業力的無懈可擊的影響

今天我們繼續聊 因果報應. 這適用於第四節和第二句，

通過反复考慮萬無一失的影響 因果報應 循環存在的痛苦逆轉了 執著 到未來的生活。

談論的目的有很多 因果報應. 傑仁波切在這裡提到的目的是扭轉 執著 到未來的生活。 換句話說，當我們看到我們如何被我們的 因果報應，我們如何採取行動以及這些行動產生了結果。 他們不只是消失。 如果它們沒有被淨化，結果如何對體驗是確定的。 結果如何大於原因。 像這樣的事情。 然後我們就會看到，有一個迷惑的心造成的整個事件是多麼嚴重。 因果報應 是因為我們看到 因果報應 將我們束縛在痛苦的循環中。 就是為了產生那個 自由的決心 從我們談論的那個週期 因果報應.

另一個目的是幫助我們從根本上清理我們的生活。 正如我曾經向某人解釋過的那樣，它是“不再是一個混蛋”。 當我們做出不道德的行為時，當我們從事十種破壞性行為的道路時，我們的生活基本上變成了混蛋的生活——用俚語來說。 我們並沒有真正發揮我們的人類潛能。 相反，我們只是在使用我們寶貴的人力 身體 以及我們為自己和其他眾生製造苦因的時間。 所以幫助我們在生活中清理它是談論的目的之一 因果報應.

上次我們講了四種基本素質 因果報應。 那 因果報應 是確定的，因為幸福只來自所謂的建設性或積極的東西 因果報應. 它永遠不會來自負面 因果報應. 痛苦只來自我們所說的負面 因果報應, 從不來自正 因果報應. 第二個品質是 因果報應 是可擴展的。 一個小的行動可以帶來一個大的結果，就像我們種下一顆小種子可以長成一棵大樹一樣。 第三，如果我們不造因，就不會體驗果。 因此，我們需要注意我們造成的原因，同時也要注意不要製造某些原因。 如果我們想要開悟，就必須為它造因，而不是四處閒逛，希望有人開悟。 然後第四個是那個印記 因果報應 不要迷路，它們不會消失。 它們將不可避免地成熟為我們所擁有的體驗，除非在消極行為的情況下我們淨化它們，或者在積極行為的情況下我們通過生氣或 錯誤的看法.

破壞性行為的十種途徑

下一個主題是破壞行為的十種途徑。 我只想回顧這些。 關於什麼是完整的動作，什麼不是，有很多詳細的教導，但我們現在先不談這個。 讓我們回顧一下三個破壞性的物理。 這些是什麼？ 第一個是什麼？

聽眾： 殺戮。

尊者圖登卓龍（VTC）： 第二？


聽眾： 偷。

聽眾： 偷。 不明智的性行為。


職業訓練局： 好的，然後是演講的四點？ 其他人？ 是的，按順序做。

聽眾： 說謊。 虛假言論。

職業訓練局： 虛假的言語就是說謊。 製造不和諧。 是的，第二個，然後是第三個？ 第三個是什麼？

職業訓練局： 那是第四個。 惡言惡語是其三。 然後閒談是第四個。 好的。 那麼三心呢？ 第一個？

聽眾： 貪婪。

職業訓練局： 那麼貪圖？

聽眾： 惡意。

職業訓練局： 然後 錯誤的看法.

重要的是我們至少要了解這個清單，因為我們往往會經常參與其中。 如果我們不記得要放棄的是什麼，如果我們不記得清單，那麼當我們在生活中實際做這些事情時，就很難識別它們。

聽眾： 該列表並不難，因為前三個是前三個 戒律，然後是第四個 箴言 是錯誤的言語，所以這四個與我們描述貴族時的相同 八正道. 所以你唯一需要付出努力的三個就是最後一個。

職業訓練局： 試著記住它們。

晚上做一點回顧，看看我們參與了哪些活動，這非常有幫助。通過晚間回顧，我們可以在白天嘗試了解我們的行為和思想是否朝著這些方向發展，並應用解毒劑如果它們是。 這些不同的有幾種解毒劑。 部分解毒劑是考慮對導致它們的令人不安的態度和負面情緒採取補救措施。 如果我們看到我們正在做粗話 憤怒，然後做一些 冥想 耐心地抵消 憤怒. 或者如果我們撒謊 附件 和貪婪，然後到 幽思 以無常為解毒劑 附件 和貪婪。 像這樣的東西。

因果報應的四種結果

另一種幫助我們避免破壞性行為的方法是考慮它們的結果。 他們談到了破壞性行為的四種結果，我還是想快速過一遍這些。 對它們有很多詳細的解釋。 有時他們談論三種業力果報，其中一個被分成兩種——所以有時他們談論四種業力。

第一個叫成熟果，也可以譯為成熟果。 這就是境界， 身體 記住我們出生的地方。 現在我們正在經歷我們之前所做的行動的成熟結果。 我們的人類 身體 人的思想就是成熟的結果。

第二種結果是 因果一致的結果. 就我們的經驗而言，這可以是因果一致的，也可以就我們的行為而言是因果一致的。 就我們的經驗而言，因果一致的是“周而復始”的想法。 換句話說，如果我們批評別人，我們就會發現自己被批評了。 如果我們對別人說謊，我們就會發現別人在欺騙我們。 如果我們拿走了沒有給我們的東西，我們就會失去自己的財產。 因此，就我們使他人擁有的體驗而言，然後我們會體驗到類似的體驗。 這不是一個確切的。 這不是“我殺了你所以來世你殺了我”的事情。 如果我們造成痛苦，我們就會體驗到痛苦。 如果我們帶來快樂，我們就會體驗到快樂。 那就是 因果一致的經驗結果.

