平衡自己和他人

• 平衡自己和他人 與平靜
• 九分均衡 冥想
• 任何存在的事物都是空的

菩提心 10： 平衡自己和他人 (下載)

現在第二種生成方法 菩提心 被稱為均衡和 交換自己與他人. 我們將從今天開始。 之前我們已經通過七點因果來生成 菩提心. 現在我們要回頭看看第二種方法。 據說這第二種方法適用於非常聰明的眾生，或者他們是具有高根的眾生。 實際上，智力並不完全是這個詞，因為它與您的智商無關； 它更多地與你對佛法的接受程度有關。 你理解佛法的能力不一定與你的智商有關，因為很多人智商很高，但在佛法方面卻很愚蠢。 其他人是文盲，但他們是完全覺悟的佛。 所以不要認為這與學術有關。

均衡和 交換自己與他人——讓我們看看均衡部分。 保持這與平靜有點不同。 請記住，我們之前討論過平靜作為這兩種生成方法的初步 菩提心. 平和更多是建立在我們對朋友、敵人和陌生人的感受的平衡上，換句話說，平滑了我們對朋友、敵人和陌生人的感覺。 附件、敵意和冷漠。 平衡自我和他人——它有點不同，因為雖然它是基於平等舍，但在這種平等舍中，我們試圖平等或平等看待自己和他人，而不是平等對待朋友、敵人和陌生人。 憑藉七點因果法的平靜，我們可以讓朋友、敵人和陌生人平等，但仍然覺得我們比他們三個都重要。 因此，在我們自己和他人身上，我們也在平衡這些。

平等和交換自我和他人挑戰自我和與生俱來的自我意識。 （攝影者 布雷特戴維斯)

我們將觸及一些非常敏感的點。 這是一個預警，因為這將挑戰我們根深蒂固的自動主要反應，即在其他人之前先考慮自己的利益。 我們不僅通過我們的社會和文化受制於此，而且這是與生俱來的。 我們天生就有它，因為我們對“我”有這種非常強烈的感覺，這個堅實的我。 當然，一旦你有了一個堅實的真實的我，就是宇宙的中心，那麼，“我的快樂比別人重要”，“我的痛苦比別人更痛苦”。 我們不由自主地有這種感覺。 平衡自己和他人 將挑戰這一點 - 所以準備好。 （笑聲）。

有一個很不錯 冥想 我的根本上師色貢仁波切，他是第一個教我這個的人。 它有九個要點，我們通過做均衡 冥想. 前三點其實是常規層面的，站在別人的角度來看。 後三點也是常規層面的，現在從我們自己的角度來看。 第三個三分是終極水平。

讓我們回去填寫這個大綱。

常規級

第一點

前三點是在世俗層面，我們在世俗社會中如何 現象, 但看著 平衡自己和他人 通過主要關注他人的觀點。 第一點是每個人都想要平等的快樂和免於痛苦。 我們都知道這一點； 我們心裡不知道。 每當我們看到別人想：“那個人和我一樣想要快樂和遠離痛苦時，我們必須訓練我們的心。” 每次我們看到有人這麼想。 它將幫助你首先接觸到有多深 您 想要快樂，想要遠離痛苦。 這是我們最關心的，不是嗎？ 從早上醒來到上床睡覺，再到做夢，我們總是想要快樂、遠離痛苦。 接觸我們內心的深處，然後每次我們看著另一個人時都會想，“這與另一個人的感受完全一樣。”

當你遇到交通堵塞時，這是一件很棒的事情。 當你看著車裡的其他人，或者你在排隊等候，或者當你站在機場等候登機時，請想一想。 看看你周圍的所有人，然後訓練你的心去想：“他們和我一樣想要快樂，他們和我一樣想要擺脫痛苦。” 當你看六點鐘的新聞時，你在看軍隊，想想他們，不要偏袒任何一方。 想想每個人是如何被困在他們的 因果報應. 我聽說親愛的約翰阿什克羅夫特要來鎮上，為他考慮一下。 他只是想快樂，避免痛苦。 我知道這可能有點牽強，但我們必須這樣做，我們必須這樣想。 或者，如果您的問題與薩達姆侯賽因和奧薩馬本拉登有關，請從他們的角度考慮； 他們只是想快樂，避免痛苦。

再次強調，這並不意味著因為人們想要那個，他們所做的一切都是正確的，因為人們可能對帶來快樂和避免痛苦的方法非常無知。 正如我們在自己身上看到的那樣，我們也常常弄巧成拙，不是嗎？ 我們想要快樂並避免痛苦，我們該怎麼做？ 與讓我們快樂和避免痛苦的事情完全相反。 所以，我們對自己有一些耐心和寬容，然後我們必須對他人和他們的無知有耐心和寬容。 但是，當你看新聞時，與其竭盡全力說“哦，這個世界太可怕了，充滿了絕望、災難和恐怖主義”，不如退後一步，意識到這是一個 拉姆林 冥想 關於 平衡自己和他人 並培養對他們的耐心和寬容以及真正的同情心。 每個人都平等地想要幸福和免於痛苦。 我和他們沒有區別，沒有區別。

