11月XNUMX日之后的和平与正义

叶伟明（YWM）：欢迎来到马来西亚，感谢您接受我们的采访。 我们想问您一些关于如何以佛教的眼光看待 11 月 XNUMX 日事件及其影响的问题。 我们的第一个问题是：“我们如何应对恐惧、焦虑和 愤怒 是在我们个人和社会对攻击的反应中产生的吗？”

尊者图登卓龙（VTC）：东南亚人对袭击的恐惧和焦虑与美国人不同。 我在这里交谈过的人表示，他们的恐惧主要是经济方面的。 在美国，恐惧是对生命的恐惧。 人们担心会发生导致许多人死亡的生物恐怖袭击或另一架飞机被炸毁。

当我们感到害怕和焦虑时，我们的大脑就会想到未来可能发生的可怕事件。 我们开始想象最坏的情况，并说服自己它们会发生。 然后我们担心会发生我们头脑中发明的戏剧。 但是，在那一刻，我们想象的事情还没有发生。 它们可能不会发生，但我们让自己感到不安和焦虑，担心它们会发生。 处理它的方法是意识到我们的大脑正在创造故事。 这些故事不是现实。 我们必须回到当下，并意识到现在正在发生的事情。

即使我们想象的最坏情况确实发生了，我们也并非完全没有资源来处理它们。 当我们调查时，我们发现我们通常有资源来处理这些事件。 有时资源是外部的，例如，我们可能认识可以帮助我们的人或提供帮助的社区。 但最重要的是，我们有自己的内部资源。 我们有内在的力量，可以被召唤来以创造性和建设性的方式处理悲剧。 通过佛教修行和 冥想，我们开发这些内部资源，这样当我们遇到逆境时，我们可以处理它而不会分崩离析。 要开发这些内在资源，我们必须学习 佛的教义，并在困难的情况下提前考虑它们。 我们必须事先训练我们的思想。 就像考试一样——我们必须好好学习； 我们不能毫无准备地走进考场并期望取得好成绩。

藏传佛教有一系列教义，称为 思维训练或思维转变. 这些思想转化文本解释了将逆境转化为道路的方法。 我有幸研究了这些并尝试实践它们。 为了帮助我的头脑应对逆境，我 沉思 on 因果报应 以及 爱与同情. 反思的时候 因果报应 我认为无论发生什么，幸福或痛苦，都是我自己行动的结果。 因此，责备他人或对我的经历感到不安是没有意义的。 相反，我必须从中吸取教训，并下定决心避免给自己和他人带来痛苦的负面行为。 禅修慈悲时，我想伤害我的众生也想要快乐，避免痛苦，他们做坏事是因为他们很痛苦。 通过这种方式，我试图对他们培养一颗善良的心，这具有减轻我自己痛苦的副作用。

回到 11 月 XNUMX 日之后东南亚人的焦虑话题，这里的人们都在担心自己的饭碗。 他们不太关心在阿富汗挨饿的难民或死于炭疽或其他生物恐怖袭击的美国人。 他们担心自己的生活。 人们梦想着经济下滑的情景，让自己对自己的生计感到焦虑。 这是一个有限的前景。 通过只关注自己的财务问题，他们增加了自己的恐惧。 如果他们把眼界放宽，看看整个世界的情况，那么他们自己的经济问题其实就显得很小了。

例如，考虑一下阿富汗农民的经济担忧，他们将大部分财产装在驴背上，并带着他们的孩子踏上贫瘠的土地。 他们的土地已经饥荒好几年了，现在炸弹正落在上面。 他们是难民，希望能找到一些好心的人，给他们食物、药品和住宿的地方。 人们不知道他们要去哪里，也不知道他们会发生什么。 这种情况在马来西亚或新加坡有可能发生吗？ 我不这么认为。 即使这里可能出现一些经济放缓，你也不会面临阿富汗难民或地球上许多其他贫困人口的问题。 你仍然有你的公寓； 您的家人不会面临暴力袭击； 你的国家不会陷入混乱。 你可能不能出国旅行，不能在家里吃那么多好吃的，但你的痛苦和别人相比会很轻微。 如果你这样看待自己的情况，你会意识到你的问题并没有那么糟糕，你可以处理它们。

拓宽我们以自我为中心的视野

YMW：很多时候，我们在报纸和 CNN 上看到的内容塑造了我们的恐惧和焦虑。 东南亚向美国出口许多商品，经济萎缩将导致许多人失业。 这是真的。 当人们失去工作时，他们有很多恐惧。 您如何应对媒体不断轰炸我们的那些恐惧？

VTC：一种方法是不看媒体！ 媒体制造了一种炒作，使人们不必要地焦虑。 我们必须培养与媒体打交道的辨别智慧——知道什么是准确的，什么是夸大的，什么是平衡的报道，什么是歪曲的报道。

正如我之前提到的，我们必须正确看待我们的恐惧。 新加坡和马来西亚的经济担忧远不及贫困国家人民的担忧。 你可能会在这里失去工作，但你不会挨饿。 来自世界其他地方的人们实际上正在失去生命并且正在挨饿。

