从轮回中解脱出来

更高的道德培训

• 观察更高的道德训练的好处
• 我们将维护 佛的教导作为一个活的传统
• 我们将成为盛载的器皿 菩萨 和密宗 誓言
• 我们将成为激励他人的活生生的榜样
• 我们将持守观智佛法
• 在堕落的时代尤其有益

LR 067：第四圣谛01（下载)

道德方面的高级培训（续）

• 保持良好道德的建议
• 不遵守道德的坏处

LR 067：第四圣谛02（下载)

使我们远离纯伦理的四个因素

• 无知
• 谩
• 缺乏责任心
• 有很多烦恼
• 检视个别烦恼的对治法
• 找出我们最大的痛苦是什么

LR 067：第四圣谛03（下载)

回顾第 1 部分中涵盖的要点

回顾一下我们在上一节讲的内容，我们说要打破轮回，最好的一种 身体 这样做是宝贵的人命，因为有了这个特殊的 身体，我们作为人类所拥有的这种特殊智慧，我们最有可能产生道路的实现。 所以我们现在的情况是非常幸运的，非常难得的，非常好的。 下次你开始抱怨某事时，提醒自己这一点。 [笑声]

那么使我们从轮回中解脱出来的道就是戒定慧道。 智慧是需要的，因为它是真正切断无明的东西，通过看到无明认为存在的对象根本不存在。 智慧看到房间里没有大象，所以你不必害怕大象。 这就是为什么智慧如此重要，因为它能够看到我们的无明本来存在的对象， gehechtheid 和 愤怒 执着根本不存在，因此它消融了那些烦恼。¹

为了产生智慧，我们需要能够分析什么是存在的，什么是不存在的，我们需要能够将注意力集中在我们得到的任何结论上。 我们需要集中注意力，因为当事情到处漫游时，很难将注意力集中在某件事上。 如果你不能让你的心保持稳定，那么就很难做到 沉思 把你的思想放在你得到的结论上，甚至把你的思想放在一条推理线上足够长的时间以到达它的尽头。

要有定力，这是一种心理稳定，我们需要首先在我们的言语和身体行为中培养这种稳定性。 头脑比头脑更难控制 身体 和言语，所以如果我们想通过专注来控制思想，我们需要从更容易的训练开始，也就是改变我们如何对他人说话和行动。 那是更高的道德训练。

道德培训是一件需要牢记的重要事情，因为您看到很多人不想按照道德行事，但他们又想这样做 沉思 并集中注意力。 但是，如果你连更容易的事情都做不到，那就是控制口语和身体的行为，并认识到我们的口语和身体行为是由心驱动的，你将如何控制和调伏心。 这就像首先头脑有意图，然后我们说话，然后我们行动。 这个延迟的过程正在进行中。 最终我们必须控制头脑，但是因为控制我们的言行要容易得多，所以我们从它开始，然后控制它，然后我们开始能够用头脑和它的动机做一些事情。

“控制”是一个敏感的词，因为在美国我们认为控制是：“这个人在控制”。 “我必须控制它！”——就像在某物上套上套索并抓住它，现在它就被控制了。 但是当我们谈论控制我们的思想或控制我们的行为时，它并不是穿上紧身衣。 我们必须非常清楚这一点，因为我们对单词的许多微妙的先入之见潜入并影响了我们的理解，即使我们没有意识到它。 所以我们并不是想穿紧身衣。 我们并不是要让自己完全紧张； 比我们现在更纠结。 [笑声]

“控制”意味着放下那些打结我们的心结的东西，这样我们就能稍微平和一点，因为我们的心已经被心结缠住了。 所以当我说，“放下那些结”时，并不是说把它们付诸行动，随心所欲，而是要解开嫉妒、骄傲等的结，放开它们。 也许与其说“控制”思想或“控制”言语，不如说 身体，您可以说“管理”。 当然，“管理”是另一个有内涵的英文单词[笑声]。 不知何故，你明白我在说什么吗？

回到高等戒律的具体内容，就是放弃十种破坏行为。 具体来说，如果你能保持 五戒 或者 誓言 新手或完全出家 修道士，那么这对于做更高的道德修养是非常有好处的。 我们在上次教学中开始讨论这样做的好处。