然後， 因果一致的行為結果 是這意味著我們有再次做這個動作的傾向。 這有點像習慣。 換句話說，如果我用我的演講製造不和諧，那麼我就養成了習慣或傾向。 我的腦海裡有種再次做那個動作的種子。 我們的精神能量很容易再次進行同樣的破壞性行為。 在我們的生活中，有時我們會發現在這十種情況中，有些我們可能會發現很難避免。 我們看到我們確實有這樣做的傾向。 部分取決於我們心中的煩惱態度，部分取決於我們正在體驗過去做過這種行為的業果的習慣。 我們以後再做就變得很容易了。 這個結果其實是四個結果中最嚴重的。

我們可能認為成熟的結果是最嚴重的，因為它決定了 身體 和你出生的生活。 但實際上，我們的行為中有重蹈覆轍的傾向是最嚴重的。 這是因為如果我們有很多 因果報應 建立在一個非常具體的消極習慣中，然後因此我們傾向於一次又一次地這樣做。 我們創造了成噸又成噸的負面信息 因果報應.

該特定結果的淨化效果之一是服用 戒律. 這是因為當我們採取 戒律 我們開始改掉一次又一次地做這個動作的習慣。 這就是為什麼採取的原因之一 戒律 太值錢了它停止了那種 因果報應 從我們再次採取行動的角度來看成熟——並再次製造越來越多的困難。 所以這就是 因果一致的結果.

聽眾： 這是否意味著保持 戒律?

職業訓練局： 是的，不只是拿走它們，而是保留它們。

四是環保效果。 這是就我們發現自己生活的環境而言的。我們看到人們出生在各種不同的環境中。 為什麼我們不出生在加沙地帶？ 或者為什麼我們不出生在阿富汗？ 或者為什麼我們不是出生在加利福尼亞州的比佛利山莊？ 我們出生的環境也會受到我們之前行為的影響。

他們說，如果我們創造了殺戮的行為，例如，那麼很容易生活在充滿暴力、殺戮和戰爭的環境中。 如果我們做了很多偷竊，那麼我們會發現自己生活在一個財產被毀壞的環境中。 它可能會被颶風或龍捲風摧毀，無論如何，但我們生活在那種東西很容易被摧毀的環境中。 這是一件非常有趣的事情。 如果我們看看我們現在生活的結果然後想，“我過去創造了什麼樣的行為來體驗各種結果？” 它給了我們一些想法 因果報應 以及我們過去可能做了什麼造成了這種情況。 這 身體 經驗、我們的習慣性行為、我們的環境——我們認為我們過去所做的事情是造成這種情況的原因。

同樣，如果我們看看我們現在正在做的事情，我們就會對未來的事情有所了解。 這是因為當你種下種子，當它們最終長成時，你就會得到它們的果實。 這可以很好地激勵我們嘗試並更加了解我們的行為並限制我們自己的破壞性行為。 當我們想到結果並想像擁有它們並想，“嘿哇，我不想擁有那些，”這會給我們更多的能量來克制。 我們需要我們可能擁有的所有能量來約束自己。

有時，如果我們想到我們給別人帶來的痛苦，並想像其他人因我們的行為而受苦，我們會感到難過，這有助於我們停止消極行為。 有時我們會略過這一點，我們不會過多考慮對他人的影響，我們甚至不會注意到它。 如果我們做一些思考並思考：“如果我做這種行為，我正在為自己創造什麼因來體驗？” 那麼有時這可能是克制的強大動力。 或者在積極行動的情況下，它可以是強烈鼓勵我們採取積極行動的東西。 當然，世俗的結果並不是我們想要以建設性方式行事的最終目標和理由。 但既然我們都是自私的眾生，如果我們不能出於對他人的慈悲而去做，那麼至少讓我們出於對自己的慈悲而嘗試創造積極的行為並抑制消極的行為。

聽眾： 我想澄清第一個和最後一個。 第一個是頭腦/身體 我們出生的第四個是思想/身體 ...

職業訓練局： …居住。

建設性行動

建設性行動：我們可以說出其中的十個，可以從兩個方面來看待它們。 一種是簡單地停止做消極的行為是一種建設性的行為。 所以如果我們在對某人說謊的邊緣並且我們克制，那是積極的 因果報應. 再一次，在這裡我們看到為什麼說保持 戒律 幫助我們創造這麼多積極的 因果報應. 這是因為我們每時每刻都在保持 箴言 我們正在有意識地不做特定的消極行為——這是積極的不斷創造 因果報應. 可能有兩個人坐在一個房間裡。 假設他們此刻都沒有殺人。 一個有 箴言 不殺，另一個不殺。 擁有的人 箴言 不殺生就是造福 因果報應 不殺人是因為當他們拿走 箴言. 他們發自覺的發心，“我不殺，我做不殺的行為”。 當他們坐在這個房間裡時，即使他們沒有在想，“我沒有殺人”，但由於先前意圖的力量，他們正在以此為生——所以他們正在創造積極的 因果報應 不殺人。 而另一個沒有 箴言 為了避免殺人，他們此刻也是坐在房間裡不殺人。 但他們並沒有創造那麼好的 因果報應 不殺是因為他們沒有不殺的意圖。 這恰好是他們目前沒有做的事情，但他們沒有做出有意識的意圖。 這是接受並保持的另一個目的和價值 戒律.