第二點

第二點也是對他人而言：避免偏愛誰的幸福更值得。 例如，如果你去市中心，看到十個無家可歸的人，他們都想平等地快樂，不是嗎？ 有任何理由偏愛一個人的幸福而不是另一個人的幸福嗎？ 不，他們都想平等地快樂。 這並不一定意味著你有同等的能力給予他們所有人。 我們現在只是看著他們。 他們都同樣想要快樂。 我們成為一個無家可歸的人並不需要太多。 我已經26年了。 （尊者笑）做人的意義 修道院的 是你已經離開了家庭生活。 但是，我不會坐在市中心的街道上乞討，我有其他方法。 （笑聲）。 完全出家的修女的名字是 葛龍馬. 的字面翻譯 ge 是美德和 長 是去施捨，喜歡乞討，並且 ma 是女人的象徵。 所以，這是一個專注於戒德但生活在布施中的人。 我的意思是，那是我們按立的名稱。 多虧了您的好意，我才不在市區討飯，而是在這裡討飯。 （笑聲）。

回到主題。 在某種程度上，我們都是乞丐，不是嗎？ 我們都在乞求幸福。 我們都一樣想要幸福，不管你是不是流浪漢。 我們都同樣想要幸福。 正如我們不會偏袒一個街頭流浪者而不是另一個希望他們快樂一樣，為什麼要偏愛我們自己而不是所有其他希望自己先快樂而其他人快樂的有情眾生呢？ 這沒有多大意義。 因為一個街頭人可能想要格蘭諾拉麥片，另一個人可能想要一個漢堡包，而另一個人可能想要維生素，所以他們可能有不同的想要的東西，但他們都是平等的。 與自己和他人類似，我們可能擁有不同的想要的東西，但我們在想要和需要東西方面都是平等的。

第三點

第三點也用了一個例子。 這裡的例子是生病的人。 如果你去一家醫院，那裡所有這些人都生病了，有什麼理由希望一個人沒有痛苦，而不是希望其他人沒有痛苦？ 沒有。一個人患有腎病，一個人患有肺萎陷，一個人患有糖尿病，所以他們有不同的病痛，但他們都平等地希望被治愈並擺脫他們的痛苦。 同樣地，自我與他人是平等的，都希望擺脫輪迴的痛苦。 乞丐就像一個例子，人們都想要一樣東西，但即使他們可能想要不同的東西，但他們同樣想要，沒有理由偏愛。 與自己和他人一樣，我們都想要快樂，不僅是短暫的快樂，而且是解脫和開悟的快樂，我們在想要那個方面都是平等的。 然後是另一個病人在醫院受苦的例子，他們可能患有不同的疾病，但他們都希望擺脫疾病和痛苦。 與我和他人一樣，我們可能在道上處於不同的層次，我們可能有不同的存在境界的痛苦，但我們都希望擺脫輪迴的痛苦。 沒有理由認為一個人的痛苦比另一個人的痛苦更重要。 這完成了關注其他方面的常規級別的前三點。

第四點

接下來的三點也是常規層面的，但更多的是從我自己的角度來看。 第一點是眾生對我們有恩，所以我們應該回饋他們。 這是我們在幼兒園或實際上在幼兒園之前學到的東西之一。 花點時間想想我們從別人那裡得到的好處。 這是整個 冥想 關於別人的好意。 我們可以開始思考我們的朋友如何善待我們，我們的朋友和親戚。 這是很容易想到的。 我們考慮這些不是為了依戀他們，而是為了不把他們的好意視為理所當然，而是真正感謝他們對我們的好意。 這在我們的日常關係中很重要，不要認為我們的家人和朋友是理所當然的，而是要真正感謝他們為我們所做的一切。

然後我們繼續思考陌生人的善意。 這是我們一生都沒有想過的，陌生人的善意。 例如，今天早上我們開車到達這裡的道路的建設者。 他們一直對我們很好，不是嗎，因為如果他們沒有修路，我們就不可能到達這裡。 想想種植食物並提供我們早餐食物的人們的善意。 我們沒有自己種植食物，但即使你有一個夏季花園，你也會從別人那裡得到種子。

