以自我為中心的壞處

• 作為意識連續性的頭腦
• 以自我為中心 作為負面行為的原因
• 以自我為中心的觀點是獲得解放和啟蒙的障礙

菩提心 11：缺點 以自我為中心 (下載)

在教學課程開始時，我們會產生真正感激我們聆聽和修持佛法的機會的觀點。 這不是我們通常對生活的看法。 我們通常有一種非常強烈的感覺，認為只有這一生。 但從佛教的角度來看，不只有今生。 如果只有這一生，那麼任何事情都沒有太大的意義。 如果只是今生來世什麼都沒有，那麼當我們遇到問題的時候，自殺結束就很有意義了。 我想這就是許多自殺者的想法：“我將通過結束我的生命來結束我的痛苦。” 但是，它不是那樣工作的。 我們有一些感覺，自殺並不能解決我們的問題。 我們想繼續生活，不是嗎？ 但如果只有這一生，那么生命就沒有多大意義或意義，因為你死後就什麼都沒有了：壓縮、空白，忘掉它。

意識的連續性

如果我們仔細觀察心是什麼，看到意識的連續性貫穿今生，然後進入來生，我們從我們如何度過時間和做什麼的角度來看它的重要性，然後我們得到一個非常非常不同的觀點。 它把我們從這個令人難以置信的 附件 只是今生的幸福，因為我們看到它不僅僅是今生。 生命有很多次，而這一世，正如他們所說，就像黑暗天空中的一道閃電。 它過得非常非常快。 閃電持續時間不長。 當我們對一世又一世有這樣的看法時，充滿瞭如此多的不滿和困惑，那麼擁有一個寶貴的人生，我們有機會聽到教法和修行，就變得非常非常特別，非常非常有意義。 從多世的角度來看，其中許多世是在無法修行的境界中度過的，在那裡甚至不可能聽到任何佛法的話語，那麼我們真的很感激現在生活中發生的事情。 我們開始看到真正將我們的精力投入解脫和開悟是多麼寶貴和多麼重要。

認識佛法的重要性

當我們死去時，這一生的機會就結束了。 我們不知道我們未來的重生會是什麼。 如果我們審視自己的許多行為，並在心裡做一個小表，看看我們有多少行為是出於純粹的動機，比如真誠地關心他人，有多少行為的基本興趣只是我們自己，那麼它變得更清楚了。 我們是否創造了很多積極的 因果報應？ 我們是否在腦海中留下了好種子，或者我們只是通過幫助我們的朋友並傷害我們的敵人來基本上照顧我，我，我的和我的？ 這會產生什麼影響，不僅是對今生，還有對我們死後的影響？ 對我們以後的生活有什麼影響？

當我們認真地思考這個問題並審視我們的生活時，我們的 心願 修持佛法變得更加強烈，我們開始看到修持佛法不僅僅是為了感覺良好而做的事情。 它確實帶來了感覺更好的副產品，但我們並不是在練習“感覺良好的佛法”。 你去健身房是為了感覺良好，你去看電影是為了感覺良好，所以你去佛法課是為了感覺良好。 這是一種娛樂，你知道的。 老師應該講些笑話，相當愉快，諸如此類。 當我們真正開始了解我們生活的處境時，我們會發現它不僅僅是“感覺良好的佛法”。

我們這樣做不只是作為一種愛好，也不僅僅是幫助我們緩解生活中的壓力和情感痛苦的事情。 我們這樣做是因為它確實比我們所說的威脅生命或賦予生命的任何事情都重要得多。 當某件事真的很重要時，我們會說它危及生命或緊急。 修持佛法甚至比那更重要，因為當我們失去這一生時，我們將獲得另一生命。 如果我們失去了佛法，最終陷入無法修行的境界或生活中，那麼我們真的失去了很多。 出於這個原因，我們懷著崇高的動機做這件事，不僅是為了現在感覺好一點，更平和一點，而是為了真正努力讓自己擺脫這種輪迴的困境。 像這樣思考並真正擁有正確的觀點很重要。