聽眾： 那些不是佛教徒或什至沒有宗教信仰但相信非暴力的人呢？ 他們有這種信念，他們有這種承諾。 這仍然算作積極的嗎？

職業訓練局： 是的，因為它就像一個 發誓 他們自作主張。 一個 發誓 不一定是你在大師面前拿的東西——但它可以是 發誓 或者你對自己的強烈意圖。

聽眾： 所以這是內在的承諾。

職業訓練局： 正確的。 如果有人去拿 發誓 如果他們在接受它的時候間隔開，他們就沒有真正接受它。 他們沒有產生那種意圖。

只是在房間裡的時候 戒律 被給予並不意味著你已經收到 戒律 因為你必須在那個時候有意識地產生那個意圖。

談論建設性行動的另一種方式不僅僅是抑制消極行動，而是採取相反行動。 不是殺戮，而是故意保護生命——拯救蟲子，或者我們在為克里斯·西蒙斯 (Chris Simmons) 遞交請願書以避免死刑時所做的事情。 盡我們所能挽救生命。 或者不是偷竊，而是我們有意識地尊重他人的財產。 我們不說嚴厲的話，而是有意識地嘗試以友善的方式說話。 因此，另一方面，不僅是克制行動，而且是建設性行動，也屬於建設性行動。

大師們建議我們在晚上做一點回顧，檢查我們白天的行為。 他們講述了一位大師有一堆石頭，這些石頭有兩種不同的顏色。 當他回顧當天的負面行為時，他為這種顏色放了一顆石子。 當他想到一個積極的行動時，他又放了一堆那種顏色的石頭。 這是一件簡單的事情，但卻非常有趣。 有時我們會想，“好吧，這對孩子來說是一件愚蠢、簡單的事情，”所以我們不會這樣做。 但實際上，如果我們停下來去做並思考一下，我們可能會更加意識到我們每天所做的破壞性行為的數量以及我們每天所做的積極行為的數量。 這可能是一個有趣的小練習。 我們可以做一些小標記，我們不必出去拿石頭或豆子或任何東西。

聽眾： 在幼兒園，我們有星星。

自然消極與禁止的行為

還有其他關於不同種類的教導 因果報應. 一種是自然消極的行為與被禁止的行為 佛- 這可能是也可能不是自然消極的。 自然的負面行為 諸如殺戮、偷竊、不明智的性接觸、說謊之類的事情。 一般來說，除非一個人是 菩薩 或 佛 帶著特別純粹的動機，我們其他人在做這些事情時都有消極的動機。 因此，據說這些行為自然是消極的。 換句話說，根據它們的性質，當我們參與其中時，我們會造成傷害。

還有其他的動作，比如在 戒律，而且這些行為並不是天生消極的——比如唱歌、跳舞、化妝等等。 這不是一種自然的消極行為，也就是說任何人這樣做都會產生消極的 因果報應. 但它變得消極或要避免，因為它被禁止 佛. 這對我們來說很有趣 戒律 審查他們。 試試看哪一個 戒律 是 自然消極的行為，哪些是 佛 建議比丘尼眾不要普遍去做——因為這會給在家人帶來困難或造成其他問題。 然而，這些行為本身並不是消極的。 這樣想我們的 戒律 可以幫助我們理解 戒律 也好多了； 以及做出不同的原因 戒律. 瀏覽它們非常有趣。

使行為或業力重或輕的因素

還有其他方式可以談論 因果報應 根據使動作變重或使動作變輕的因素。 有不同的方式來談論這個。 有不同的因素列表可以使動作變得沉重或使動作變得輕鬆。 其中一個列表中有六個。 首先是行動的性質。 這裡我們只是籠統的說說。 因為事物是緣起的，緣於很多因素，我們這裡只是籠統​​的說。 我們不是在談論我今天一點鐘所做的動作。 但是，如果你看看三種破壞身體的行為：殺生、偷盜和不智的性行為； 生性最重的是殺生，其次是盜竊，其次是不智的性行為。 就行動的性質而言，殺戮更重。 就四口而言，一般的謊言重於非議，非議重於惡語，惡語重於閒談。 所以他們按順序進行。 這就是為什麼我希望您在我們之前列出它們時按順序列出它們。 當您記住順序時，您就可以看到它們是如何從重到輕的。 就三心而言， 錯誤的看法 是最重的，然後惡意或惡意稍微不那麼重，然後貪婪是三種心理中最輕的。

聽眾： 那是從哪裡來的？

職業訓練局： 我認為那來自無著。 無著的註解或傑仁波切。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 這齣現在印度評論或 阿毘達磨.