如果你吃了一塊麵包，想一想有多少眾生躺在一塊麵包後面。 我的意思是商店裡所有的人，收銀台，過去都是送貨員，但也有送貨員，送貨員，運輸它的卡車司機，麵包店的人，然後是製作塑料袋的人它被包裹在為塑料袋公司做會計的人、種植小麥的農民和所有為農民做會計的會計中。 當你開始觀察一片麵包和製作它所需要的一切時，你會發現不僅僅是小麥，還有酵母。 但是酵母是從哪裡來的呢？ 然後你就有了另一條有情眾生的踪跡。 當你進入這個境界時，你可以花一個小時冥想一片麵包，以及它背後有多少眾生。 如果你這樣做了，你就會真正感受到我們是多麼相互聯繫，我們是多麼相互依存，以及事實上，其他生命是如何對我們友善的，我們從他們那裡得到瞭如此多的善意，即使他們是完全陌生。

即使我們的頭腦會說：“他們種小麥的時候並沒有想到我； 他們只是想謀生。” 為了善待我們，不必有人單獨考慮我們。 接受他人的善意僅僅意味著我們從他們的努力中受益，無論他們是否有意使我們受益。 “哦，孩子們，今天早上我真的很想讓孩子們吃一片吐司，所以我去種小麥，然後我去開卡車，我去麵包店工作，然後我把卡車開到雜貨店，然後把它放在架子上，這樣別人就可以買到它，然後把它帶到她家。” 當然，沒有人會這樣想！ 我沒想到有人會這樣想，但問題的關鍵是所有這些人都做了他們的工作，我因為我吃過早餐而受益，所以他們很善良，因為如果他們不做他們所做的事情，你就會現在聽到我的肚子咕嚕咕嚕叫。 如果其他眾生沒有踏上通往這裡的道路，我什至不會在這裡開始。 當我們開始環顧四周時，我們所擁有的每一件事都會讓我們看到我們是多麼依賴他人，以及我們得到了多少善意。

首先是一些親愛的，然後是一些陌生人，現在是狡猾的人，我們不喜歡的人。 有時我們真的陷入困境，“好吧，那些傷害過我們、威脅過我們、我們害怕的人呢？ 這些人怎麼可能是善良的？” 好吧，如果你想一想，我們經歷了所有這些經歷，它們並沒有殺死我們，儘管它們可能非常痛苦，但我們都從中學到了一些非常重要的東西。 如果你想到生活中真正令人不安的事情，你曾經有過的痛苦經歷，難道你沒有從中學到一些重要的東西嗎？ 你不是以某種方式從中走出來，變得更堅強、更聰明嗎？ 你可能也更憤世嫉俗，但我們不關注那部分。 我們看到的是你因為經歷了困難而變得更聰明、更堅強的那部分。 我們可以看到我們確實從困難中受益，而困難是由於傷害我們的人的影響。 因此，他們以這種方式對我們友善，為我們提供了一個可以成長的環境，因為我們無法與對我們友善的人以同樣的方式成長。

那些從不辜負我們信任的人不會給我們機會去發展令人難以置信的寬恕能力。 擦亮我們汽車的人從不給我們產生的機會 放棄 因為我們的汽車被凹痕、撞壞或完全損壞。 當我們這樣想的時候，那些傷害我們、干擾我們幸福、背叛我們的信任、威脅我們的人，都以某種方式給了我們機會，我們在某種程度上已經抓住了機會。 ，發展我們自己的內在力量。 挑戰在於訓練我們的大腦看著這些人並說“謝謝”，並真正看到他們的善意。

讓我告訴你一個故事。 我有沒有講過這個故事 喇嘛 耶喜是什麼時候離開西藏的？ 這是練習看到傷害過你的人的善意的一個很好的例子。 喇嘛 大概24歲左右，反正在1959年拉薩發生反對中國占領的起義時，他還很年輕。 戰鬥開始時，他正在城外的色拉寺。 許多和尚帶著茶碗，因為你的茶碗是你最寶貴的財產，還有他們那一小袋糌粑大麥粉，進山里等著炮轟。 他們認為一切都會平靜下來，他們會去拉薩，去寺院。 結果不是那樣的。 當他們聽到尊者宣布 達賴喇嘛 1959 年 XNUMX 月逃命。他們意識到最好也越過喜馬拉雅山進入印度。 他們大部分時間徒步穿越喜馬拉雅山。 從高海拔的西藏，那裡有暖和的羊毛衣服，那裡幾乎沒有細菌和病毒，因為它太高了，到印度，你的羊毛衣服根本不合適，你也沒有錢買其他的衣服，以及有大量細菌和病毒的地方，因為它的海拔低且潮濕，很困難。 他們都一無所有地來到了印度，而尼赫魯的印度政府對所有的西藏難民都非常友善。 印度這個窮國，幾萬人進來怎麼辦？ 好吧，不管怎樣，對於僧侶們來說，他們把他們安置在 Buxa，這是一個二戰時期英國的老戰俘營。 喇嘛 過去常說他因為那部電影進了集中營 西藏七年。 是的，我認為他可能在 Buxa 中，但它與電影中的 Buxa 完全不同。 很久以前，在 1959 年，他們都作為難民被送到了那裡。 他們都病了，沒有東西吃。 慢慢地，他們將他們的修道院集中在一起，並保持他們的傳統，然後最終 喇嘛 去了印度達爾豪西居住。 然後一個女人來了，一位俄裔美國公主，幫助他們在尼泊爾的科潘購買了土地，他們建立了科潘修道院，所有這些西方人都來了。 因此，國際佛法中心網絡開始了。