观察更高的道德训练的好处

1. 我们将把佛陀的教义作为一种活生生的传统来维护

我们已经说过，第一个优势是我们将保持 佛的教义作为活的传统。 在这里我们讨论了如何 佛，在他圆寂的时候说：“我圆寂之后，看看别解脱， 戒律，作为你的教导。 换句话说，他是指在他圆寂之后，以更高的道德修养作为他的教义所寻求的基本东西。 所以，我们维持 佛当我们生活在道德行为中时，他的教义就成为一种活生生的传统。

2.我们会成为菩萨和密宗戒的容器

我们遵守道德规范的第二个好处是我们将成为承载 菩萨 和密宗 誓言. 别解脱 誓言-The 五戒 或僧侣和尼姑 誓言- 专门用来帮助驯服我们的 身体 和演讲。 这 菩萨 誓言 专门帮助我们摆脱 以自我为中心， 所以那是 驯服 思想。 然后是密宗 誓言 是为了帮助我们摆脱双重外表，这是一个非常微妙的 驯服 的思想。

所以这是一个进步的事情，做一个好容器，而不是漏水的或刺破的[笑声]或倒置的，一个可以容纳 菩萨 誓言 或持密宗 誓言, 那么受过别解脱训练就好了 誓言 预先。 这是因为它们比 菩萨 誓言 和密宗 誓言. 别解脱 誓言，就像你的五个 戒律, 他们与 身体 和演讲，而 菩萨 和密宗 誓言 正在处理思想。

现在，我再次指出这一点，因为你会看到许多美国人不想接受 五戒, 但他们确实想要 菩萨 尤其是密宗 誓言. “让我们收集密宗灌顶和密宗 誓言！ 他们不太了解什么是 誓言 都是关于，或者他们持有它们的能力减弱，因为没有接受过一些更容易的事情的训练，比如五个 戒律. 建立自己的方法，使你的练习能够以有机的方式增长，是从五个开始 戒律，习惯他们，然后采取 菩萨 誓言，习惯他们，然后采取密宗 誓言 并习惯他们。 然后事情就会以一种美好、舒适的方式建立起来，让你充满活力。

这些天，它有点像那样发生——人们只是投入到更高的层次 誓言. 我想是因为很多时候，人们非常兴奋地进来，他们想要更高的修行，而老师们，从他们的角度来说，“好吧，最好在他们的头脑中种下一些种子，给他们一些因果关系，然后在几世之后，它会成熟的。 所以我认为他们这样做是为了在人们的脑海中播下种子，即使人们还没有做好真正的准备去进行实际的练习，并且以某种方式也能激励人们回到起点。 就像如果你得到了一些东西，那么也许它会激励你回到开始并做一些事情，这样你就可以到达你认为自己以前的地方。 [笑声] 所以我认为它有时会发生这种情况。

[回应听众]有四类 密宗. 当你拿 引发 进入最低的两个班级，通常你会 菩萨 誓言 然后。 在较高的两个班级，你参加 菩萨 和密宗 誓言. 你不只是得到 誓言 坐在某个地方。 他们实际上是在仪式上给予的。 所以你在做之前就知道你要做什么，然后你就能理解正在发生的事情。

了解佛教语境中“誓愿”的含义

在这里，我也应该说，不要害怕 誓言. 同样，我们在这里导入了我们的犹太教-基督教意义，不是吗？ 你看，好的做法是，当我们的心对佛法产生反应时，与其认为是佛法导致了它，不如开始审视我们的先入之见。 我们怎么会如此紧张 誓言？ 我们的理解是什么 誓言？ 在犹太人的传统中，有六百多个 誓言 你应该保留的。 在基督教里，有贫穷、贞洁和服从，然后是所有的 誓言. 在我们的文化中，不知何故，我们的一切都变得非常沉重——如果你不坚持 誓言，你是一个罪人，你知道如果你是一个罪人会发生什么。

对于恐惧、内疚、失败和不够好，我们带着同样的、非常严格的态度进入佛教。 那是我们要输入佛教的东西。 那不是来自佛教。 誓言 只是帮助我们的东西。 它们是要遵循的准则。 没有人说，“你不应该这样做！” 没有人把它强加给你。 相反，你是在说，“我想发展我的思想。 如果我一直这样做[负面行为]，我将无法朝着我想成长的方向成长。所以我觉得我最好改变一下。 我想改变什么样的方式？ 所以你看看 誓言，然后说，“哦，是的，这些是我想要开发的东西。” 这样，您将看到 誓言 作为道路上的伴侣，作为会帮助你、帮助你、滋养你、释放你的东西。 再一次，我们接受它们是因为我们不能保持它们的纯净。 如果我们能纯粹地保留它们，我们就不需要它们了！

