空虛和世俗的外表

• 空性和其他世間品質的區別
• 智慧和無明都看同一個對象，但理解它們的方式不同
• 我們不質疑事物呈現給我們的方式

綠度母閉關 016：空性與世間相心（下載)

第一部分：

第二部分：

【回答聽眾書面提問】

在這個關於空性的問題的第一部分中，這個人說：“我思索空性的依賴方式。 似乎空性就像任何其他性質一樣，如形狀或顏色。 “我的新電腦真的很整潔，有很大的硬盤空間和一個超寬的屏幕。 它在黑暗中發光。 它缺乏固有的存在，它有一個 Wi-Fi。 似乎我們把空性挑出來作為究竟，並不是因為它具有超越對像其他屬性的某種客觀的崇高狀態，而僅僅是因為主觀上， 冥想 其上是成佛之道。” 然後他明智地說：“所以現在我開始認為我正在以某種方式減少空虛並落入另一個極端。 請幫助我理解看待這個問題的正確方法。”

當我們說，就像關於計算機的美妙描述一樣，它是空的只是眾多品質中的一種，那麼你可以看到我們當時的思想是如何思考的。 就像，“哦，我的電腦是銀色的。 哇，太棒了——銀色真的會讓我受益匪淺。 我喜歡。” 它看起來像是銀色，或者 Wi-Fi，或者如果它在黑暗中發光，那才是真正讓我受益的東西。 這似乎是一個重要的品質。 然後，“好吧，它的空虛對我一點好處也沒有。 這只是一個側面，一個不重要的方面。”

對於沒有任何空性覺知的心來說，這是一個非常自然的想法。 因為呈現在我們感官面前的，以及呈現在把握真實存在的頭腦面前的，都是所有這些看起來如此真實、如此重要的感官對象。 我們從今生的角度來思考它們的重要性。 但空性是一種隱藏的現象。 這不是我們用感官看到的東西，而是我們必須首先通過邏輯、推理和推理來了解的東西。 我們並不總是知道它是什麼，我們並不總是了解它的價值。 因此，它看起來就像任何一種古老的品質，只是冥想它會引導我們走向解脫。

好吧，除了，首先，是一個主要的例外。 它是銀色的並且在黑暗中發光不會帶領我們走向解脫。 你可以看到我們的世俗心不考慮解脫，它對解脫不感興趣。 它對今生的爵士樂感興趣。 你可以用有這樣優先順序的頭腦看到，空虛只是，“誰在乎？” 但是當優先權轉移到解脫上時，空性就變得很重要，因為通過看到它，我們將能夠獲得解脫。 空性很重要，不僅因為它是禪修的對象，可以引導我們解脫，還因為它是事物存在的實際方式。

電腦在黑暗中發光，有 Wi-Fi，是銀色的，所有這些實際上都是虛假的。 這些事物並不像它們看起來存在的方式那樣存在。 甚至計算機本身也不像它看起來存在的那樣存在。 所有這些東西都出現在那裡，客觀地堅固著它們自己的實體和堅固的本性就在它們內部。 這本身就是一種虛假的表現。 我們認同那個表象——執著那個表像是事物存在的真實方式——這就是我們在輪迴中受苦的根源。

無知者 現象 真實存在，因此導致輪迴。 因為它將不真實存在的事物理解為真實存在，所以它理解虛假。 這種無知不會讓我們有任何好處，因為它沒有看到現實。 它以與事物實際存在的方式相反的方式看待事物。 它們的本性空無是它們的真實本性。 這就是理解空性如此重要的原因。 領悟空性的智慧，領悟事物存在的方式，恰恰與無明領會事物的方式相反。

智慧和無明都看同一個對象：比方說我、我和五蘊。 智慧和無明兩者，都在看同一個目標。 無明將那些事物理解為具有它們自己的本性，而這是它們所沒有的。 智慧將它們理解為沒有那種內在本性，這實際上是它們存在的方式。 空性是存在的實際方式 現象. 他們現在在我們看來的方式是錯誤的。 這就是為什麼了悟空性如此重要，因為它是事物存在的真實方式。 了解它，就有可能斬斷無明——因為智慧看事物是空無真實存在的，這與無明看事物真實存在的方式截然相反。

並不是空虛只是任何舊顏色（如銀色或黃色），或一種重要的地位。 這不僅僅是任何舊屬性。 它的空性是非常重要的，因為它是存在的實際模式。

我們用感官看到的是幻覺。 事物呈現給我們感官的方式並不是它們存在的方式。 然而，我們從不質疑這種外表。 永遠不要質疑它。 看起來那樣，我們相信，足夠好！

所以這是一個非常基本的水平，甚至能夠識別顏色和物體以及類似的東西。 然後你會達到一個更粗略的水平，比如當一個人對我們來說很討厭時，我們也從不質疑。 或者當某件事對我們有吸引力時，我們從不質疑，我們只是去追求它。 這是一個非常非常粗略的層次——事物看起來有吸引力或令人討厭。 然而即使在那裡，我們多久會質疑事物對我們的看法？ 我們沒有。 “我的直接感覺是醜陋的。 嗯，事情就是這樣。” 我從不質疑。 我只是說，“我不會做，我不想做，我不在乎。 那是糟糕的。” 它甚至不是對象的真實性。 這是粗略的水平。