使某物變重或變輕的第二個條件是我們用來做動作的物體。 例如，根據 佛, 佛法, 和 僧伽 或我們的 靈性導師，這比喬·布洛（Joe Blow）的積極或消極行為要重得多，他與我們沒有那種佛法關係，也不是具有非凡品質的人。 所以他們常說我們不知道誰是阿羅漢，誰是阿羅漢。 菩薩 所以對待每個人都像對待他們一樣。 不製造負面 因果報應 和他們一起因為消極 因果報應 我們與有證悟的眾生一起創造更重——積極的也是 因果報應 我們創造的。 這是製作的原因之一 供品 到寺廟和 僧伽——據說這對我們有益，對我們給予的對像也有益。 就他們的精神品質或與我們的佛法關係而言，這些都是沉重的對象。 特別是我們的 靈性導師 在這裡，積極或消極的行動非常強烈。

創造強者的第二場 因果報應 是那些貧窮和有需要的人以及那些生病的人。 這就是所謂的慈悲領域。 再一次，任何 因果報應 我們與窮人、有需要的人、生病的人、受苦的人一起創造的，比只有喬·布洛在外面的人更強大。 這又是我們製作的原因 供品 給窮人和醫院以及造福於這些人的東西； 它也成為我們強大的業力行為。 同樣，我們給出的方式 供 為窮人和有需要的人創造強大的 因果報應 也。 有些人認為，“哦，街上坐著一個無家可歸的人。 我會給他一些錢，”或者“我會給他一些吃的，”然後你就去把它扔進碗裡，然後儘可能快地走。 這不是一種非常尊重的給予和製作方式 供.

在藏族傳統中，這是一種文化的東西，但對心靈有一定的影響。 西藏人教你什麼時候給予什麼，什麼時候做 供, 用雙手給它。 即使你在街上給一個無家可歸的人一些東西，也要以尊重的方式給予。 手錶; 這是一個非常有趣的實驗。 當你用雙手將禮物送給某人與你像這樣送給他們時的區別。 試試看，觀察你自己的心，看看你自己的心對身體動作的不同。 它創造了一種完全不同的動力。 當我們是動作的接受者時，我們也可以看到它。 如果有人從我們身邊走過說，“給，我給你一份禮物，”而不是像這樣拿著它說，“給，我想把這個給你。”

因此，我們應該特別照顧需要慈悲的眾生。 我們如何對待他們——那 因果報應 強。 它對他們產生了強大的影響，尤其是對那些經常在社會上受到詆毀的人。 得到一點尊重往往比實際更重要 供 我們給予。 我真的從監獄的工作中看到了這一點。 對於這些人來說，有時只是能夠與某人進行正常的對話，這是我們認為理所當然的事情。 只是正常的尊重對話對他們來說是無價的，因為他們無法經常進行此類對話。 因此，我們如何做這些事情，我們對誰做這些事情很重要。

聽眾： 我認為兒童和青少年也是如此。 我們往往沒有 訪問 ...... [聽不清]

職業訓練局： 我認為這是一個很好的觀點——我們如何對待兒童和青少年。 同樣，我們傾向於基本上忽略它們。 你知道，給他們想要的任何東西，讓他們回到自己的房間裡玩，不要打擾我們——我們稱之為“愛孩子”，但我不這麼認為。

聽眾： 老人就是這樣。 我們只是嘗試假裝他們不在那裡，因為他們有點慢、健忘或只是老了。

職業訓練局： 是的。 我認為真正認真對待這一點絕對是我們實踐的一部分。 這對那些人來說有很大的不同。

使某物變重或變輕的第三件事是我們意圖的力量。 如果我們有非常強烈的意圖，如果我們的動機很強，那麼行動就會比我們的意圖很弱時要強烈得多。 例如，當我們真的很沮喪和憤怒，我們真的很想攻擊某人並傷害他們時，說出嚴厲的話。 這將是一個更強大 因果報應 而不是帶著微弱的意圖 憤怒 只是發表一些小評論之類的。 我們意圖的強度很重要。 與殺戮類似，如果有很多 憤怒 涉及與是否有少量。 所以注意我們意圖的強度。

同樣，當我們採取積極行動時，真的要花時間培養良好的意願。 這就是為什麼在我們的佛法課程開始時，我帶領你完成了一些 冥想 創造一個意圖。 覺悟的意願越強，那麼它就越強大 因果報應 從我們一起分享佛法。 而如果我們只是走進房間坐下，沒有任何強烈的意圖，“哦，一點三十分，我去上佛法課。” 我們可能坐在這裡好好討論或有趣的談話，但我們沒有真正的動機，背後有強烈的善意，所以 因果報應 沒那麼強。 而如果我們產生強烈的意圖並在相同的時間內做相同的動作，那麼 因果報應 變得更加強大。 我們可以在自己的生活中非常直接地看到這一點。

第四個標準 因果報應 strong 是動作的完成方式。 比如在殺人方面，如果你折磨了一個人很長時間，然後真正殺了他，這比快速殺人要重得多。 如果我們內疚地絆倒某人並且做了很多內疚絆倒那麼它會變得非常沉重。 我們如何採取行動很重要。 同樣，用嚴厲的話來說，如果我們說一些我們知道肯定會成為那個人的按鈕，我們就會說出來。 這比，你知道，說一些對那個人來說不是按鈕的話要重得多。