我们以自我为中心的态度以这样一种方式运作，以至于任何与我们有关的问题都显得非常可怕和危险。 与此同时，我们以自我为中心的态度使我们忽视了比我们更糟糕的其他人的痛苦。 当我们拓宽视野并意识到每个人都同样想要幸福并想要摆脱痛苦时，我们就不再只考虑自己了。 广阔的视野可以放松我们的思想，使我们摆脱令人窒息和痛苦的自我关注。

另一种减少恐惧的方法是认识到我们在生活中为我们所做的好事。 例如，您可能会失去工作，但谢天谢地，您不会挨饿。 你的国家种植了很多美味的食物。 你还有你的家人； 您不会受到迫在眉睫的攻击的威胁。 你可能不得不削减开支，不做一些你习惯的事情，但这是可行的。 外在的东西不是快乐的源泉，不是吗？ 这不就是我们追求涅槃的原因，所以我们可以超越吗？ gehechtheid 那些不能给我们带来终极幸福的东西？

我们能从有限的思维方式中看到幽默吗？ 例如，我们称自己为佛教徒，并自称对佛法非常虔诚。 但是，我们更害怕今生失去工作，而不是来世可能出生的地方。 这种态度是否符合 佛 教的？ 我们说我们相信 因果报应，但是当谈到舍弃恶业，以免我们投生到坏的重生中时，我们忘记了 因果报应. 我们有限的头脑认为，“未来的生活很遥远，但失去工作才是真正的痛苦”。 但是，如果我们失去工作，痛苦只会持续几年。 当我们离开此生时，一切就结束了。 但是，如果我们不采取积极的行动来为来世创造幸福的原因，那么我们可能会遭受更多的痛苦。 如果我们这样想，开阔眼界，我们现在就不会因为担心和焦虑而受苦，将来也不会受苦，因为我们现在已经行善了。

非暴力与正义

基督教青年会： 佛 宣扬非暴力。 在纽约和华盛顿特区发生恐怖袭击后，我们如何将这与美国政府和国际上许多人所要求的正义概念相协调？ 报复有办法吗？ 无辜受害者的损失和痛苦如何得到补偿？

VTC：我从未听说过佛教中使用“正义”这个词，你呢？ 我从未在经文中读过这个词，也从未在教义中听到过这个词。 犹太教、基督教和伊斯兰教经常谈到“正义”。 这是这些信仰中的一个主要概念或原则。 但在 佛法.

“正义”是什么意思？ 现在听人们用这个词，似乎对不同的人有不同的意思。 对一些人来说，正义意味着惩罚。 以我的经验，惩罚是行不通的。 我与美国的囚犯一起工作，很明显，惩罚并不能改革那些一开始就没有什么可失去的人。 事实上，惩罚和不尊重只会增加他们的反抗。 惩罚对个别罪犯不起作用，我认为它在国际层面上也不起作用。 这 佛 从来没有像“以眼还眼，以牙还牙”那样提倡惩罚。 相反，他鼓励对受害者和加害者的同情。 怀着同情心，我们努力防止潜在的犯罪分子和恐怖分子在未来伤害他人。

如果补偿损失意味着报复，那么正如甘地所说，以眼还眼让整个世界都看不到。 报复行不通。 它不会撤销过去。 只会激起更多 愤怒、仇恨、暴力，让双方都受苦更多。 如果悲剧的受害者认为其他人正在经历痛苦会减轻他们的悲伤，我认为他们并不了解自己的悲伤。 当我们希望别人受苦并为他们的痛苦感到高兴时，我们对自己的感觉如何？ 我们尊重自己希望别人受苦吗？ 我不这么认为。 在我看来，从长远来看，怀恨在心和培养复仇只会让我们对自己感觉更糟。 它不能治愈我们的悲伤，也不能平息危险的情况。

如果正义意味着防止他人造成更大的伤害，那是很有意义的。 从佛教的角度来看，那些造成巨大伤害的人是痛苦的，无法控制自己的思想和情绪。 因此，他们也可能伤害他人。 为了他们自己以及为了潜在的受害者，我们必须阻止他们这样做。 这些人制造了巨大的负面影响 因果报应 当他们伤害他人并将在未来的生活中遭受巨大的痛苦时。 因此，我们对双方的人都有同情心：对肇事者和恐怖主义受害者。 怀着同情心，我们必须抓住实施恐怖袭击的人并将他们囚禁起来。 我们这样做不是因为我们想惩罚他们或让他们受苦，而是因为我们想保护他们免受伤害自己和他人的有害态度和行为。

我并不是说，由于佛教中没有犹太教和基督教的正义观念，所以佛教徒主张在面对危险或伤害时保持被动。 我们不能坐视不管，希望它不会再次发生。 那没有意义。 我们必须积极主动，防止未来的伤害。 我们必须找到支持恐怖主义的人并停止他们的活动。 但我们这样做是出于同情而不是仇恨， 愤怒，或者报仇。