然後，即使那個對象具有某種本質——成為我們標記的對象——那也是我們沒有看到的更深層次的虛假。 當你開始理解這一點時，你就能真正看到我們的頭腦是如何脫離現實的。 但我們很正常。 不用擔心。 對於普通眾生來說，我們是正常的。 但就當你以真實的方式看待事物時，我們就瘋了。

問題與解答

聽眾： 澄清一下，聽起來你是在說內在存在是……我們稱它為現實的真實本質，這與我們的無知認為事物是真實存在的事實有關。

尊者圖登卓龍（VTC）： 是的，本有存在和真實存在是同一個意思。 因為無明以事物看起來真實存在或固有存在的方式來把握事物，我們認為這就是現實。

聽眾： 這就是我們認為終極真理是缺乏固有存在是事物真實形態的原因嗎？ 僅僅與我們的無知認為它真實存在的事實有關嗎？ 比如你舉個生來戴墨鏡的例子。 如果那是我們的無知，那麼我們會說事物的本質是多色的，而不是今天的單一色調嗎？ 我不知道我說的有沒有道理。 但是我們把它標示為事物的真實本質，但是事物有很多層次的存在。 當然，事物的堅固性是相當粗暴的。 但是，例如，某物的無常是非常微妙的。 就好像我們可以說無常是事物的真實本質，當然，並非所有事物都是無常的。 但是，如果輪迴的根源，也就是讓我們停留在這裡的東西，是我們對永恆的信念，那麼我們是否可以說無常是現實的真實本質？

職業訓練局： 好吧，如果輪迴的根本是執著於無常的事物是常的，那麼我們是否可以說現實的真實本質是將它們視為無常？

你所描述的：這是相互依賴的一個很好的例子。 您將事物設置為相互關係中的不正確性質和正確性質，因此沒有任何事物本質上是正確或不正確的性質。 他們在彼此的關係中獲得這些條款。 但問題是，我們把無常的東西當成常的，雖然那是嚴重的，雖然它們是無常的，但絕對是我們的感官不理解的東西——這不是我們痛苦的根本原因。 換句話說，你可能會了悟到運作的事物是無常的，這是它們的本性，但仍然被困在輪迴中。 它們的無常並不是它們最深層的存在方式。 它肯定比我們的感官所理解的更深，但它不是最深的模式。

聽眾： 但是，假設是這樣的話……

職業訓練局： 為什麼這個問題很重要？ 你問這個問題的真正目的是什麼？

聽眾： 我想問題是……好吧，回到最初的問題，當我開始想到它時，它變得太紮實了，我想。 因此，當我開始認為這是事物的真實本質時，內在存在的缺乏變得真正存在。 然後我有那種感覺，有點像你說的，遍及萬物，花從空性中冒出來，因為空性是真實的本性。 所以我想弄清楚為什麼我們認為它是真實的本性，如果是因為它真的存在？

職業訓練局： 現在我明白你的問題到底是什麼了。 所以，你真正的問題是，“當你聽到空性是事物的真實本質時，你的心就會開始把空性變成某種堅實的絕對 現象 那在客觀上與其他一切無關。”

聽眾： 所以，它不是。

職業訓練局： 它不是，一個原因是因為它是一個否定。 你在否定某事，所以要否定某事，你必須要否定某事。 再一次，它是某種東西的缺失，所以它不是某種積極的物質。 它本身並不是真正存在的。 空性本身並不是真正或本性存在的，因為它取決於許多事物、許多因素。 空性所依賴的因素之一是，首先，當你談論空性時，它不是一回事。 有時我們談論它就像它是一件事，但它實際上是很多東西：毯子的空虛，椅子的空虛，一個人的空虛，也許相機的空虛。 你有許多不同的空性，因為有多少世俗諦，每一個都有一個空性，那就是它的空性。 終極本性，它的終極存在方式。 當我們籠統地說空性時，它實際上是根據許多部分而給的一個標籤——是所有這些個體的空性。 現象. 所以空性本身是有緣的。 依賴的東西不可能是獨立的。 依賴的東西不可能固有地存在。

空性也取決於它是空性的世俗事物。 就像我們昨天說的，沒有帽子就沒有帽子的空虛。 因此，空性不會獨立於任何事物而存在。 這取決於帽子。 帽子與帽子的空虛是相互依存的。 所以最基本的是，任何依賴的東西都不能獨立。 你同意獨立和依賴是對立的嗎？ 所以如果它是依賴的，它就不能獨立。 如果它是依賴的，它就不可能是固有的或真正存在的，因為獨立存在、真實存在、固有存在都是同義詞。

聽眾： 當帽子消失或被摧毀時，空虛會發生什麼？

職業訓練局： 當帽子消失時，帽子的空虛也消失了。

聽眾： 那麼帽子的空性只有在帽子存在的時候才會永久不變嗎？ 但是當帽子不見了，它就不見了？

職業訓練局： 正確的。 Permanent 並不意味著永恆，它只是意味著時刻不變。 只要帽子存在，帽子的空性就存在； 但是當它在那裡時它並沒有時刻變化，而帽子卻時刻在變化。

我的框中出現了很多問題。 我對此非常滿意，但請耐心等待，我知道我需要一些時間才能找到他們。