そして聖書は、何とか何とかと言っています。 最初は彼は誠実だと思っていたのですが、XNUMX、XNUMX回話し合ってみると、彼は聞きたくない、本当は話したいと思っていないことが明らかになりました。

対象： 質問者が本当に知りたいことを質問が正確に示していないことがありますか?

VTC: はい、多くの場合、人々が私たちに尋ねることは、実際には知りたいことではありません。 また、自分が本当に目指しているのは何なのかを自問自答することもあります。 あなたがチベット人に尋ねると、私は特にそう思いました。 ラマ 質問するには、質問の仕方を知っていなければなりません。そうでなければ、質問に対する答えを得ることはできません。 質問の仕方を学ぶことは半分です。

対象： その理由は何ですか？

VTC: 何故ですか？ 大きな文化の違いがあり、通訳もいるからです。 多くの場合、私が講演をしていると、人々は数分間の質問をします。私はそれを XNUMX つのステートメントに要約して、「ああ、あなたが求めているのは…」と言って、それが彼らが求めていることです。 また、チベット語の翻訳者は、私たちの質問の仕方に慣れていないことがよくあります。 したがって、彼らはすべてを提供しますが、その人の根底にある質問が何であるかについての全体的な意味は伝わりません。

これが良い例です。初期の頃、私たちは「仏教徒は神を信じていますか?」と尋ねました。 現在、神に相当するチベット語はありません。 だから彼らはそれを次のように翻訳します ワンチュク これは、ヒンズー教の神の XNUMX つであるイシュヴァラを表すチベット語です。 最高の存在が存在するという考え全体が異なるため、最高の存在であるこのヒンズー教の神は、最高の存在であるキリスト教の神のようなものです。 彼らは両方とも最高の存在であり、宇宙を担当しているので、 ラマ ブラフマーである「ワンチュク」が、彼の善のためにそこで生まれた形の領域の神のXNUMX人である理由について、この全体の答えを与えるでしょう カルマ. そして、彼らはまったく異なる文化的視点から質問しているため、その人の質問にはまったく答えません.

対象： そのような状況で、適切な答えが得られるまで、もう一度質問しますか? [笑い]

VTC: はい。 ダルマを学びたいときに必要なことの XNUMX つは、信じられないほどの忍耐力と、師が教えてくれるのを助ける方法を見つけようとすることです。 この例のように、質問をすると、XNUMX 万マイルも離れた場所から回答が得られます。 では、彼らが考えている方法とより一致するように、どうすればこれをもう一度尋ねることができるでしょうか。 時には何度も質問をする必要があり、何度も何度もその質問をすることで彼らがあなたにイライラしないことを願っているので、それを行うには忍耐を持ってください. [笑い] だからこそ、法王との対話は非常に興味深いものです。 私はこれらの会議に出席してきましたが、多くの場合、人々は彼に彼らが本当に意味することを何度も何度も説明しようとしました.

対象： 答えがわからない人に質問されたらどうしますか？

VTC: 誰かに質問されて、答えがわからない場合は、わからないことを伝えてください。 特に法事では、答えがわからないときは答えをでっちあげてはいけません。 「わからない」と言うだけです。 そして知らなくてもOK。 質問の答えがわからないときは恥ずかしい思いをするのではなく、質問してくれた人に感謝しましょう。

補助誓約 5

放棄：他人からの招待を受け入れない

補助 誓い XNUMX番目は、他人からの招待を受け入れないという習慣を放棄することと関係があります。 怒り、プライドまたはその他の否定的な考え。 ですから、私たちと一緒にいたいという心からの願いから、人々が私たちをどこかの場所に招待するのはこの時です。 彼らと接触することで彼らに利益をもたらすことができるという考えで受け入れるのは良いことです. または、彼らが私たちを食事などに招待すると、彼らは良いものを生み出します カルマ 彼らの寛大さによって。

これは、差し伸べられたすべての招待を受け入れる必要があるという意味ではありません。 もっと重要な用事がある場合は、招待を断っても問題ありません。 体調が悪い場合は、招待を断ることができます。 そこに行くのが危険な場合は、招待を断ることができます。 人々があなたに行くように頼む場所はたくさんありますが、行くのは危険です. だから断ってもいい。 その人があなたに対して態度が悪い場合、またはそこに行くと不和が生じる場合、または行くことであなたの心を壊さなければならない状況になる場合 戒律、または行かない他の正当な理由がある場合は、招待を断ってもまったく問題ありません。

この 誓い 特にけちな態度に対処し、 怒り、「私は彼らと一緒にいるにはあまりにも良い」という考えを持つ誰かに対する敵意またはプライド。 または、「あの人たちは私を軽視したので、今は彼らと一緒に過ごすつもりはありません。 これが報復し、公平にする私の方法です。」 または、「私はこれらの人々と一緒にいるよりも、座ってテレビを見たいと思っています。 私はむしろテレビを見たいです。」

この種の動機は、このようなものです。 教訓 プライドから招待を断るときや、 怒り または怠惰。 しかし、繰り返しますが、これを悪用してはいけません 教訓 「ああ、誰かが私をこのパーティーに招待してくれました。 実は予定していた 熟考する その夜、私は自分を守らなければなりません 誓い だからパーティーに行ったほうがいいよ。」 受け入れる招待と拒否する招待については、かなりの差別化が必要だと思います。 私たちが行くことに何らかの利益と意味があるなら、そうしてください。 でも、もっと大事な用​​事があるとか、そこに行くのが危険で不和になるなら、誘いを断ってもいいです。

対象： 非常に困難な状況になるような場所に招待されることについて、あなたは何を提案できますか? たとえば、私が非常に動揺する場所を知っています。

VTC: 準備ができていないことがはっきりしている場合は、断っても大丈夫だと思います。 ただし、招待を断る場合は、時間を使って何かをしてください 瞑想 ボタンを減らすことができます。 「ああ、あの人たちに頭がおかしくなり、行かない」と言う代わりに、自分にはそれを処理する準備ができていないことを認識してください。 おそらくそれはあまりにも強烈で、あなたはそれを失って喧嘩に巻き込まれる可能性が高く、それは彼らを不幸にするでしょう. ですから、今回はノーと言うことができますが、自分にとって何が問題なのかを実際に突き止めてみてください。次回は、できればイエスと言えます。

まとめ

これは非常に興味深いことです。おそらく今後数日間は、最初の XNUMX つの点に注意を払ってください。 誓い. そして、それらについて本当に考えてください。 過去に起こった多くの状況を再考することができます。 そこでの私の動機は何だったのでしょうか。 私は怒っていて嫌だったのでしょうか、それとももっと重要なことをする必要があったのでしょうか?」 または、「その人の質問に答えなかった、実際に何が起こっていたのですか？」 私たちが自分自身を知るのを助けるために、それは非常に役立つと思います。 過去の状況と遭遇する可能性のある状況を考えて、これらのガイドラインについて考えてください。

よし、数分間静かに座ろう。