业力不是用混凝土浇铸的

• 遵守法律的重要性 因果报应 及其影响
• 我们的寿命不是由 因果报应
• 行善回向逝者
• 的重要性和作用 纯化

人类生命的本质： 因果报应 不是用混凝土浇筑的（下载)

我希望完成关于 因果报应 今天。 我已经对此进行了更详细的介绍，因为这篇文章（人生的本质：给在行者的忠告)适用于居士和僧侣，并遵循 因果报应 它的影响，使它成为我们的优势，对每个人都非常重要。

让人们明白这一点真的很重要 因果报应 不是用混凝土浇筑的。 我今天收到一封来自某人的电子邮件，说她认为我们的死亡已经由 因果报应 我们创造的，那让她觉得很奇怪。 但事实并非如此。 就像我们出生时一样（根据以前的说法 因果报应) 我们有一定的业力潜能可以活下去，但它可以延长，也可以缩短。

如果我们创建 条件 所以一个很重的负面 因果报应 我们在过去创造的成熟，可以缩短业力倾向，活到一定的长度。

而且，如果我们修行得好，如果我们积累很多功德，我们就能吃到好东西，得到我们需要的药等等，那也可以延长。 如果我们修白度母，药 佛 练习，它可以延长我们的寿命。

所以我们不应该认为我们的寿命是用混凝土浇铸的。 我们不应该想到 因果报应 一般来说，浇筑在混凝土中。

因果报应 只是一种留下带有结果的能量痕迹的行为，但它所产生的结果取决于（并受限于）所做的行为的种类，从某种意义上说，幸福总是来自美德，不幸总是来自不美德。 然而，还有许多其他 条件 需要在场才能做到 因果报应 成熟，取决于那些 条件 结果可能会有很大差异。

这就是为什么，例如，当有人死了并且处于中阴时，我们为他们祈祷，我们做善行并为他们回向。 也许他们有 因果报应 投生为贫苦之地的人，但通过回向他们，我们能够转化那个 因果报应 不知何故，他们没有出生在贫穷的地方，而是出生在有足够食物的地方。 这可能是由于其他原因…… 不是成熟结果的变化（他们仍然出生在同一个领域），而是在 合作条件 那一生。

发生的事情有很大的灵活性 因果报应. 他们说只有 佛 可以详细解释这一点。 我不能。 但我确实知道事情会发生变化，你可以在任何一种生活情况下观察它，我们可能会有非常强大的能量朝着某个方向前进，但在某个时刻，如果我们改变思维方式，那可以改变我们前进方向的势头。这就是为什么我们应该不断努力净化和创造功德，因为它影响今生，也影响来生。

我们有太多来自基督教的想法，认为事情是预先确定的，但事实并非如此。

我今天真正想谈的是 纯化，每个人以前可能都听过我谈论过，但是你做到了多少？ 嗯。 我不知道。

重要的是用 四个对手的力量. 我们创造负面 因果报应 每天所以我们应该做一些 纯化 每一天。

1. 四人之首要对我们的所作所为感到后悔。 我们不必等到傍晚才为自己白天所做的恶行而后悔，就像我们不必等到 posadah 才告诉别人某件事一样 戒律 哪里有违规行为。 我们可以马上告诉别人。 最好这样做。 但是一旦你感到后悔，一旦你注意到它，就为它产生那种后悔。

   正如我多次说过的，后悔不是内疚。 所以消除内疚感，因为内疚感只会让我们陷入“我太糟糕了”的循环中，而无助于净化我们的内心。 因果报应. 即使我们有这种非常奇怪的感觉，如果我们感到内疚和痛苦，那么我们的痛苦会以某种方式弥补负面影响 因果报应 我们创造了。 它不是。 由于内疚而感到痛苦，并责备自己，绝对没有任何好处。