我想當 Alex [Berzin] 在這裡時，他告訴你我們創造了“Dharma lite”這個詞。 “Dharma lite”是讓人感覺良好的 Dharma。 你知道，“Dharma lite”讓你感覺更好，你沒有那麼緊張，你沒有那么生氣，僅此而已。 這很好，很有益，總比壓力大和生氣好，不是嗎？ 它仍然是“輕佛法”，它本身並不能使我們脫離輪迴。 我們真的必須進行更深刻的修行，更認真地對待佛法的觀點。

上週回顧

我們一直在談論生成的方法 菩提心, 那種有愛心, 富有同情心的 心願 成為一個 佛 為了最有效地利益眾生。 有兩種生成方法 菩提心: 因果七要教，而後與他均等與交換自我。 我們完成了第一個方法，上週我們開始了第二個與他人平等和交換自我的方法。 上週我們談到了 平衡自我和他人 以及對此進行觀照的九要點。 這周有沒有人做過九點調解？

重要的是當你得到這些教法時，把它們帶回家並 幽思 在他們身上，因為那是他們真正會對你的心靈產生影響的方式。 上週我們談到每個人都同樣想要快樂，沒有人想要受苦。 我們舉了十個乞丐都想要快樂的例子，因為他們都想要快樂而歧視這個或那個乞丐是不公平的。 病人都想擺脫痛苦，歧視他們是不公平的。 我們談到別人如何善待我們，即使有時他們傷害了我們，他們的善意也遠遠超過了傷害。 眼看就要死了，反正記仇也沒什麼用。

我們討論瞭如何在概念上指定自我和他人 現象. 如果自我和他人不依賴於指定和標籤，那麼 佛 會看到本質上存在的自我和本質上存在的他者。 這 佛 沒有看到。 我們還考慮到，自我、他人、朋友、敵人和陌生人這些類別也是短暫的，一直在變化。 然後對我來說，真正理解它的要點是關於山谷的這一邊和山谷的另一邊或這座山和另一座山的例子。 從這裡來看，這就是自我。 從那邊的那個角度來看，它是另一個。 當你想到“我”時，那個“我”被標記為我認為的他者，而你的他者被標記為我認為的我。 無論是自我還是他人，這些都是在概念上被創造出來的，並且僅僅通過被貼上標籤而存在，這取決於你擁有哪個參考點。 不管你在這邊還是那邊，不管你是在這山上還是在那山上，因為如果你在那山上，那山就是這山，這山就是那山.

自己如此，他人亦然。 這些東西不是本來就存在的，也不是一成不變的，它們是緣起的。 考慮到這一點確實會對思想產生非常強烈的影響。 我們開始看到這一切 執著 對自己真的是 執著 由我們的垃圾頭腦製造的東西。 垃圾頭腦是一個術語 喇嘛 Yeshe發明了，意思是我們頭腦中所有錯誤的觀念。 你不會在佛教詞典中找到它。

以自我為中心的缺點

本週我們將進一步探討該序列中其餘的冥想。 我們談過的 平衡自己和他人，我們現在要談談的缺點 以自我為中心，珍惜別人的優點， 交換自己和他人，然後是獲取和給予 冥想.

轉向缺點 以自我為中心，我們都同意自私不是很好。 我們在知識層面上都同意這一點，不是嗎？ 當我們遇到非常自私和自我中心的人時，我們真的很難對付他們。 我們都同意 以自我為中心 真的不太好。 有一個例外。 我們自己的 以自我為中心 沒關係。 當我們不得不和其他以自我為中心的人在一起時，他們的自私真的是一種拖累，但我們的 以自我為中心 只是自我保護，照顧好自己，讓自己快樂。 我們有各種各樣的方法來證明我們的自我關注是正當的，這樣它就不會顯得自私，因為沒有人願意認為自己是自私的。 我們不想認為自己是自私的人，對嗎？ 不，其他人都是自私的。 我們很好； 我們是好佛教徒，對吧？ 佛教徒並不自私，只是其他人自私。 “但我現在真的幫不了你，因為我有很多事情要做，我不能給你的慈善機構捐款，因為我剛買了我的第五輛自行車，你知道，很抱歉我不能去去醫院看望埃塞爾阿姨，即使她病得很重，這對她會有幫助，因為我最喜歡的電視節目今晚正在播出，等等。” 您是否看到我們如何為自己創建此例外，並且我們根據自己的理由證明我們所做的一切都是正確的？ 以自我為中心?