這不是一個容易的過渡 喇嘛; 我的意思是他的生活非常艱難。 我記得很清楚 喇嘛 談到他的經歷，說他不得不成為一名難民並離開他的家園是多麼美好，因為在那之前他一直在格西課程學習成為格西。 當你在西藏當格西時，你很受尊重，人們給你很多 供品，您的學生會照顧您並為您做所有事情。 喇嘛 他說：“作為格西，我會過著非常舒適的生活。 每個人都會有所作為。 我會教一點東西，幫助別人，但我會過上非常舒適的生活。 我本來會非常非常被寵壞的，但因為我成為難民並面對困難，我才真正了解修行佛法的意義。” 他說：“當我過著安逸的生活時，我從未真正感激佛法所做的一切。 只有當我成為難民時，我才真正開始理解佛法是什麼。” 然後他就這樣走了，他雙手合十，說：“我要對毛澤東說聲謝謝。” 是不是很不可思議？ 想像一下，您自己離開了自己的祖國和家人，成為一無所有的難民，失去了整個舒適的生活方式，然後向負責此事的主要政治領導人表示感謝。 可以辦到。 是的，這是可以做到的。 喇嘛 就是一個活生生的例子。 如果我們以這種方式訓練我們的心，我們就能看到我們的心是多麼的自由，我們可以對他人有多少的愛和慈悲。 這是第一點，在第二組三分中，考慮到每個人對我們的友好程度。

第五點

第二組中的第二點是當我們的大腦跳起來說“但他們也傷害了我”時，我們沒有任何記憶喪失。 他們做了這個，他們做了這個，他們做了這個，他們做了這個。 我的意思是，你有沒有註意到我們都有關於某些事情的高級時刻，但我們從來沒有關於其他人如何傷害我們的高級時刻？ “哦，我忘了那個人是怎麼害我的了？” 我們從不這麼說，對嗎？ 當我們想到“他們也傷害了我”時，請記住他們對我們的幫助多於對我們的傷害。 所以他們害了我們，他們和我們一樣糊塗、無知，但他們也幫了我們，而且，如果我們想一想我們所有的前世，他們肯定是幫我們多於害。 如果你看看維持我們生命所需要付出的代價與我們所遭受的傷害相比，我們從有情眾生那裡得到的利益遠遠多於傷害，可能利益要多得多。 在我們的一生中，我們得到的好處遠遠超過我們受到的傷害。 請記住這一點。 因為其他人傷害了我們，這不是給他們貼上標籤並將他們扔進垃圾桶或認為他們的幸福微不足道的好理由，因為事實並非如此。

第六點

第二組三人組的第三點，是看到我們要死了。 對傷害我們的人懷恨在心有什麼用？ 真的很深刻的想了這一點，這是一個非常治癒的點 冥想. 既然要死，對害過我們的人懷恨在心又有什麼用呢？ 懷恨在心是當我們堅持我們的怨恨和我們的敵意和 憤怒 因為有人對我們做了什麼。 看到我們將要死去，而我們帶走的不是那個人，這對我們有什麼好處？ 我們帶走的是所有仇恨的種子，以及它將在多大程度上影響我們的死亡過程並影響我們的下一次重生。 問問自己，我想帶著仇恨死去嗎？ 我想躺在臨終的床上，因為我懷恨在心而讓我的思想被仇恨淹沒嗎？ 那真是一種痛苦的死亡，不是嗎？ 我認為我們中的任何人都不想那樣死去。 如果我們不想那樣死，為什麼要那樣活？ 考慮到我們不知道什麼時候會死，說“好吧，我會一直懷恨在心直到死前一小時，然後放手”是行不通的，因為我們不知道確切地知道我們什麼時候會死。 如果怨恨會讓我們在臨終時痛苦不堪，那它在我們活著的時候豈不是也會讓我們痛苦不堪嗎？ 想想這個。 當我們真正深入思考時，對對方的敵意就會消失。

