空性與不二
空性與不二
尊者圖登卓龍 
綠度母冬季靜修會 2009-2010 
2010 年 1 月 2 日 一系列的一部分 菩薩早餐角 在 2009 年 2010 月至 XNUMX 年 XNUMX 月的綠度母冬季閉關期間進行的會談。
綠度母閉關 017：空性與不二（下載)
昨天的一篇小文章，關於為什麼我們不冥想無常作為 終極本性 of 現象 以及為什麼這不會給我們帶來解放。 首先，那是因為無常不是 終極本性 of 現象. 它只適用於有條件的事物。 即使是有緣的事物，無常也更容易實現，即使是微妙的無常也意味著 現象 每時每刻都在變化。 這比它們缺乏固有的存在更容易實現。 內在存在的缺失，才是最深層的存在方式。 而無常，則適用於有為的事物，因為它們是由因和 條件，不是他們最深層次的存在方式。 此外，無常不適用於永久 現象，而空虛則有。 空虛是在談論 終極本性 所有 現象，永久和無常。 你可以看到，作為基本實相的空性更加普遍，更加深刻。
聽眾： 你能舉一個永久現象的例子嗎？
尊者圖登卓龍（VTC）： 永久現象的一個例子是永久空間。 永久空間是一個沒有障礙物的地方。 停止也是一種永久現象； 這是沒有煩惱或煩惱。 當我們進入哲學時，你會看到，事實上，可能有更永久的 現象 比無常的。 但這完全是另一個話題，我們今天不會討論這個話題。
有人問什麼時候 證悟空性的智慧 空性變成無二的，也就是說，當以非概念的方式直接感知空性時，它們是永久的還是無常的？
作為否定的空是永久的。 這 證悟空性的智慧 是無常的。 在這種智慧心證悟空性的經驗中，沒有常/無常的念頭。 什麼都沒有想到。 在沒有主體和客體的經驗或感覺的意義上，它們已經變得不二元。 甚至想起來都讓我大吃一驚。 那會是什麼樣的？ 有一種你沒有這種感覺的體驗：有一個心在感知一個對象，尤其是我在感知一個對象。 你可以看到很多我們的六種感官，以及通過六種感官的感知，如何帶來我或自我的這種感覺。 因為有這種與視覺、聽覺、嗅覺、味覺和触覺的接觸。 我們有這些不同的認知，所以有一種感覺，“嗯，有一個認知者。” 如果有一個對象，就有一個認知者。 並且有一個認知者。 這沒有問題。
但後來我們想，“這個認知者就是我。” 這種固體 自存在的 讓坐在外面的我獨立，與被認知的對象分開，它們只是以某種方式碰撞在一起。 這個是實心的，這個是實心的，他們撞在一起了。 然而，當你真正開始思考緣起時，你會看到整個認知過程都是緣起的，而某物成為對象取決於其他物成為主體，反之亦然。
有人在說：“它們是智慧心和空性，不肯定的否定，還是它們都是肯定的？ 現象？” 好吧，空性是一種不肯定的否定，而意識到它的智慧是一種積極的現象。 但同樣，在那種體驗中，沒有那種感知或思考或類似的東西。 只有空虛的體驗。
聽眾： 所有的直接感知都是非二元的嗎？
職業訓練局： 不。當你看到瓶子頂蓋的藍色時，那是藍色，那是你的思想。 那是雙重的。 看，這就是空性如此特別的另一個原因。 就是當你對它有直接的感知時，就沒有主客二元的體驗。
聽眾： 那隻會發生在空虛的情況下？
職業訓練局： 是的，它只發生在空性中，因為空性是唯一以它出現的方式存在的東西。 其他一切都是虛假的。 它似乎天生就存在。 一旦你有了固有存在的表象，你就有了主客體的表象； 因為有一個固有存在的對象，一個固有存在的主體，所以所有這些東西都在一起。
聽眾： 那是模糊的還是虛假的認知者……
職業訓練局： 有效認知者的整個事情，這是一個完全不同的討論。 我們今天不談那個。 把它寫下來，我會把它放在一堆不斷增長的問題中，我們將討論有效的認知者。
尊者圖登卓龍
尊者 Chodron 強調佛陀教義在日常生活中的實際應用，特別擅長以西方人容易理解和實踐的方式來解釋它們。 她以其熱情、幽默和清晰的教學而聞名。 她於 1977 年在印度達蘭薩拉被嘉傑林仁波切出家為尼姑，並於 1986 年在台灣接受了比丘尼（圓滿）戒。 閱讀她的完整簡歷.