當我們看到缺點時 以自我為中心，這有助於我們減少這種想法，而不是成為所有這些合理化的犧牲品。 現在，當我要講授的缺點時 以自我為中心，重要的是不要為此感到內疚。 因為你以自我為中心而感到內疚也是以自我為中心。 因為我們以自我為中心而後悔是適當的，因為當我們後悔時，我們會看到我們所造成的傷害。 當我們感到內疚時，我們太專注於自己而無法真正取得任何進展。 我們陷入了憎恨自己和貶低自己的境地。 不要因為以自我為中心而開始討厭自己，這一點非常重要。 這只會使問題複雜化。 這就是為什麼我們談論的缺點 以自我為中心 因為那時我們來看看 以自我為中心 作為我們的敵人。 我們認識到我們並沒有與我們以自我為中心的態度合而為一，它是一種蒙在我們身上的東西。 我們可以把它放在那裡然後轉向它說，“這是你的錯”並責怪它。

我們對發生在“我”身上的每一件事情做出的決定越大，我們的生活就會變得越混亂。 （攝影者 馬修·本頓)

有什麼缺點 以自我為中心？ 好吧，首先在我們的日常生活中，我們看到當我們非常以自我為中心時，我們會把發生在我們身上的每一件事都當成大事 me，以及我們從發生的一切中做出的更大的交易 me，我們的生活越迷茫，因為我們變得超級敏感。 “哦，有人沒有像往常那樣對我微笑，我想知道那是什麼意思，”然後我們開始往裡面讀各種各樣的東西。 “哦，他們沒有通過電子郵件抄送我。 我認為他們背著我，讓我遠離這個過程。” 我們變得非常敏感，以至於我們開始將動機投射到其他人身上。 這來自我們自己 以自我為中心. 當另一個人沒有在電子郵件中被抄送時，我們不會那麼難過。 如果其他人早上沒有受到美妙的問候，我們也不會那麼難過。 這 以自我為中心 讓我們如此超級敏感。 我們不喜歡被批評。 我們不喜歡有任何反饋。 每當有人給我們任何負面反饋時，我們就會變得防禦、生氣並反擊。 我們為自己辯護，或者我們閉嘴說，“哦，我不會參與的。 我會讓其他人去做”，然後我們就後退了。 所有這些反應都來自 以自我為中心 因為我們不喜歡聽到似乎是對我們自我的攻擊的事情。

即使對方無意攻擊我們的自我，我們也會那樣做，因為 以自我為中心. 然後我們變得防禦起來，當我們防禦時，我們會對另一個人感到不安。 然後另一個人對我們不高興。 許多衝突由此而起。 這發生在個人和國際層面。 你可以清楚地看到我們國家的外交政策就是一個例子。 我們總是讓自己陷入困境，因為我們作為一個國家非常以自我為中心。 我們可以看到，每個國家都只顧自己，沒有大局觀，所以才會有那麼多的衝突爆發和持續。 以自我為中心 在各種不同層面上發揮作用。 它讓我們變得超級敏感，並在我們的生活中製造了很多衝突。

事實上，當你回顧你的生活時，在你所經歷的每一次沖突中， 以自我為中心 以一種或另一種方式參與其中？ 這個問題對 冥想. 這是你的家庭作業。 回過頭來回顧一下你曾經有過的一些不愉快的經歷，並思考到什麼程度 以自我為中心 參與其中，讓自己陷入那種情況以及你在那種情況下的行為方式。 這是非常有趣的探索。