我記得有一次我在社區的佛法中心工作。 有一個人讓我抓狂。 她不遵守時間表，早餐時間是 7:30，而當我們試圖開始做午餐時，她會在九點鐘閒逛。 她不遵守時間表，嘴巴很大，聲音太大，完全讓我抓狂。 我對這個人充滿了敵意。 我清楚地記得走進來接受教導，我的一位老師開始談論這個。 眼看就要死了，記仇有什麼用？ 我只是對自己說：“Chodron，你恨這個人有什麼好處？” 當然，我從不認為我討厭任何人，所以我說：“不喜歡這個人有什麼好處？” 別人討厭別人； 他們有那些消極的態度，但我沒有。 我只是不喜歡他們。 真的一想，她要死，我也要死，嫌棄她有什麼用？ 對身陷輪迴而死的人懷有敵意有什麼好處，對我身為身陷輪迴而將死的人有什麼好處？ 帶著仇恨死去是荒謬的。 在那之後我就放手了。 這第三點真是在想，我們要死，他們也要死，記仇有什麼用？

從這三點我也可以看出，自己和他人是平等的。 我們不能說他們是壞人而我很可愛，或者我是對我友善的人而他們對我不友善。 當我們深入思考這三點時，我們不能這麼說。 在思考我們對自己的善意和他人對我們的善意時，我們意識到實際上他人對我們比我們對自己更友善。 我們也意識到，懷有敵意對任何人都沒有任何好處。 第二盤三人組，我們還是常規水平，但是站在我們自己的角度看分。

終極水平

第七點

第三局三局本九分 冥想 從終極的角度看待我們自己和他人的平等。 我們要問自己，“朋友、敵人和陌生人，或者我們自己和他人，是固有存在的嗎？” 如果有一個固有存在的“我”和一個固有存在的“他者”或一個固有存在的“朋友、敵人和陌生人”，如果某人的本性就是那樣，那麼試圖改變它是沒有用的，因為他們的本性就像那。 但是，如果眾生的本性是朋友、敵人和陌生人，或者如果我和他人的本性是我和他人，那麼 佛 會認為這是現實，因為 佛 心流上沒有障礙。 一個 佛 會看到那是現實。 但這不是 佛 看到。 什麼 佛 看到自己和別人是平等的，朋友、敵人和陌生人是平等的。 從一個角度來看 佛， 如果一個 佛 坐在那裡，這邊的一個人在打他，這邊的一個人在給他按摩，或者這邊的一個人在批評他，撕毀他，這邊的一個人在說，“我愛你，”從a的點 佛，他對他們倆都有同等的關心和同情。 考慮一下。 來自 佛的觀點，一個 佛 沒有在幫助的人和傷害的人之間做出任何區分，因為 佛慈悲心平等地延伸到每一個人。 這很好，因為這意味著我們永遠不會被排除在外。

如果你害怕被遺棄和拒絕， 佛 永遠不會拋棄和拒絕你。 很高興知道。 但也從一個 佛在他或她的一方，他或她並不認為這些人和他或她自己或多或少重要，或或多或少值得幸福和免於痛苦。 事實上 佛 在究竟層面上看不到自我與他人之間的這種大分別，那麼我們應該注意，因為如果 佛 沒有看到它，這可能意味著它就是這樣。

第八點

第二點，如果自己和他人本來就存在，如果朋友、敵人和陌生人本來就存在，那麼它永遠不會改變，但它確實會改變。 朋友變成敵人，敵人變成朋友，陌生人變成他們倆。 所有這些關係都在不斷變化。 沒有理由認為這些關係中的任何一個都是天生存在的，因為如果它們存在，它們將是永久的，但它們不是永久的。 同樣，將一個人的幸福看得比另一個人的幸福更重要是行不通的，因為關係一直在變化。 今年我們可能會像對待自己一樣珍惜一個人，但明年不會。 今年我們可能不喜歡某人，明年我們會非常珍惜他們，甚至比我們自己更珍惜自己。 這也是為什麼在終極層面上，朋友、敵人、陌生人、自我和其他人不存在的另一個原因。

第九點

第三組的第三點，這個真的會明白，就是我與他，只是我與他的分別，並不是本來就存在的，因為它依賴於觀點。 在我看來，Chodron 是自我，而 Bobby 是他者。 從 Bobby 的角度來看，他是自我，而 Chodron 是他者。 就像山谷的這邊和山谷的另一邊。 當我們站在這裡時，我們會看到奧維希山脈。 那是另一個山脈，不是嗎？ 當我們站在這裡時，它是這座山，當我們看向歐伊希斯時，它是另一座山，那座山。 如果我們去 Owyhees，那麼 Owyhees 就是這座山，回頭看看，博伊西就變成了另一座山。 所以這座山和那座山是什麼取決於你在山谷的哪一邊閒逛。 它們不是天生存在的。 這僅取決於您站在哪裡，以何種方式看待它。 Bobby 和 Chodron 之間也是如此； 這只是你從這裡的觀點看它或你從那裡的觀點看它的區別，無論你稱它為“自己”還是“他人”。 所以我們所說的自我只是被貼上標籤，它只是被貼上標籤而存在。 並不是本來就存在的我，因為如果有本來就存在的我，你們都會把Chodron看成是我。 然後當你說“我想要幸福”時，一切都會來找我。 （笑聲）。 你們都沒有把 Chodron 看成是自己，是嗎？ 你看？ “我”是自我，因為你從另一個角度看待它。 但這僅取決於您從哪個角度看待它。 它不是一個固有存在的自我和他人。