上周当我在圣路易斯的一所天主教高中时，其中一个孩子问：“如果你打破了 发誓？ 我不确定他是否希望我说，“嗯，你知道，地狱看起来像这样……你可以在快车上买到直达的地铁票。” [笑声] 在佛教中，如果你打破了一个 发誓？ 你用它作为一种工具来审视你自己的思想和你正在发生的事情，作为一种理解和改进的方式，然后你做一些 纯化. 所以这是一种非常不同的态度。 我们必须在这里清楚，而不是输入我们的旧态度。

3.我们将成为激励他人的活生生的榜样

道德的第三个好处是我们将成为激励他人的活生生的榜样。 “谁，我？ 我要成为激励他人的榜样？ 激励他们做什么？”

重要的是要相信自己 誓言 我们认为，对于 戒律 或我们生活所依据的准则，因为它确实对其他人有鼓舞人心的影响。 就像我之前说过的，事实上你作为一个人保持 戒律 不杀生，意味着这个星球上的每一个生命都不必担心你周围的生命。 这是鼓舞人心的。

或若不盗，即有五十亿人，不知有多少亿兽虫，无须为财物忧虑。 撒谎和不明智的性行为以及服用麻醉品也是如此。 只要让我们的生活安定下来，它就会成为一种安全机制，让其他人在我们身边感到安全。 所以我们是在为世界和平做贡献，为社会的和谐做贡献 戒律. 因此，这会激励其他人。 这不仅让他们感到安全，而且还激励他们变得像你一样。

你也可以回忆一下，在你成为佛法学生的过程中，是什么启发了你？ 你接触过什么样的人，你说“嗯……这些人好像有什么东西，我想我会喜欢和他们在一起”？

有人去云山 [闭关中心] 闭关，因为他们遇到了小组中的几个人，这些人非常友善，以至于他们想：“哎呀，如果我继续闭关，我可能也会变得像他们一样好！” [笑声] 在很多方面，你不必试图成为榜样，但只要按照道德生活，你就会自动成为榜样。 我认为如果我们试图成为别人的好榜样是很困难的，因为我知道每当我试图成为一个好榜样时，就像……“算了吧！” 我在想我的老师，我不认为他们试图成为一个榜样或一个好榜样，而是通过他们的练习，他们成为了一个。

通常，我们没有意识到我们如何通过保持良好的道德，或者仅仅通过成为友好、快乐、开朗的人，或者通过欢迎他人来造福他人。 有新人加入团队，你很友好、快乐、热情，并带他们四处参观。 像这些表明我们正在将教义付诸实践的小事，可以在很多很多方面真正影响他人。

就在昨天，一位生病的女士打电话给我们小组中的一个人，只是想和她谈谈，那个人让她振作起来，这启发了她昨晚来参加会议。 所以我们可以在很多方面利益他人。 只要看看尊者，看看他是多么鼓舞人心。 是什么启发了我们对尊者的认识？ 他的怜悯。 而慈悲的根本是不伤害，不伤害他人，这就是伦理。 此外，对我们所做的事情表示赞赏并渴望做更多事情也是一件好事，因为我们可以看到这样的好处对我们自己和他人都有好处。

即使你搞砸了，甚至因为你完全失去了控制而完全摧毁了你的道德规范[笑声]，通过弄清楚我们为什么这样做以及我们将来如何抵消它的过程，我们可以激励其他人。 因为那时他们可以看到他们也可以做到。

看看米拉日巴。 他是杀了三十五人才得法的！ 当你说搞砸的时候，杀死三十五个人是很沉重的 因果报应！ 然而，如果你回顾历史，你会发现他激励了很多人。 为什么？ 因为他能够回顾自己的所作所为，整理并净化它，原谅自己并成长。 因此，即使我们犯了错误，对自己和他人仍然有好处。

4. 我们将持观智佛法

守持戒的第四个好处是，我们会持守观法。 我们有所谓的观法和教义法。 有时它被称为实证法和口语法。 有不同的翻译方式。 教义的法就是教法，对教法的理智理解和教法的话语。 你在学习和教学时坚持这些。 内观法就是实修。 当你遵守道德行为时，你就是在修行。 您的 戒律 成为那种观照的佛法。 因此，你能够持守观智法。