以自我為中心 也是我們所有負面行為背後的原因。 當我們做 冥想 on 因果報應 至於十惡業，我們想到殺生、偷盜、邪淫、妄語、不善口、惡口、八卦、貪欲、惡意、 扭曲的觀點. 每當我們開始考慮如何參與這十項活動時，我們都會發現一切都回到了 以自我為中心. 想想看。 這裡有人從來沒有偷過東西嗎？ 這包括我們偷竊、偷稅漏稅、不支付我們應該支付的費用等各種情況。 我們這樣做是為了他人的利益嗎？ 不，我們這樣做是為了我們自己的利益。 我們都殺過人，不是嗎？ 我們殺死了蚊子、臭蟲、甲蟲、蟑螂和各種動物。 也許我們吃過活海鮮，為我們把它放在熱水里。 我們都參與了殺戮。 我們殺人是出於仁慈嗎？ 不，殺戮是出於 以自我為中心. 看粗話。 我們說一些真正傷害別人的話，是出於善意還是出於 以自我為中心？ 當我們審視自己的行為時，它就會變得非常明顯。

當我們認為所有這些行為都在我們的心流中播下了惡業種子，而這些惡業種子會影響我們重生的樣子、我們重生時的經歷、我們未來生活中的習性傾向，然後我們會看到，儘管我們現在所做的有害行為似乎在傷害別人，但真正的受害者也是我們自己，因為我們經歷了我們所做行為的業果。 我們所承受的業果，其實比別人所受的苦要重得多、苦得多。 每當我們做出有害行為時，我們實際上是在傷害自己更多。 當我們看到我們所做的有害行為是出於 以自我為中心，然後我們看看這個 以自我為中心 讓我們製造越來越多的不快樂的原因，從而破壞我們自己的幸福。 你明白了嗎？ 這清楚嗎？

這是一個非常重要的事情要考慮。 每當我們在生活中遇到痛苦時，不要問為什麼是我，一旦我們了解了佛法，我們就會非常清楚為什麼是我。 很明顯，為什麼是我。 為什麼是我？ 因為我創造了事業。 原因是什麼？ 我的有害行為。 是什麼讓我做出那些有害的行為？ 我自己的 以自我為中心. 當你是佛教徒時，你不需要問“為什麼是我？” 很清楚。 關鍵是，如果我們不喜歡這個結果，就停止為它創造原因。 這是讓我們生活在一起的真正原因。 當我們非常強烈地感受到這一點時，我們就會轉向這種以自我為中心的態度，它在我們耳邊低語，我們說：“看，你是我痛苦的原因。 跟你走吧。 滾開，我不想和你有任何關係，因為你讓我痛苦。”

以自我為中心的思想阻礙了我們的佛法修行

人們總是抱怨，因為他們無法如願地修行佛法。 “哦，我不能練習，因為太難了 幽思; 孩子們早上很吵。 哦，我不能練習，因為我必須去上班。 哦，我不能去閉關，因為我要上班。 哦，我不能坐著看佛法書，因為我今晚要管理我的股票。 而且我不能去上佛法課，因為我有所有這些社會義務要照顧。” 我想寫一本書，題為， 一千二百五十八 我不能練習的藉口 因為我們有一個又一個的藉口！ 誰受傷了？ 當我們不練習時，誰會體驗到缺點？ 誰是不練習的缺點的主要接受者？ 是我，那是誰。

是什麼讓我無法練習？ 這是我以自我為中心的思想，所以以自我為中心的思想正在破壞我自己的幸福。 它是我們獲得解脫和覺悟的主要障礙之一，因為正是這種以自我為中心的思想讓我們如此沉迷於世間八法，關心我們的金錢、財產、名譽、讚美和感官享樂，並抵制任何讓我們煩惱的事情。干擾那些。 它真的破壞了我們的佛法修行。

當我們看到這一點時，我們真的開始認同 以自我為中心 作為我們的敵人。 在這一點上有一個非常有效的做法。 一旦我們非常清楚 以自我為中心 是我們的敵人，那麼當我們經歷痛苦時，我們可以看看 以自我為中心 並說：“這是你的錯！ 所有的痛苦都歸於你，伙計！” 我們把我們所有的問題，我們所有的痛苦都交給我們 以自我為中心 我們很高興，因為我們的敵人， 以自我為中心 正在受苦。 這真的很整潔 冥想 當你把自己從你的 以自我為中心。 “ 以自我為中心 是我們的敵人。 我遇到了一些障礙，事情沒有按照我想要的方式進行。 看來人們把問題堆在我身上。 我很痛苦，所以我把所有的痛苦都交給了 以自我為中心 我說，“在這裡你體驗它，因為你創造了它。”