2. 最好是对负面情绪感到遗憾，改变我们对我们创造负面情绪的人的态度。 我们这样做 避难 在圣人和生成 菩提心，就是要利益众生。

3. 我们有一定的决心不再重蹈覆辙。 就是这个…… 有时我们后悔做了这个动作，但我们真的没有那么大的决心不再做。 因此，尝试下定决心不再这样做，或者想出一个特定的时间范围，我们可以在这个时间范围内练习，在这个时间范围内我们可以如实地说“我不会在那个特定的时间段内这样做”，这有助于我们获得一些信心。

4. 然后做一些补救练习，可以是大礼拜， 供品, 念诵诸佛名号, 观想 菩提心, 冥想空性, 提供 服务，在社区做志愿者工作，任何一种善行也是一种治疗方法。

有时人做对治法，爱念咒，爱拜大礼拜，却忘了后悔、皈依和 菩提心，以及不再这样做的决心，他们只是喜欢做仪式。

其他人，就像我说的，有遗憾，但没有决心不再这样做。 而其他人喜欢挽回关系，却真的没有那么大的遗憾或者决心不再重蹈覆辙。 我们必须努力让所有四个人在一起。

对于我们自无始以来所造的恶业，我们无须特别记住每一个恶业来净化它。 我们也可以分组进行。 “无论我用了多么严厉的话语……无论我说了什么谎言……无论我以何种方式向他人歪曲了佛法……”我们可以做所有类似的事情，并为此感到后悔，并下定决心不再重蹈覆辙。

然后当然是我们在这一生中所做的事情，我们可以生动地记住，做 四个对手的力量 这在心理上非常好，可以帮助我们从中解脱出来，这样我们就不会只是坐在那里感到沉重，陷入某种毫无用处的内疚之旅。

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 事故通常是过早的死亡，因为它通常是你的 身体 用尽。 通常就是这样。 即使有人英年早逝…… 很难从这些事情中分辨出来，准确地预测，但通常事故都表现为过早死亡。

观众： [听不清]

职业训练局： 这就是我的意思，这是一个一般的时间。 所以你有这个一般时间，如果是负数 因果报应 成熟，或者你创造了一个非常沉重的负面影响 因果报应 缩短这一生的生命，或许还有一些 因果报应 出生为人，所以你可能出生为人，但在出生时死去，或在出生前死去，或作为婴儿死去，诸如此类。 现在如何判断那个婴儿是否死了，因为它只是一点点 因果报应 剩下的，或者因为它是一些沉重的消极情绪的成熟 因果报应, 这就是你必须要问的事情 佛. 但通常情况下，如果一个孩子出生时患有很多疾病，并且在某种程度上你从一开始就知道他们不会活太久，那与孩子健康的情况是不同的，然后一些事故杀死了他们。

观众： [听不清]

职业训练局： 好吧，有时人们会认为他们的大部分行为都是消极的，那么我们从哪里得到这个想法呢？

这可能有两件事。 有时他们教导的方式 因果报应 他们是否真的非常强烈地谈论负面行为，以及创造正面行为以拥有宝贵的人生是多么困难，所以有时会给你这样的感觉……。 因为他们说宝贵的人命曾经达到过这一点。 当然，不是这一次，而是他们说“这一次”是为了强调很难创造所有的 因果报应 有那个。 所以这可能会让一些人认为他们的大部分行为都是消极的。 但这是在宝贵的人类生命的背景下说的，目的是向我们强调这是一个宝贵的机会，而不是将其视为理所当然。 而且还跟我们说，让我们不要沾沾自喜，不要放松，而是要真正努力去学习 因果报应 并跟随观察 因果报应 及其影响。

另一个人可能认为他们所有的行为都是消极的原因是因为这是他们惯常的思维方式，就是不断地贬低自己，从不让自己为自己的优点而高兴，为自己的才能而高兴。 他们的自我形象，他们被困在一些消极的自我形象中，“哦，我所做的一切都是消极的”，这完全是垃圾。 所以那个人必须突破并抛弃消极的自我形象才能理解 因果报应 以正确的方式，而不是仅仅符合“嗯，是的，当然，我所做的一切都是错误的”。