現在我們可以惹上各種麻煩，編造各種事情。 例如，這是我的 身體 所以我應該保護我的 身體 首先而不是其他人的身體，因為這是我的 身體. 你看它有一些“我”的東西，它是我的 身體. 我們也有這種感覺，不是嗎？ 但是，當我們檢查時，是我的嗎？ 身體？ 出色地？ 基因來自我們的父母，所以我們的一部分 身體 是媽媽和我們的一部分 身體 是爸爸。 我們剩下的 身體 是我們出生以來所吃的一切的結果。 這是所有農民給我們的。 實際上，如果我們看看誰的 身體 是的，我們的 身體 屬於爸爸媽媽和農民。 只是在熟悉的過程中，我們才開始想到這個 身體 像我一樣，變得如此依戀它。

現在，如果這對你來說聽起來很有趣，如果很難想像，那麼心理學家已經對嬰兒做了很多研究。 寶寶真的不知道自己和自己的區別 身體 和他們的母親 身體，或者在他們和其他人之間。 嬰兒哭泣時，他們會被自己的哭聲嚇到。 他們認為響亮的哀號是從別人那里傳來的，其實是從他們自己那里傳來的。 他們有一種與生俱來的自我意識，但它不像我們的自我意識那樣堅硬和僵硬。 成年人對它的概念化得更多。 我們被教導這是我們的 身體. 我們已經學會了區分我們的哀號和其他人的哀號。 但是嬰兒沒有那麼多。 如果我們考慮這一點，那麼我們就會看到熟悉和習慣的作用。 當精子還在爸爸體內，卵子還在媽媽體內時，我們沒有 附件 對那個精子和卵子，是嗎？ 我們沒有看到那些遺傳物質就說，“那是我的。” 只是在它走到一起，我們的意識在其中結束之後，我們才開始說這是我的，或者變得更加困惑並開始說這是我。

其實不是，不是嗎？ 當我們吃東西時會做一件非常有趣的事情，因為我們在吃食物時通常會停下來，就是認為我們吃了一塊西蘭花，我們認為這西蘭花會成為我皮膚的一部分，或者這西蘭花會變成我眼球的一部分，或者這個花椰菜將成為我小腳趾的一部分，或者不管它是什麼。 因為它是，不是嗎？ 這就是細胞獲得繼續生存的材料的地方； 它來自我們吃的東西。

當你吃西蘭花時，你不會說這是我的，這是我的，這是我的 身體. 而且我們對西蘭花並沒有那麼依戀，“當然，你想要一塊西蘭花嗎？ 拿著。” 我們甚至會把它從我們自己的盤子裡拿出來。 但是，那片西蘭花的連續性是我的 身體. 但是，當它是西蘭花的形式時，為什麼我會如此依戀它呢？ 我不會說那些，你知道，非常認同那是我的。 當那些原子和分子成為其中的一部分 身體，然後我將其識別為這是我或這是我的。 為什麼？ 它不能結合在一起，是嗎？ 在這裡，我們可以通過熟悉和習慣的過程看到我們已經變得如此執著於此 身體, 所以依附於從 this 的角度來看這個 身體. 只是因為我們的感覺器官被這個部分所迷惑，我們認為我們的腦袋裡有一個“我”。 我們的頭腦中沒有“我”。 你打開腦袋，裡面全是灰色的東西，我們甚至不想看它，太噁心了。 裡面沒有人。 我們認為有一個人只是一個依賴過程，因為那是我們感覺器官所在的地方。 我們剛剛熟悉了它，然後把它當作一個固有存在的我和一個固有存在的我。 但是，這只是一個依賴和熟悉的過程。

如果我們這樣想，它給了我們一點空間去思考，也許可以使自己和他人平等，像關心自己的身體一樣關心他人的身體。 身體，或者像關心自己的情感幸福一樣關心他人的身體，因為在終極層面上，自我和他人之間沒有區別。 痛就是痛，消除它！ 沒有大的“我”，它的所有者，也沒有大的“他者”作為它的所有者。

