妄想和標籤

• 真相並非天生存在
• 就標籤而言，事物存在的標準是常規存在的

綠度母閉關 061：妄想與標籤（下載)

這是關於為指定基礎提供適當背景的整個主題。 有人問：“我們如何把它應用到真假概念上？ 一個非常擅長妄想思維的人不會有危險利用上下文來為自己謀利，將真實的東西變成謊言，反之亦然。 [他們] 在他們的論點中是否有理由證明他們能夠證明在這種情況下說這個謊言實際上是在說真話？ 真理有固有的存在嗎？”

真理沒有固有的存在。 除了有妄想的人之外，我們其他人（被認為是正常的）總是說我們確信是真實的事情。 如果我們幸運的話，稍後，我們會意識到這些事情是完全不合理的，而且是不可能的。 然而，在我們說它們的時候，或者在我們做出某個決定的時候，它類似於：“這是真的，就是這樣。” 僅僅因為有人說，並不能使它成為真的。 同樣地，僅僅因為我們給某事貼上標籤，並不能使它成為那件事。

就標籤而言，某事物的常規存在有三個標準，換句話說，標籤是否有適當的基礎。 換句話說，基礎可以作為給定標籤的定義。

首先，它必須是人們通常知道的東西。 這並不一定意味著每個人都知道它，但它是眾所周知的。

其次，它與另一個傳統的可靠認知器並不矛盾。 如果我看過去，我說，“哦，有一個稻草人。” 我可以相信這是稻草人； 你們其餘的人都有正確的認識者，並且看到那不是稻草人，而是尊義尊者。 我不能僅僅因為我願意就給她貼上稻草人的標籤。 不管我是不是妄想，不管我是不是在說謊，我都做不到，因為其他人的可靠認知者可以反駁這一點。

第三個標準是它與最終可靠的認知者不矛盾。 這是一個了解事物的認知者 終極本性: 空虛。

雖然我可能會看到那裡，我會看到一個天生存在的 Conyi，但我們其他人卻沒有。 我假設我不了解你，也不知道你是否有一個最終有效的認知者可以反駁它。 這並不意味著僅僅因為我們沒有認知者，那裡就存在著一個固有的宗義。 因為有些人確實有一個最終可靠的認知者，（並且）可以說沒有天生存在的崇義。

要使某事物成為該基礎的正確標籤，要使事物以常規方式存在，那麼以常規方式存在的事物的這三個標準實際上必須具備：

• 有些人普遍知道它；
• 這與傳統的可靠認知器並不矛盾； 和，
• 最終可靠的認知者並不矛盾。

然後，您可以說它按慣例存在。

聽眾： 這個問題聽起來可能在某些領域有點對沖 巧妙的手段. 這是他們正在談論的一些事情嗎？ 因為有時，似乎佛菩薩，甚至我們的老師，都會以某些可能斷章取義的方式說話。 你舉了一個人來尋找米拉日巴的例子（就像電影里關於米拉日巴的那樣）。 當他們問：“年輕人來這裡嗎？”時，老人只是說。 回應是，“人們不會經常以這種方式出現。” 他沒有回答是或否，而是回答了一個不同的問題。 我只是想知道這是否開始對他們在這個問題中提出的問題進行對沖。

尊者圖登卓龍： 我認為這個人是在專門談論妄想。 你的觀點是，“難道沒有 巧妙的手段 對不同的人說些稍微不同的話，”實際上提出了一個完整的話題。 例如，在 佛的經文，對某些人來說 佛 說：“有固有的存在。” 在其他經典中，他否認固有的存在。 現在，有人可能會說，“不是 佛 撒謊？” 好吧，[只是]試著說出來！ 它不會很好地結束。 我們在那裡說 佛 沒有說謊，因為他在和不同的人群交談。 他的目的是帶領他們所有人證悟。 例如，即使他對 Cittamatras（成為 Cittamatra 追隨者的人）說，所有事物都有一個基礎，他們以一種方式解釋它——但他的實際意圖是另一種含義。 這 佛 沒有說謊，他說的話可能表面上看起來是一種方式，但是當你仔細觀察時，實際的意思是這樣的。