这很有趣，因为我们有时不会想到 戒律 or 誓言 作为对路径的洞察。 然而他们是，不是吗？ 这些是我们正在做的实际事情，我们正在获得的理解，以及实践的方式。 所以我们持守一切观智教法。 这就是佛法兴盛的原因。 当道的体悟、道的修行、道融入我们生活的过程在人类的意识中活跃起来时，那就是佛法的兴盛。 建一座巨大的寺庙不是佛法兴盛。 因为你可以拥有一座巨大的寺庙，并花费数百万美元购买雕像和其他东西，但没有人去那里，也没有人保留 戒律 没有人学习。 当我们为 佛教法要兴盛，其兴盛的主要途径是我们的修行。 寺庙、建筑物、雕像和所有外部事物，这些都是辅助工具。 它们是使佛法修行更容易的工具和方法，但它们并不是佛法本身的繁荣。

我在新加坡时就看得很清楚。 那里只有一座庙宇，很大。 这座寺庙太富有了。 （我们有一群苦苦挣扎的人，非常穷。）祈祷室很大，有巨大的雕像。 它在一栋单独的建筑物中，我过去常常去那里为大学和理工学院的学生带领营地。 他们还有一个大厨房和僧侣宿舍，风景优美，还有一个可以放生的池塘。 他们可能只有三个僧侣住在那里。 来的在家人大多在星期天来做一些诵经和供养。 但就你们所做的事情而言，花时间定期来听课，定期修行和参加闭关，很少有人这样做。

所以这总是让我感到非常难过。 我过去常去主殿的房间想，“尊者在这里，整个房间都挤满了，这不是很不可思议吗？” 当他们举行特别的仪式时，例如在 佛的生日，然后很多人会来，人们会在星期天来做一些诵经，但是你们在学习和理解，思考和观察自己的心以及与教义一起工作方面所做的，你'这样做确实是在弘扬佛法。 所以再次强调，记住这一点很重要，这是值得高兴的事情。 [注意：情况已经改变，现在有很多佛法活动和人们在那里修行。]

5.在堕落的时代尤其有益

保持更高道德训练的第五个好处，是在这个堕落的时代特别有益。 时代很堕落，他们说正因为如此，当我们比较拿着一个 戒律 现在与持有整个 修道士 任命时 佛，你从持有一个中获得的好处 戒律 现在更伟大，因为现在的时代更堕落。 换句话说，在当时 佛, 更容易保持 戒律. 人的思想、社会、整个氛围，使修行变得非常容易。

但是在末法时代，我们的内忧外患太多了。 当我们成功地保留了一个 戒律 现在，它更加引人注目和有价值。 你创造的积极潜力比那些在受戒时保持整个戒律的人要多得多 佛. 这很令人惊讶，不是吗？ 所以记住这一点很重要。 然后还要记住，即使是一个 戒律 创造更多积极的潜力，比创造更多的价值 供品 于劫一切诸佛。 这可能看起来相当令人震惊——为什么要保留一个 戒律 比精心制作更有价值 供品 亿万劫一切诸佛？ 这是因为它更难保持 戒律，因为当你保持 戒律, 你真的 驯服 你的想法。 你真的在用你的思想工作并将事情付诸实践。 所以这对你的思维流有很大的影响。

保持良好道德的建议

为了很好地保持我们的道德，他们通常会在这一点上提出一些建议，特别是 修道士 人们喜欢不做生意除非你有债务。 这是一件困难的事情。 其实，出家人不应该做生意，但社会就是这样，变得非常困难。 你看，即使在旧西藏，寺院——这并不是说寺院里的每个人都做生意——但寺院本身做生意，他们拥有土地，他们卖东西等等。 所以，虽然实际的做法是不做生意，但你得看看社会上的情况，你怎么活下去。

看，这是退化时间的一部分。 僧侣们出去做生意，他们讨价还价，交易等等，这看起来不太好。 然而……例如，我认识很多西方人，他们接受 誓言，但西方没有像泰国或中国那样建立对僧侣的支持制度，所以人们别无选择，只能出去找工作。 随着佛法在西方的发展，我认为这是值得思考的事情。 如果我们想保留 修道士 传统以尽可能纯粹的时尚方式存在，我们必须尝试建立方法，让人们不必做生意，也不必穿上便服，卷起头发，去市中心工作。

僧侣也不应该出于贪婪而寻求赞助商。 很多时候，僧人需要寻求赞助商，如果你试图获得赞助商，而你的心却贪婪、控制欲强，想要更多却不满足，那将是一件非常棘手的事情。 这些都是使道德败坏的事情。