讓它變得沉重的第五個標準是頻率，所以我們經常做的事情。 這就是習慣的全部含義。 如果我們經常做某事，我們就會一次又一次地將這種能量放在腦海中。 我想這就是為什麼大師們建議我們看看我們的習慣性行為是什麼，並與之合作。 我們做了各種各樣的負面行為，但我們選擇了那些對我們來說最習慣或最有問題的行為，並真正將我們的精力放在這些行為上。 如果我們嘗試同時處理關於我們的所有事情，那就太過分了，所以我們經常做的事情和造成最多問題的事情，請專注於那些事情。

東西輕重的第六個因素是我們有沒有給它施加對立的力量。 比方說，如果我們以分裂的方式使用我們的言論來製造不和諧，最後我們對此感覺非常好。 就像，“好吧，我讓我的敵人互相爭吵。 這兩個人，有些不和諧。 這對我有好處，因為現在他們中的一個人會站在我這邊，因為他們自己相處得不太好。” 如果我們為此感到高興，那麼它會變得更重，如果事後我們意識到我們做了什麼，我們會說，“哇，我製造了不和諧，我真的很後悔。” 所以我們做一些 純化. 即使在我們做這個動作的時候我們開始後悔我們所做的，那麼它減輕了 因果報應. 這是因為我們正在產生後悔的對手力量。

看具體的例子，對我們的生活很有幫助。 我真的鼓勵我們在實踐中這樣做。 看我們做過的具體正業和具體做過的惡業，從這六方面來分析。 它會讓我們了解對於我們經常做的事情來說什麼是重的，什麼是輕的。 我們將看看我們是否真的生成了 四個對手的力量 以一種強烈的方式，或者如果我們只是以一種非常隨意的方式對我們的消極行為感到遺憾。 是不是，“哦，是的，我傷害了別人的感情。 好吧，我很抱歉。 下一步是什麼？” 或者是，“哇，我傷害了別人的感情。 我真的需要更小心地使用我的演講。 我真的很後悔這樣做，因為它對他們造成了傷害，對我也造成了傷害。”

殺戮或我們所做的任何破壞性行為也是如此。 我認為，使用十種破壞性行為和十種建設性行為的框架來回顧一下生活，對我們很有幫助。 看看我們做了哪些——哪些在建設性方面值得高興，哪些在破壞性方面值得淨化。 對我們生活中哪些事情較重或較輕做一些分析。 通過這種方式，我們對自己的習慣有了一些了解，對我們的思維方式有了一些了解。 對負面行為產生一些遺憾。 對積極的行為產生喜悅和幸福感。 對我們未來想要的行為方式做出一些決定。 同樣，決心越堅定，將來就越容易執行。

這些教義中有很多。 這些不僅僅是我們記住的清單，我們會說，“好吧，這很有趣，”——然後作為某種智力上的東西來分析阿里埃勒·沙龍 (Ariel Sharon) 向約旦河西岸派遣坦克所做的事情。 實際上，我們使用這些東西作為了解我們自己的思想和我們自己的行為以及它們如何運作的一種方式。 當我們這樣做的時候，它真的可以喚醒我們，讓我們更加認真。

投擲業力和完成業力

其他一些有趣的事情出現在 因果報應. 他們經常談論“投擲 因果報應”和“完成 因果報應” 投擲 因果報應 是 因果報應 這就是十二通中所說的。 我們從輪迴的過程中講十二因緣，它是第二因緣，這與從我我再生的過程中講十二因緣是不一樣的。 然後是第二個鏈接 因果報應 是投擲 因果報應. 它導致成熟的結果，我們出生時的成熟結果——那就是投擲 因果報應.

完成的 因果報應 是我們所做的行為為我們出生時的不同環境創造了原因——所以無論我們是貧窮還是富有，聰明還是不聰明，我們是否受歡迎或有困難，諸如此類。 這樣更完整 因果報應 而不是扔 因果報應.

他們講了四點——西藏人愛做這個——我想是從古印度傳來的。 什麼東西既是正投又是正投 因果報應 和積極的完成 因果報應？ 好的，什麼是兩者兼而有之的例子？

聽眾： 什麼正在完成 因果報應 再次？

職業訓練局： 該人所處的環境或發生的事件； 導致這些結果的行為。 比方說我們作為現在生活在這裡的人類。 我會說我們都有很好的投擲 因果報應 和良好的完成 因果報應 因為我們過去所做的行為創造了原因。 我們有一個好的重生——那是因為好的投擲 因果報應. 我們有食物，我們有 訪問 對佛法——那是因為善圓滿 因果報應. 然後你可以說，“好吧，有什麼人有好的例子……”

聽眾： 你能慢一點嗎？ 完成之間有什麼區別 因果報應 和 因果報應 碩果累累，因為你正在使用它，結果幾乎一樣。

職業訓練局： 是的，我在這裡談論 因果報應. 它指的是行動，但我們是根據它帶來的結果來談論它。 更具體地說，某人因投擲而獲得良好結果的例子是什麼 因果報應 和完成的好結果 因果報應？ 好吧，那就像像你這樣的人； 坐在這裡吃過午飯 訪問 佛法和你所處的情況。