終極層面的相同並不意味著我就是你，你就是我。 我們必須非常清楚處於終極層次和常規層次之間的區別。 因為在最後的層次上說沒有這個或那個的本性存在，也沒有本性存在的我，我可以從你的銀行賬戶中取錢。 如果我們都是一個人，為什麼不呢？ 為什麼我不能取走你的信用卡並從你的銀行賬戶中取錢？ 我們必須區分終極和常規水平。 在終極層面上，沒有固有存在的我或其他人。 在終極層面上，我們不說我們都是一體的，我們只是說有 沒有 本來就存在的自己和他人。 在傳統的層面上，就像我們根據我們所處的位置給這座山和那座山貼上標籤一樣，在傳統的層面上，我們可以給我和其他人貼上標籤。 我們並不是說我們都是一體的。 但我們記得，這只是在傳統的層面上，而且只是依賴於你看待整個事物的視角。 這裡面沒有本來就存在的“我” 身體 在所有這些感覺器官的背後。 也沒有固有的自我，同樣，在其他身體和感覺器官的背後，也沒有固有的他者。 傳統上我們尊重彼此作為不同的存在，這並不意味著當我充滿自我仇恨時我可以把它發洩在你身上，因為我們都是一體的。 或者，我們是一體的，所以你使用我的銀行賬戶，我使用你的銀行賬戶。 它不是那樣工作的。 你清楚嗎？ 我們總是保持世俗的真實，只是拿走了對它固有存在的執著，這給了我們很大的自由。 所以，這就是 冥想 on 平衡自己和他人，用那九點。 讓我們再回顧一下這九個。

評論

首先，所有眾生都希望平等地獲得快樂和遠離痛苦。 然後第二個是關於乞丐的，每個人可能想要的東西不同，但他們都想要快樂，所以沒有理由區分自己的快樂和別人的快樂，或者朋友、敵人或陌生人的快樂。 第三個例子，病人有不同的病，但他們都在受苦，我們在輪迴中受苦，所以沒有理由去分別自己和別人、朋友、敵人和陌生人去滅苦。

第四點是一切眾生都對我們慈悲。 我們在那裡 幽思 親愛的人的善意，陌生人的善意，甚至那些傷害過我們的人的善意。 第五，即使他們傷害了我們，他們對我們的幫助也遠遠大於這些。 第六，人人都會死，記仇有什麼用？ 這就是常規層面上的六點。

則第七者，若有自有他，或有友敵陌生者， 佛 會察覺到它們，但是 佛 沒有。 八、自與他、朋友、敵人、陌生人，若自有常住，不會有變化，而實際上，這一切都在變化。 其九，自我與他人依附於你的觀點而存在，僅僅被貼上標籤而存在； 它們不是天生就存在的。

我記得色貢仁波切教授這個的時候，我們在瑞士，Alex Berzin 負責翻譯。 仁波切非常有趣，因為他特別談到最後一點，關於這個和那個，自我和他人，以及被貼上標籤，所以他只是讓亞歷克斯糾纏不清，你是自己還是其他人，這很有趣. 除了亞歷克斯，我們都在笑。 （笑聲）。 然後他也開始大笑。 因為仁波切看著前方說：“你是我還是他？ 你知道，因為我看著你，而你是另一個人。 但你看著你，你就是你自己。 那你是世界上哪一個？”

有任何問題或意見嗎？

問題與解答

聽眾： Is 佛 性空？

尊者圖登卓龍（VTC）： 是的， 佛 自然是空的。 事實上，空虛是 佛 性質，或某一方面 佛 本性是心的空性。 可以這麼說，任何存在的事物都是空的。 沒有任何東西是我們可以確定的，它是固有地或最終存在的。

聽眾： 因此， 佛 說你認為你是的任何東西，你不可能是。

職業訓練局： 在終極層面上？ 確實。 任何我們認為我們處於終極水平的東西，我們都不是。 從我們為自己想出的所有這些身份的角度來思考，這非常有幫助。 不僅是我們的職業身份，還有我們的自我形象：我不討人喜歡，或者我把一切都搞砸了，我不值得。 好的？ 那個“我”是誰？ 當我們尋找和調查時，我們找不到那個“我”。 那是非常非常自由的。

聽眾： 回到第五和第六，但他也傷害了我，我也要去死了，我不想讓他受苦，我也不想讓他干涉我的生活，因為這是肉體上的。 所以，你只是一直在那個區域打坐，直到它能夠消失？

職業訓練局： 我們一次又一次地思考這個問題，真的很深入。 不僅僅是在表面上，我們真的讓這一點深入人心。真的坐在那裡，坐在那裡，想像自己在臨終前對那個人懷恨在心。 想像一下，你帶著對那個人的仇恨和怨恨死去，那會是什麼感覺。 想像一下，帶著如此多的仇恨和怨恨死去。 然後回到你現在所在的位置並說，“這就是我想要發生在我身上的事情嗎？” 然後它變得非常清楚，“不”。