观众： [听不清]

职业训练局： 那是另一回事。 比方说，在另一种信仰中长大的人，在他们还是孩子的时候就了解了原罪，他们将其引入佛教并有这样的感觉：“我有原罪，所有这些负面情绪都是从无始以来累积起来的，如此反复我只是在表演和美化我已经造成的罪恶。” 这一切都助长了这种并非来自佛教的消极自我形象。 我一次又一次地看到，这对西方人来说是一个巨大的障碍。 人们在实践中处理这个问题非常重要。

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，这符合整个事情，当他们在解释某些话题时，他们实际上是在指出烦恼生起的强度、生起的频率，他们这样做是为了警告我们远离烦恼，但有些人认为这是意思是“我所做的一切都是烦恼，没有希望。”

这也是佛法中很重要的一点，就是你要正确地理解教法，不同的地方讲不同的东西来强调某些点。 我们必须在那些背景下看到那些东西。 例如，甚至只是说“宝贵的人命只有一次……”。 这不是真的。 我们有过无始的生命，我们还会有更宝贵的人命。 但是在告诉某人造因非常困难的情况下，这真的就像一只乌龟从海底爬上来，说它只有一次，会影响那个人的心。

这样的事情很多。 当他们说要见你的老师时 佛 这是同一类事情。 这并不意味着你的老师是 佛. 这意味着这是一个实用的方法——当你在练习的时候 密宗——防止你的思想产生消极情绪。

或者——甚至在 密宗——当它说你周围的每个人都是神时，这并不意味着你周围的每个人都是神。 它是 巧妙的手段 防止你对他们产生很多痛苦的想法。

我们必须以正确的方式了解事物。

建立正念的禅修之一 身体 就是想象宇宙中充满了白骨。 你可以在此基础上发展三摩地，你有一种精神意识的形式，但这并不意味着宇宙真的充满了骨头。 这是一种训练你的思维以帮助你产生的方法 放弃 对于轮回。

有很多这样的事情，不仅是在那些消极的事情上，而且当他们说，“说这个 口头禅 一次，你就永远不会生在恶道……” 那不是真的，因为如果这是真的，就不需要 佛 传授其他八万四千法门。 他只会教这个 口头禅 就是这样。 但这是鼓励人们背诵的东西 口头禅，并通过想象那个特定的神灵来培养信心和信心，等等。 我们只是倾向于从字面上理解一切。 我们的文化就是这样教导我们的。 西藏文化、亚洲文化在很多方面，都不是从字面上理解的。

我什至注意到了这一点……我第一次去新加坡时的简单例子。 我当时的模式是从字面上理解一切，我和一个人走在街道的一侧，我的朋友，另一个修女，说：“我们去街道的另一边好吗？” 我把它当作一个问题，我可以说是或否。 但对她来说，她已经穿越了。 这不是一个问题，这是一个声明。 就是这样。 “我们要过马路吗？” 意思是“让我们过马路”。 所以这只是根据文化理解事物的不同方式。

此外，西藏文化和中国文化对“说谎”的定义与西方对说谎的定义截然不同。 非常不一样。 在亚洲文化中，你可以随心所欲地找借口，随心所欲地撒些善意的小谎言，但这些都不算谎言。 他们被认为是挽回面子并对他人友善。 对我们来说，它们被认为是谎言。 因此，我们必须根据上下文对事物进行不同的理解。

我有一个西藏朋友告诉我（因为西方人从字面上理解事物）。 藏族人，比如说，如果你去西藏的某人家，如果他们说，“你要喝茶吗？” 你应该说“不”，然后他们不得不问你几次，然后你接受茶或你接受食物。 在我们的文化中，如果有人说，“你想喝茶还是晚餐”，而你说“不”，就这样了。 他们不再提供。 所以我的藏族朋友告诉我，他被其他藏族人警告说，如果你饿了，他们请你吃晚饭，请说“是”，因为如果你以藏族方式（礼貌）说不，你会挨饿。 [笑声]