其實我可以說別人請你傷害我更多，因為當你傷害我的時候，我會把它交給我的 以自我為中心 這會傷害她。 她是我真正的敵人，所以讓我們摧毀她或他。 這是一種非常有效的思維方式。 當你這樣做的時候，它會讓你的心變得更堅強，更能吃苦。 例如，當人們在我背後說我壞話時，我會做這個練習。 你能想像他們的膽量嗎？ 說我的壞話，甜美的，天使般的，善意的，幾乎完美的我！ 你知道，他們甚至會做這樣的事情，在我背後議論，這太可怕了。 有人批評我，當我發現他們在背後批評我時，我覺得“呃”。 這怎麼可能？ 宇宙不允許有人在背後說我壞話。 這是完全不能接受的，也是不公平的，我要把它告上最高法院！ 然後我們就陷入了這種故事。

後來才知道別人背後說我壞話的原因是我自己 以自我為中心. 我會把所有的混亂都交給我自己 以自我為中心 並用它來傷害它，因為那是傷害我的東西。 實際上，我可以認為在我背後受到批評是件好事，因為它破壞了我 以自我為中心. 當我把疼痛放在 以自我為中心，它摧毀了它。 被批評就好了其實我可以多想，多批評我。

我只是說這是一個 冥想 技術，我真的不是這個意思！ 關鍵是要說出來並且是認真的。 這麼說並意味著，真的，受到批評對我來說很好，因為它指出了我的 以自我為中心 它使我能夠對此做些事情，因為那是我的敵人。 你看，如果我們真的修行大乘道 菩提心 當我們受到批評時，我們會很高興。 當我們有痛苦時，我們會很快樂。 當事情不順我們的意時，我們會很開心，因為我們把所有的障礙都放在了我們自己的幸福上，給了 以自我為中心. 考慮所有這些缺點是非常非常有幫助的 以自我為中心. 如果你深入思考這個問題，真正以此來看待你的生活，它會幫助你解決很多心理問題，讓你的心變得更強大。

舉個例子，說明我是如何用它來幫助我解決一些心理問題的，作為一個年輕人，我花了很多時間認為我的父母沒有像我這樣接受我。 他們希望我成為不同的人。 其他人有過這樣的想法嗎？ 為什麼人們不能接受我本來的樣子？ 為什麼他們似乎總是希望我成為我不是的人？ 很長一段時間我都非常沮喪，因為他們沒有像我這樣接受我。 然後有一天，當我在冥想時，我意識到我這麼說並不是在接受他們本來的樣子。 他們是不接受我本來面目的人。 我不接受有人不接受我本來的樣子。 我希望他們與眾不同。 你明白我的意思嗎？ 我希望他們與眾不同。 我希望他們以不同的方式思考，以不同的方式行動，以不同的方式做這做那。 誰不接受誰？ 然後我開始明白不接受我的父母是我經歷這麼多痛苦的原因。 如果我接受他們是有限的人，他們當然希望他們的孩子與他們不同，那麼我就不會那麼難過，因為我會接受他們那樣的人。 我會看到它是自然的，並且看到它是我自己的 以自我為中心 那造成了整個心理混亂，然後我就接受了他們就是這樣，我接受了他們就是這樣。 這樣我就可以不用再擔心了。

父母做父母做的事。 他們所做的其中一件事就是希望他們的孩子與眾不同，所有父母都知道，不是嗎！ 你們有多少人有孩子？ 難道你們不希望自己的孩子與現在的孩子有所不同嗎？ 你有很多方法和建議來改進它們！ 當然，你只是在做父母該做的事！ 為什麼我們的父母不應該做所有父母都做的事情？ 當我們接受這一點時，不知何故心中就會輕鬆許多。 想想缺點 以自我為中心. 接著是觀照珍惜他人的利益。