正在體驗良好投擲結果的人怎麼樣 因果報應 但完成不好 因果報應？ 完成中 因果報應：我們有許多不同的圓滿業力，它們可能會在我們的一生中成熟。 所以在某一時刻我們可能會有一個很好的完成 因果報應 成熟，再過一會兒我們可能會有一個壞的。 如果我們談論生活在戰區的某個人，他們正在體驗一次良好投擲的結果 因果報應 因為他們是人。 但他們正在經歷有害完成的結果 因果報應 因為他們生活在戰區，那裡充滿恐懼和危險等等。

如果你談論，“一個人正在經歷不幸的投擲結果的例子是什麼？ 因果報應 和一個幸運的或一個好的完成 因果報應？ 然後你可以在這裡談論狗和貓。 他們正在經歷有害投擲的結果 因果報應 因為他們出生在動物身上 身體. 但是這裡的這些動物比這個星球上的許多人生活得更好，所以這是積極完成的結果 因果報應. 明白我在說什麼嗎？

那麼如果你做第四種選擇，一個正在經歷有害投擲結果的人 因果報應 和有害的完成 因果報應. 一個例子就是印度的狗。 印度的大部分狗，不是所有的狗，但大多數都受到了很差的待遇。 狗重生是有害投擲的結果 因果報應. 然後這些狗，它們長了疥癬，它們快餓死了，人們向它們扔東西並踢它們。 他們受到可怕的對待，這是有害完成的結果 因果報應. 好的？ 所以這個小東西，我們稱之為四點，當我們試圖理解主題時，它經常出現。 它讓你的頭腦思考事情。

聽眾： 喜歡專注。

職業訓練局： 你是說我們的專注力？

聽眾： 就你所說的投擲方式而言 因果報應.

職業訓練局： 你是說某人出生在有形或無形的定境中，這就是重生？ 或者你是在談論我們現在專注於人類的能力 身體?

聽眾： 專注作為一種行動，創造它的 因果報應，也受益於自己的果實 因果報應.

職業訓練局： 好吧，注意力是一種心理因素； 並且可以以創造積極的方式使用集中力 因果報應 它可以以一種產生負面影響的方式使用 因果報應. 這取決於我們在使用定力時所做的行為。

聽眾： 我記得有人教過 冥想 你會因為以下原因而分心 附件 或興奮或任何使你無法集中註意力的東西——這是由於 因果報應. 通常是負數 因果報應 因為它會讓你遠離專注於善的對象。

職業訓練局： 我們經歷的分心可能是業力的結果，但它們也是我們的思想現在正在做的事情，這也在創造 因果報應. 所以如果我坐在這裡做著關於我男朋友的白日夢，那麼關於我男朋友做白日夢的習慣性傾向可能受到過去行為的影響——因為在過去我做著關於他的白日夢或者和他在一起等等。 但如果我坐在這裡試圖 幽思 卻在做關於我男朋友的白日夢，花時間做關於我男朋友的白日夢，並創造各種幻想和東西，這正在創造某種心理 因果報應 有。

聽眾： 這個習慣讓你很容易分心。 我們都有自己最喜歡的消遣，然後沉迷於新的消遣 因果報應 這加深了習慣，使它在未來繼續下去。 正確的？

職業訓練局： 是的。

聽眾： 我可以備份嗎？ 你鏈接投擲和完成 因果報應 與十二個鏈接。 因此，如果 throwing 在您的框架中與第二個鏈接相關聯，那麼完成將與 bhava 相關聯。

職業訓練局： 不，我不是在談論這裡的十二個鏈接，因為第十個鏈接是投擲 因果報應 就下一次重生而言，它正處於成熟和結出果實的過程中。 完成的 因果報應，據我了解，並沒有真正包含在十二個鏈接的傳統解釋中。

一個完成 因果報應 可能是一個 因果報應，比方說，沒有所有四個分支。 當我們談論一個完整的 因果報應 那將是一個投擲 因果報應，它必須有四個分支：對象、動機、動作和動作的完成。 如果你完成了所有這四項，如果你完成了所有這四項……有一個目標，你將要殺死，我不知道，不管它是什麼，一隻蚱蜢。 然後你殺死蚱蜢的動機，你踩到它，然後它就死了，好嗎？ 然後，如果你擁有所有這四個，它就變成了一個投擲 因果報應. 假設你只有三個分支，或者你只有兩個分支。 假設你有殺死蚱蜢的動機，然後你說，“嘿等一下，我不想剝奪它的生命，”然後你克制自己。 你仍然有那種消極的動機。 或者你想殺牠，但你沒有殺牠，你只是傷害了它，所以這不是一個完整的殺戮動作。

聽眾： 等待。 我發現你的語言令人困惑。 剛才你講了投擲的四個因素 因果報應 但你說它不完整，它不是一個完整的投擲 因果報應.

職業訓練局： 一個完整的投擲 因果報應 不同於完成 因果報應.

聽眾： 好的，現在為什麼叫“投擲” 因果報應“？

職業訓練局： 因為它讓我們進入下一次重生。

聽眾： 好的，所以在這四個​​因素中完成的行動有能力拋出結果......