然后是对我们所有人的一些一般性建议，以帮助我们拥有良好的道德操守，即拥有最少数量的财产，换句话说，不要让我们的房子里塞满东西。 为什么？ 因为我们拥有的东西越少，我们需要担心的事情就越少。

是真的; 我们生活在一个非常复杂的社会中。 当时 佛，你不需要电脑、汽车和电话。 如今，几乎只是为了生活在社会上，这些都是你需要的东西。 但问题是，我们需要哪些东西才能以正常的方式以良好的动力运作，哪些东西是我们不需要的，但我们正在积累，因为我们想要更多更好的东西？ 我们家里的东西越多（因为我们想要更多，我们想要更好，我们必须升级这个做那个），我们的生活就会变得越复杂。 尽管你可以在财产方面简化你的生活，但它只会让你的道德行为更容易，实际上你的生活也更容易。

以类似的方式，尽可能地简化你的社交生活。 现在，我不是要人们断绝所有关系，每天晚上回家，把自己锁在房间里，假装这是一个山洞。 [笑声] 我不鼓励这样做。 而是要处理总是要保持忙碌的头脑。 必须去参加这个聚会并且必须看到这个人的头脑。 必须和那个人谈谈。 必须社交。 想看这部电影和那个舞蹈，那个戏剧表演，音乐会等等。我们的生活变得异常复杂。 尽可能让您的生活变得简单并只选择对您来说重要的事情，那么您的压力就会减少，因此您的道德行为也会得到改善。

简单的生活。 这是值得思考的事情，尤其是在美国社会。 我认为过上简单生活的一个重要方法——我们之前谈到过这个——就是不要与媒体有太多接触。 这是因为我们的思想被媒体左右了。 这本身就是一门学科。 你能想象 佛 现在来做另一个 修道士 发誓——你只能阅读报纸的头版； 你无法阅读任何其他内容。 你只能看十五分钟的新闻，别无其他。 [笑声] 只是为了确保生活保持简单。

所以基本上，只是为了拥有我们需要的财产。 再说一次，我不是说继续剥夺，而是说拥有你需要的东西，摆脱其他一切。 维持你的友谊和事物，但你不必成为西雅图的社交名流。 保持一些安静的时间。 当你得到东西时，你不必得到最好的东西，你可以得到足够的东西。 您不需要绝对最好的质量。 保持你住的地方整洁干净，周围没有成吨的垃圾。 我知道我听起来像你的母亲 [笑声]。 但我的老师告诉我们这一点，我认为它有很大的价值。 我自己知道，当我简化自己的生活并让我住的地方保持相对整洁时，它会影响我的思想。 它只会让生活变得更轻松。 最基本的是培养一种知足的态度。 帮助我们成为快乐的人以及保持良好道德的方法是培养知足，“我所拥有的已经足够了。 没关系。”

不遵守道德的坏处

下纲是不守德行之弊。

不遵守道德规范的缺点是您无法从遵守道德规范中获得所有好处。 另外，你的生活变得一团糟。 你在报纸上读到这些重要人物的职业生涯是如何崩溃的，其中很大一部分是由于基本的道德违规行为。 即使你不考虑来生，坏的道德只会让我们现在的生活成为灾难。 它造成了如此多的混乱。

几天前我和一个人谈过。 真好笑。 我刚过去 因果报应 又说此地十恶。 我们在谈话，我问他他的女朋友怎么样，他说，“嗯，我们的关系并不顺利，因为实际上，我和另一个女人出去了，事情就像你在教法中说的那样发生了。 你说这是不利的，因为它让你的生活变得一团糟，你是对的。” [笑声] 就因为这件事，过去六个月他的生活一团糟。 他拥有它。 他说这是他自己的错，你可以看到他受了多少苦，更不用说他的女朋友和其他相关人员了。

就是在这样的事情上，你可以环顾四周，当我们不保持良好的道德规范时，我们的思想和生活就会变得混乱，我们会对他人造成很大的伤害，我们会为此感到内疚。 这就是我们产生内疚感的方式，因为我们的行为是消极的。 因此，摆脱罪恶感的一种方法是放弃十种破坏行为。

此外，即使我们练习 密宗 没有任何基本的道德基础，我们的实践就不会取得任何进展。 纵然夺得高妙之物：“无上法。 我要去 沉思 on 极乐 和空性。” “我要去 沉思 on 佐钦” “我要去 沉思 论大手印。” 但是，如果我们不能做基本的修行，那么尽管我们竭尽全力去获得证悟，但还是会非常困难。 这是因为头脑不会肥沃。