聽眾： 那麼它就自然而然地消失了嗎？

職業訓練局： 是的。 因為誰想傷害自己？

聽眾： 我正在照顧自己和我已經完成了這部分工作之間的界限在哪裡 冥想，我正在清理自己，我是這裡的受害者？ 受害者這個詞從何而來，適合嗎？

職業訓練局： 我們讓自己成為受害者。 只要我對另一個人懷恨在心，我就是在讓自己成為受害者。 你把它想成，“那個人傷害了我，所以我是他們傷害的這個固有存在的受害者。”

聽眾： 這個人拿了你的錢。

職業訓練局： 在這裡，我是那個可怕的人偷竊行為的固有存在的受害者，這是第二個負面行為，這意味著你出生在精神領域。 我希望他們像餓鬼一樣出生，因為他們扯掉了我的東西！ 我恨他們！

聽眾： 換句話說，你會把這個告上法庭嗎？ 您是通過所有的事情來取回您的錢，還是再次成為受害者？

職業訓練局： 讓我開始吧。 首先讓我們處理一下受害者心態。 好的？ 只要我對那個人懷有怨恨，我就會成為受害者。 當我放下怨恨的那一刻，我就不再是受害者了。 你要做的第一件事，你說要把他告上法庭，在你想之前，我們要做的第一件事就是消除我們的怨恨。 然後，當我們從怨恨中解脫出來時，我們會審視情況，以及處理這種情況的最佳方式。 如果我放手，對我和對方有什麼好處或壞處？ 如果我提起訴訟，對其他人有什麼好處和壞處？ 如果這是一個敲詐很多人的人，那麼提醒他們注意這不是很酷的行為可能是為了其他人的利益。 如果你提起訴訟的目的是保護那個人免受他自己的負面行為的影響，並保護其他人不被他欺騙，那沒關係。 如果你只是把它看成是“我想報復並得到我的錢，讓他們受苦”，實際上你會在訴訟過程中非常不高興，給自己造成更多傷害. 無論你輸贏。

聽眾： 你真的必須先擺脫那種怨恨嗎？

職業訓練局： 是的。

聽眾： 如果你做不到，那麼你就是不提交或者你不做任何進一步的處理？

職業訓練局： 好吧，我不能這麼說，但你真正需要做的第一件事是……

聽眾： 這可能需要數年時間才能做到。

職業訓練局： 您可能已經過了訴訟時效。 正確的。 這就是為什麼它是日常練習的原因。 （笑聲）。

聽眾： 所以，這實際上非常非常簡單。 你做這個練習，然後剩下的你可以做也可以不做。 是的，不過沒關係。

職業訓練局： 是的！ 但是，心安理得更重要。 然後，如果你需要阻止某人做傷害，換句話說，對那個人有同情心，並不意味著你讓他們為所欲為。 好的？ 如果有人在傷害其他眾生，他們也需要保護他們免受自己的負面行為。

你們都知道我做了很多監獄工作。 在美國，普遍的感覺是坐牢是為了懲罰。 如果你懲罰某人，他們就會轉變。 所有的研究都表明它不起作用。 在我看來，這並不意味著，作為一個人，我們應該打開所有的監獄，讓每個人都離開。 因為對某些人來說，自我約束是非常困難的，尤其是在某些情況下，他們需要保護自己不受自己狂暴的思想影響，而其他人也需要受到保護不受他們的思想影響。 當我說狂暴時，我並不是說監獄裡的每個人都狂暴，我不是那個意思。 你也有一個狂暴的頭腦。 我的意思是不受控制的心，被無知淹沒， 憤怒和 附件.

所以我看到監獄是為了保護我們。 他們也是為了那個人，因為他們不會從傷害他人中獲益，如果他們在某些情況下缺乏克制，那麼擁有他們無法傷害的結構化情況對他們是有益的。 我認為，如果監獄是按照這種想法建造的，那將是另一回事。 昨天我收到一位囚犯的來信，他對我說他想知道，因為他曾多次入獄，他是否下意識地想回到監獄，因為它為他的生活提供了結構和安全感。 他說，“當我遠離毒品、酒精和女人時，”因為他被強奸了，那是他的罪行之一，他說，“當我遠離這些時，我的思想就可以專注於改善我。” 他承認，“當我在身邊時，尤其是毒品和酒精，”他失去了控制。 所以他在某種程度上看到，我的意思是監獄沒有樂趣，監獄當局並沒有真正幫助他改過自新，但他看到他現在的生活需要更多的結構，以幫助他處理他煩惱情緒的強度。