職業訓練局： 就未來的重生而言。

聽眾： 就那麼一個動作，會導致另一次重生嗎？

職業訓練局： 你不能具體地說，因為有時候，換句話說，有太多的靈活性和事情發生在 因果報應. 創造特定重生的不一定是一個動作，它可能是不同投擲業力的組合。

聽眾： 我知道這一點。 我只是想澄清它的意思。

職業訓練局： 一般來說，他們說完成所有四個動作的動作有可能成為投擲 因果報應. 現在如果有的樹枝很弱，有可能不會，或者提純了，也有可能不會。

聽眾： 或者以某種方式進行干預。 然後完成 因果報應，它正在完成是什麼意思？

職業訓練局： 一個完成 因果報應 完成重生的環境。 完成中 因果報應 將是你是否有食物或沒有食物，你是否生活在一個和平的地方或一個和平的地方，你是否在某個時間有朋友或在某個時間沒有朋友。 我們一直在經歷許多業力的完成，因為我們發現自己處於不同的情況。

聽眾： 那些完成的業力是否被認為來自前世，或者他們也可以來自今世？

職業訓練局： 兩個都。 前世今生。

聽眾： 好的，所以扔 因果報應 正在導致重生。

職業訓練局： 對。

聽眾： 或者在某些情況下有助於重生。 完成是在某種程度上解決重生中的細節問題。

職業訓練局： 對。

聽眾： 好的。 我想建議，因為你是在談論結果……所以它有點推測這些結果的原因是什麼。 如果我們談論 因果報應 本身而不是可能的後果。

職業訓練局： 問題是，當我們談論的四個結果時 因果報應, 成熟結果是拋出的結果 因果報應. 其他三個，或兩個取決於你如何計算它們，實際上是在完成業力，因為它們完成了環境和事情。 它們是完成的結果 因果報應. 所以我們出生的環境是完成的結果 因果報應. 我們所擁有的經驗，如有人欺騙我們或有人善待我們——這是一個完整的結果 因果報應. 由此我們可以看出，在某些情況下，一個動作可以是投擲 因果報應 取決於它的結果，在某些情況下它可以是一個完整的 因果報應. 這是因為一個動作可以導致多個結果，就像一個結果可以由多個動作引起一樣。

做過的動作，積累的動作

還有一些其他的事情，我會盡快嘗試。 但是上次就提出來了，這個關於一個已經做過的動作和一個已經積累起來的動作的事情。 你問過那個。 有兩件事：已完成的行動和累積的行動。 完成的動作就是我們所做的動作。 有時他們將其翻譯為執行或承諾。 它僅表示您已完成的操作。 然後積累——有時他們將其翻譯為有意的行動。 它的意思是有意而為的行動。 這裡我們又可以說說這四點。

首先是某事，比方說，它既是一個已完成的動作，也是一個有意或累積的動作。 這就像我故意決定說出某些事情的真相。 有意圖，然後我真的說了這些話。

第二個是不是有意或沒有累積的行為。 這就像不小心踩到一隻螞蟻。 或者有人強迫你做某事——比如士兵被徵召入伍但他們不想去。 他們被迫做某事。 或者有人受到折磨，他們被迫做某事。 他們做了一個動作，但這不是他們選擇做的有意的動作。

你可以說的第三點，沒有做但有意做的動作的例子是什麼？ 可能就像你想給某人送禮物但你沒有那樣做。 你改變主意，你自己保留。 所以贈送禮物的行為是有意為之，但沒有完成。

或者第四，你可以說一個既沒有做過也沒有打算的動作。 例如，如果您夢見自己搶了一家銀行，早上醒來後後悔了。 那麼你沒有做這個動作，你也不打算做。

這四點這個東西，我這時候舉了兩個例子，乍一看還比較亂。 但是，如果您只是像我們做圖表一樣考慮它。 你知道，你可能已經在這裡表演和打算，在這裡表演和打算，然後你知道你是如何擁有這個小盒子的，然後你從這裡表演下來......

聽眾： 有意，無意。 它被稱為矩陣。

職業訓練局： 正確的。 我沒有描述它是如何正確完成的，但我想你明白了。

集體業力和個人業力

也有人說集體 因果報應 和個人 因果報應. 個人 因果報應 is 因果報應 我們將自己創造為一個個體。 集體 因果報應 is 因果報應 我們一起創造。 例如，我們坐在一起上佛法課。 這是我們正在採取的集體行動。 所以我們正在一起創造某種業力聯繫。 希望這是一個有德行的人。 我們聚集在一起是為了一個美好的目標。 所以我們有機會一起體驗這個動作的結果，因為我們一起創造了這個動作。

現在也在這裡，每個人都還在創造自己的個人 因果報應. 一個人可能會坐在這裡說，“哦，這太有趣了。” 另一個人可能坐在這裡說，“哦，這太無聊了，我討厭它。” 根據我們在想什麼和我們的心理行為，當我們說話時激勵我們的是什麼，我們可以創造我們自己的個人 因果報應 在在一起的情況下。 所以你會看到很多時候人們在一個群體中經歷的結果——有時是積極的結果，快樂的結果，有時是痛苦的結果。 他們正在經歷的那些事情，一群人在一起，據說是某種集體的結果 因果報應 他們過去做過的動作。

你仍然有我們獨自一人時所做的個人行為，也有我們與一群人在一起時所做的個人行為。 你可以看看世界貿易中心發生的事情。 飛機撞上時，大樓裡全是這些人。 這是某種集體的結果 因果報應 當飛機撞在一起時，他們必須體驗在大樓裡的感覺。 但在那裡面，很多人逃脫了，很多人活了下來。 所以這是某種好的結果 因果報應 或者可能是沒有做壞事的結果 因果報應.