整个结论是，当我们看到遵守道德规范的好处并且看到不遵守道德规范的缺点时，它就会变成我们想做的事情。 它不会是我们必须做的事情，也不是老师说你应该做的事情，也不是老师说的事情。 佛 说你应该做，因为否则你就不会好，或者你不会得到自觉。 我们必须真正清楚地看待这种情况：“如果我这样做，就会发生这种情况，如果我不这样做，就会发生这种情况。 那么什么对我真正有好处呢？ 什么对社会真正有益？”——然后得出我们自己的结论。 在给出的所有这些教导中，真正重要的是，你真的回家去思考它们，然后得出你自己的结论。 这些教导不是“应该的”和“应该的”和“你最好的”之类的东西。 它们是供你思考的东西，这样你就可以获得自己的理解，因为只有通过理解，我们的修行才会变得“美味”。

使我们远离纯伦理的四个因素

这里还有一件事要谈，它没有直接列在你的大纲中。 有四个因素使我们远离纯伦理。 知道这四个很重要，因为如果我们看到道德的优点和不道德生活的缺点，那么我们想知道如何很好地实践道德？ 要避免哪些陷阱？

1。 无知

这四个因素中的第一个是无知。 这具体意味着，不知道什么是 誓言 是什么，什么是消极和积极的行为。 当我们不知道正面和负面行为之间的区别时，就很难培养一个而放弃另一个。 当我们拿 誓言 但我们不要求教义 誓言，或者我们没有接受教法，那么就很难知道如何持守 誓言 什么是保持 誓言 什么构成破坏它们。 无知是我们道德败坏的一扇门，仅仅因为我们不知道。

解决这个问题的方法是有教法——听法、读书、学习、提问。 换句话说，要了解什么是建设性行为，什么是破坏性行为。 接受关于你的教导 五戒, 了解什么构成打破 戒律 从根本上以及什么构成违规。

什么是从根本上破五戒？

你怎么打破 五戒 从根？ 从根本上打破它意味着你真的把它搞砸了。 当你打破 发誓 从根本上，那么那个戒就变成了灰烬。 它变得无效。

例如 戒律 的杀戮。 你如何从根本上打破它，一个严重的打破让你躺下 戒律 变成灰烬？ 如果你杀了一只山羊，是否打破了这个 发誓 从根？ 不。当你杀死一个有所有这些因素的人时，你从根上断了它[在之前的会议上解释过 因果报应】——你是有意图的，不是意外，你想杀这个不杀那个，而且你做了而且感觉很好。 如果你杀了一只山羊，那绝对是违反了 发誓. 是负的 因果报应. 但是你的整个居士戒并没有化为灰烬，也没有杀人那么严重的业力……

[因更换磁带而丢失的教义。]

说谎，从根本上断掉它就是谎报自己的精神修养。 在灵性方面欺骗某人，让他们认为你是某种高尚的、自觉的存在，而实际上你并非如此。 之所以说是从根本上断了它，是因为这对其他人的伤害很大。 如果我们在精神成就上撒谎，而其他人认为我们很棒 菩萨 什么的，但我们不是，我们真的可以伤害那个人。

例如，你为某人做了一些小事，然后他们告诉你，“哦，你真好。 你一定是一个 菩萨” 然后你走了，“嗯嗯[同意]。” [笑声] 或者你四处走走说，“我意识到 极乐 和空虚。” “我入定了。” 发表这类公开声明。 看看 Genla [Gen Lamrimpa]。 Genla 就是一个很好的例子。 多年来，他一直在冥想。 他有不可思议的 冥想 经验。 他说什么？ “哦，这就是圣人所做的，”有点，“我不知道。 我没有任何领悟。” Genla 真的很谦虚，是一个很好的例子。

对于喝酒的人，我不太确定是什么构成了从根本上打破它。 我知道 佛 说他的追随者不应该喝一滴水。 但我不确定一滴水是否会从根本上打破它。 我的假设是，如果一个人被完全加载。

与麻醉剂 戒律，不仅仅是酒精。 它也是香烟和其他令人陶醉的东西。

观众： 当在法会期间传递酒精时我们该怎么办 投标?

