自生與空虛
自生與空虛
尊者圖登卓龍 
綠度母冬季靜修會 2009-2010 
2010 年 2 月 26 日 一系列的一部分 菩薩早餐角 在 2009 年 2010 月至 XNUMX 年 XNUMX 月的綠度母冬季閉關期間進行的會談。
- 在一個成功的 冥想 在空虛中，傳統的我停止出現
- 做四點分析，感受空虛
有幾個問題已經在我的問題單上好幾個星期了，我還沒有抽出時間來回答，現在我正在抽時間回答其中的一些問題。
此人問有我生，曰：‘先斷我自有邪見。 在那之後如何生為本尊有些困惑，因為這個人認為我們消除了本有自我的見地，但我們還有留下的世俗自我。
在傳統的層面上，是的，我仍然存在。 但是當你在觀空性的時候，當空性直接出現在你的腦海中時，我們這裡只是假裝想像這是什麼感覺——至少我是，我不能代表你說話。 當。。。的時候 冥想 關於空虛，當你成功時，即使是傳統的我的出現也會在那個時候停止。 傳統的我仍然存在，但因為它是一種智慧，它知道 終極本性，它當時沒有感知到任何常規物體。 不是你本來就存在的我消失了，你還感知到你那個時候的世俗的我； 那是行不通的，因為對於普通人來說，頭腦中出現的任何常規對像似乎都是真實存在的。
如果你真的進入空性，你甚至不會有世俗所緣的相貌。 即使我們假裝在我們的 冥想 那時，你認為只有空虛出現在心上。 然後，當你失去專注時，你就開始了自生的過程，在這個過程中你想像你的證悟空性的智慧以本尊的形式出現。
這個人也在想：“僅僅被貼上標籤的我是否攜帶了這種智慧？”
只是貼上標籤，我不知道。 我無法理解當時是如何想到這個過程的。 智慧就在那裡，你可以在智慧的基礎上給世俗的我貼上標籤，但你不會想，“這是世俗的我，這是世俗的我，這是智慧，它們在一起，”因為那是固有的存在，不是嗎？是嗎？
然後，“那個智慧實際上是指定世俗的我所依賴的蘊的一部分嗎？”
是的，因為第四蘊，緣起法，包括所有不同的心理因素。
聽眾： 所以，這些是我的問題； 因為我們沒有意識到空性，一切都沒有消失，至少對我來說，沒有什麼是個人的，我們現在做什麼，我的意思是我們只是……
尊者圖登卓龍（VTC）： 那我們怎麼辦，因為……
觀眾：還沒有全部消失。
職業訓練局： 因為我們沒有證悟空性，最接近空性的是“我有空性的感覺”。 你所做的就是嘗試進行四點分析。 然後你就得到你得到的任何感覺，也許有一種感覺，我不是那麼堅實，也許你只是想像清晰的開放空間，或者你考慮感知某物而不認為它具有其本質，或認為它有其本質。 這只是我們目前可以做的沿著空性線的某種沉思。 同時，我們可以更多地了解空性是什麼以及如何去做 冥想，然後繼續練習 冥想.
我記得 喇嘛 梭巴，當我們進行這些冥想時，仁波切會過來（並說），“好吧，感受無限 極樂 和空虛。” 仁波切就在中間 極樂 和空虛。 我想，“嗯？ 我不知道空虛是什麼，我真的不知道什麼 極樂 或者是。” 想像一下多麼棒 極樂 感覺像。
尊者圖登卓龍
尊者 Chodron 強調佛陀教義在日常生活中的實際應用，特別擅長以西方人容易理解和實踐的方式來解釋它們。 她以其熱情、幽默和清晰的教學而聞名。 她於 1977 年在印度達蘭薩拉被嘉傑林仁波切出家為尼姑，並於 1986 年在台灣接受了比丘尼（圓滿）戒。 閱讀她的完整簡歷.