聽眾： 或者是不在樓上工作的結果。

職業訓練局： 是的，但是為什麼有人在樓上工作呢？

聽眾： 因為那是你找到工作的公司。

職業訓練局： 是的，但可能會有一些 因果報應 涉及你在哪家公司工作。

我們可以看到，處在那種情況下的人會有截然不同的結果。 同樣，在某種情況下，人們通常可以一起做這件事，但也可以創造他們自己的個人業力——根據他們在那段時間所想和所說的。

聽眾： 聽起來個人一直在做個人的業力並收穫個人的果實，但有時，個人的業力會聯繫在一起，因為事情已經完成了……

職業訓練局： … 一起。

聽眾： … 一起。 因此，一些果實也會相互關聯，因此集體業力是由相互關聯的個人業力組成的。 所以個人業力是一種底線。 但我們經常會發現，我會說很多時候我們會發現聯繫——比如在婚姻、友誼中，你知道，即使是兩個或三個個體的業力也會以某種方式聯繫起來。 你可以在今生看到這一點，在未來的生活中也是如此。

聽眾： 我最近聽到有人說，一種抵消的方法是活在當下。 你越能活在當下，不受自己的想法和反應的影響，這是一種處理問題的方法 因果報應. 你同意嗎？

職業訓練局： 好吧，假設有人說了一些讓我非常痛苦的話。 如果我能夠有意識地說：“我活在當下。 我正在經歷痛苦，”而且我不會讓我的思緒開始“啊”。 然後我只是在經歷我過去消極的結果 因果報應 無需再創造新的 因果報應 通過計劃如何報復那個傷害我的人。

聽眾： 但如果你真的盡可能多地了解當下，你可能就不會受到過去的影響。

職業訓練局： 過去 因果報應 一直在成熟。 現在某些我們認為可以過去的事情 因果報應 成熟與否。 我的意思是，如果我們的心情真的很糟糕，甚至連 因果報應 我們這樣做會帶來精神痛苦的結果。 如果我們心情不好，那會變得很容易 因果報應 成熟並給我們帶來大量的精神痛苦。

聽眾： 其中很多也會受到限制。 所以你越能擺脫它。

職業訓練局： 哦是的

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 是的。 正如我所說，我們必須小心理解活在當下意味著什麼。 很多人認為它的意思是“哦，你知道，這是這個好冰淇淋，我在當下，你知道，吃完這個好冰淇淋，真的很享受。” 那是 附件. 這不是活在當下的意思。 但是在當下，你正在用心地吃著冰淇淋。 當你在當下吃冰淇淋的同時，你會意識到冰淇淋取決於很多眾生的仁慈。 你可以在當下意識到導致你收到冰淇淋的所有製約因素。 但活在當下並不意味著我們不去思考過去或未來——因為思考過去和未來有健康和不健康的方式。

聽眾： 我可以插入一個我在演講中忘記說的觀點嗎？ 當我們談論 因果報應 和成熟 因果報應，我認為記住這一點很有幫助 因果報應 只是因果關係的一個方面。 無論是談論世貿中心還是其他事情，並不是所有發生的事情都只是因為 因果報應. 巴利語中有一句話 niyama (精進) 這意味著法律或秩序。 它通常用於因果關係。 這是一種合法性，事情發生的有序性。 阿姜佛陀稱之為自然法則，巴利文是 法山. 在註釋中，這被分解為五種因果關係。 第一個，我忘了查了，但第一個是一種物質因果關係，比如物理和化學。 它通常被稱為 烏圖 這意味著熱量或更廣泛地意味著天氣； 只是物理世界的運作。 所以發生了一些事情，這是主要或可能占主導地位的組成部分。 第二個是生物因果關係，所以發生了一些事情，因為那是生物運作的方式，所以這就是他們的生物學。 第三個是 心合山. 有頭腦的過程，它是如何運作的，就像我們談論精神因素時一樣。 有些不一定 因果報應 創造，但它們只是存在，所以發生了一些事情，因為這就是頭腦的運作方式。 第四，是 因果報應. 因此，存在道德選擇和後果的道德因果關係。 第五個是什麼？ 第五個必須是類似於路徑的東西。 我得去看看。 對不起，我忘記了最後一個。 但關鍵是，並非所有的因果關係都是 因果報應. 我個人認為佛教徒把一切都歸因於 因果報應 並忘記並非所有事情都是因為 因果報應. 但重點還是要審視我們今生的行為。

職業訓練局： 記得 因果報應 正在談論人類對幸福和痛苦的體驗：“什麼導致幸福？ 是什麼導致痛苦？”