尊者图登卓龙： 你应该把你的小指伸进去滴一滴。 有一个 投标 称为“措格 投标”，他们有一点肉和酒。 问题是当你这样做的时候 投标， 在你的 冥想 你把这些东西消融到空性里，然后把它们变成清净的物质，然后当它们传来传去的时候，你尝到一点，把它们看成是清净的物质，因为你做了这个 冥想. 当你这样做的时候，你只是拿了一小块看起来像肉的东西，然后把手指浸入酒精中，然后滴一滴。 至少那是我的老师教给我们的方式。 其他老师可能会做不同的事情。 那个时候你做的时候，你不是把它看成普通的酒，因为你已经做了这整个 冥想 转化的过程，把事物看成清净的。

所以，导致堕落的第一扇门是无知，不知道什么是 戒律 不知道如何从根本上断除它，不知道什么是十坏业，不知道要圆满完成一个恶业需要四支。 我们在之前的会议上花了很多时间回顾 因果报应 以及每个恶业所必需的四个因素。 这不仅仅是法律上的挑剔。 它为我们提供了有关如何看待我们自己的行为的信息，以了解我们的行为有多严重。 这也是为了让我们了解如何采取建设性行动。

2. 不尊重

使我们远离纯道德的第二扇门是不尊重——不尊重 佛的主义，对我们自己的不尊重 戒律，不敬众生。 有时这可能是一种非常自豪的态度，就像我根本不在乎一样。 就像，“谁是 佛 给出所有这些指导方针？ 为什么我需要关注他们？ 我要从中得到什么？ 为什么我不应该伤害这些其他有情众生？ 他真是个白痴！” [笑声] 这种对教义、对他人、对伦理本身的不尊重。 很明显，当你不尊重道德规范时，要有道德地生活就变得更加困难。

解毒剂是反思对方的品质和仁慈 佛，反思遵守道德规范的好处和不遵守道德规范的缺点，并与佛法修行者和真正帮助我们、启发我们、树立榜样的人建立友谊。 如果我们周围的人尊重道德，那么我们也会这样做。 当我们周围的人不认真对待它时，我们也很容易获得他们的看法。

3. 缺乏责任感

第三道门是没有良知。 记得当我们做了二十个次要烦恼时，² 缺乏责任心是其中之一吗？ 这是一种非常鲁莽的态度，对避免破坏性行为或建设性行动完全不感兴趣。 这只是鲁莽。 它只是不在乎。 “我懒得去留心。 我真的不在乎我的行为是积极的还是消极的。 我懒得去留心。 这需要太多时间。 能量太大了。” 就是这种非常鲁莽的态度。 我们谈论善待自己——善待自己，这是美国文化中的一件大事。 如果您想善待自己，请保持良好的道德操守。 这是真的，不是吗？ 如果您想善待自己，请按道德行事。

克服这种缺乏责任心的方法是思考保持良好道德或善待自己的好处，并思考不尊重我们自己的道德操守、不尊重自己作为人的缺点。 通常当我们对道德持这种粗心的态度时，我们就没有接触到我们作为人类的潜力。 我们忘记了我们的 佛 潜在的。 就好像我们连自己都不尊重自己一样 佛 当我们有这种非常鲁莽的态度时，潜力就出来了。 要修的东西，要反对它，就是要修好坏处的觉悟，还要记住我们是法门的弟子。 佛. 它也给了我们某种能量。 另外，训练我们自己的正念，去觉知，去注意我们所说的、想的和做的，看看它如何符合我们所学的道德行为。

4. 烦恼多

使我们远离清净戒的第四门是烦恼多。 我们可能并不无知。 我们可能不会不尊重。 我们可能不缺乏尽责性。 但是当我们有非常强烈的烦恼时，我们自己情绪的力量就会推动我们。 我相信我们都遇到过这种情况。 就好像你正在对某人说最离谱、最可怕、最残忍的话，而你的一部分大脑在说，“我到底为什么要这样做？ 我为什么不闭上我的嘴。 如果我现在闭上嘴，我会更快乐。” [笑声] 但不知何故，你无法闭上嘴巴。

我们的烦恼来得非常强烈，把我们带走，即使我们不想那样做、那样说或那样做。 我相信我们都有过这样的经历。 你可能正对某人非常生气和恼火，想着要对他们说所有这些残酷的话，你的一部分脑子在说，“你为什么不安静一下，头脑？ 请别打扰我！ 我真的不想这样想。” 但是你的思想仍然继续着迷。 或者你可能正在做某事，就像我说的，你的一部分想法在想，“我为什么不停止它呢？” 这一切都是因为以前没有调伏过的烦恼的力量而发生的，所以它们只是在那个时候来得非常强烈。

检视个别烦恼的对治法

对治的方法是学习个别烦恼的对治方法。 证悟空性的智慧当然是对付所有这些的一般解药。 思惟死亡和无常也是很好的解药。 但具体来说，对于 愤怒，最简单的调解解毒剂是慈悲和耐心。 如果你有 gehechtheid，许多贪婪和欲望涌现，你 沉思 论无常。 除了无常，这对 gehechtheid，我们看事物丑陋的一面。 这不是为了培养厌恶或 愤怒，但要平衡思想并消除幻想。 当我们非常嫉妒时，解毒剂就是喜乐，因为嫉妒无法忍受他们快乐，而喜乐就是为他们快乐而高兴。

当你的心真的很不安并且你有很多愤世嫉俗、吹毛求疵的时候 怀疑 关于佛法，你 沉思 气息上。 当你的头脑挑剔时，比如问，“为什么 佛 说这个？ 我不知道为什么 佛 说……”皈依是有帮助的，但尤其是呼吸，只是让心平静下来，回到当下，摆脱所有的垃圾。

[回应听众]你提出了怨恨。 这可能属于以下类别 愤怒. 因为当我们怨恨事物时，我们会坚持 愤怒. 这是一种形式 愤怒. 或者它可能是一种嫉妒。 你必须看看它是一种特殊的怨恨。

为了骄傲，你 沉思 关于十二因缘和重生。 因为它们太难理解了，这会消除你的骄傲。 还有一点，经上没有，是我自己发现的。 就是当我想到我引以为豪的一切是如何因他人的善意而到来时，我的骄傲就会消失，因为我意识到这不是我可以引以为豪的。 它只是名义上标记为“我的”，主要是因为其他人使它成为可能。

所以虽然空性是一般的解药，但是如果我们因为不够高深而不能使用空性，那么我们就使用其他解药之一，在我们每天的禅修中熟悉它，这样我们就可以把它取出来，用它。

此外，我们努力培养自尊的态度。 还记得我们讲烦恼和死亡的时候，有一点是“不自尊”，不顾自己的道德，不顾自己的修行吗？ 解毒剂是培养一种自尊感。 我非常重视自己以保持良好的道德行为，并且我重视自己作为一个人的正直。

另外，培养为他人着想的意识。 还记得我们把“为他人着想”列为二十种烦恼之一吗？ “为他人着想是我们放弃消极行为的地方，因为我们不希望它以有害的方式影响他人——让他人对佛法失去信心或对我们失去信心，或受到伤害。

为他人着想和自尊心真的能帮助我们摆脱烦恼。

找出我们最大的痛苦是什么

从这个角度来看，尝试找出您最大的痛苦是非常有帮助的。 大多数人是否知道他们最大的问题是什么？ 弄清楚你最大的问题是什么，并专门处理那个问题并尝试平衡它，然后继续处理其他问题，这非常有帮助。 首先处理最严重的苦难。

我记得 Geshe Ngawang Dhargyey 曾教过一篇课文说，如果你最大的痛苦是 gehechtheid 和贪婪，那么善巧的老师会让学生陷入困境，他们无法拥有他们所执着的东西，或者他们不得不放弃他们所执着的东西。 不一定是苦行状态，而是被迫克服执着放下的情况。

另一方面，一个学生的基本问题是 愤怒，你不要那样做，因为如果你那样做，那个人只会变得更生气。 对于一个拥有很多东西的人 愤怒，你对他们很好，很贴心，给他们他们需要的基本东西，然后教他们 沉思 关于耐心。

学会善用你的心，不要逼迫自己，而是弄清楚你最大的痛苦是什么，然后像那样专门工作。 你必须学会​​像一位熟练的医生一样治疗你自己的心灵。

纯化 练习也有帮助。 当你感到被卡住时，你会觉得，“天哪！ 我的思想变得完全疯狂，我无法控制它。 道德超出了我的范围，”然后做一些 纯化. 做一些礼拜； 礼拜三十五佛。 或者做释迦牟尼 佛 冥想. 因为这可以帮助您释放那种能量并恢复您的信心。

我们现在已经完成了与中层修行者共同的教法。

1. “苦难”是Ven.的翻译。 Chodron 现在使用代替“令人不安的态度”。 ↩

2. “苦难”是Ven.的翻译。 Chodron 现在使用代替“妄想”。 ↩