用佛法治愈创伤

YMW：佛法如何帮助那些亲人在战争、恐怖袭击或自然灾害中丧生的人的康复过程？

VTC：我会根据我是为佛教徒还是非佛教徒提供建议，以不同的方式使用佛法原则。 对于佛教徒来说，反思 因果报应 和 无常 很有帮助。 我不建议在非佛教徒悲伤的时候教这个，因为他们可能不理解佛教对 因果报应 正确地误解它，认为某人注定要受苦或应该受苦。 这显然是一种错误的理解，可能会对他们造成伤害。

对于正确理解的人 因果报应 及其结果，反映了我们自己以前的行为创造了我们现在的经历，从而减轻了悲伤。 就个人而言，我觉得这很有帮助，因为这样我就不再责备别人，也不再为自己感到难过了。 相反，我已经更新了能量以避免破坏性行为并净化我之前创造的负面 因果报应. 它也激励我减少我的 以自我为中心 未来因为我自己的自私使我创造了负面 因果报应，我现在正在经历的痛苦结果。

对于非佛教徒和佛教徒一样，我建议为我们与我们所爱的人在一起的任何时间感到高兴。 我们知道，没有什么是永恒的，与我们所爱的人的分离有时会发生。 没有办法阻止这种情况，因为我们有凡人的身体。 即便是 佛 失去了亲人，他自己也去世了。

当分离或死亡发生时，我们不是为过去而悲伤，而是为我们希望发生的未来而悲伤，而现在却不会发生。 换句话说，我们有一个愿景，我们希望未来与我们所爱的人在一起，而现在由于他们已经死去，这将无法实现。 所以我们为未来而悲伤，而不是过去。 如果我们想到这一点，我们就会意识到我们不需要为未来悲伤，因为未来还没有发生。 未来实际上是开放的，具有创造性的潜力。 仅仅因为我们想到的未来不会发生，并不意味着我们必须受苦。 在我们的生活中，我们有很多事情要做，即使我们所爱的人不在，我们也可以创造一个积极的未来。

与其为未来悲伤，不如回顾过去，然后说：“我很幸运能在认识那个人的时候认识他们。” 我们非常幸运能够认识并与我们珍视的人以及对我们的生活有意义的人保持良好的关系。 尽管这些关系不会永远持续下去，但我们可以为我们与他们共度的时光而感到高兴。 我们可以欣赏这一点，并在心中感受到我们从认识这些人中获得的丰富。 与其哀悼，不如为我们与他们一起经历的丰富、爱和善良而欢欣鼓舞。 现在，我们将在生活中前进，并与其他人分享我们收到的东西。 我们从亲人那里得到的所有爱，我们现在要与他人分享。 我们亲爱的人带给我们的善意，我们现在将与他人分享。 有了这样的态度转变，我们可以接受这种变化。

YMW：从这样的角度来看，您认为11月XNUMX日的袭击可以带来一些好的结果吗？

VTC：现在的情况肯定会出现好事。 我希望我的国家——美国个人以及政府——能够反思我们过去的行为，并审视我们为助长他人对我们的敌意而做出的贡献。 这样做，我们可能会看到我们的消费者心态、石油驱动的经济以及作为超级大国的傲慢如何助长了导致恐怖袭击的恶意。 我并不是说这些袭击是正当的——杀死数千人是没有正当理由的——但只要我们能看到我们为导致这些袭击的原因做出贡献的方式，我们就可以开始改变和改进我们与他人的关系。

我希望美国人会看到他们没有做出足够的努力来与伊斯兰国家建立良好的关系。 我希望政府能够意识到它在退出京都环境协定和与俄罗斯的导弹条约以及不向联合国缴纳会费方面的傲慢。 希望政府领导人能够看到，一个国家独自行动是不对的，因为世界是一个相互关联的国际社会。 希望拥有恐怖组织的国家也能重新评估他们的行动，并寻求其他方式来抗议压迫或剥削。 作为一个星球，我们需要重新评估“越多越好”的消费主义观点，以及这种观点如何造成吝啬、嫉妒和不平等。 这也助长了其他人的敌意。 富有的个人和国家需要与自己和其他国家的其他人分享更多。 这种分享对每个人都有好处，因为它促进了和平。

宗教原教旨主义

YMW：你认为一些佛教徒可能会受到原教旨主义佛教观点的影响吗？

VTC：我遇到过一些佛教原教旨主义者； 谢天谢地，他们都没有极端到诉诸暴力。 但是，作为佛教徒，我们不应该傲慢，说我们不需要担心这个。 每当我们看到别人的缺点时，我们必须检查自己，看看我们是否也有缺点。 对我们有利的一点是，佛教教义非常清楚，杀戮是不可接受的。 我们听说过高菩萨杀生的故事，但他们对受害者和施暴者都有同情心，并且愿意体验杀戮的负面业力。 但这些例外涉及少数高菩萨，与我们其他人无关。 对于我们其他人来说，杀戮是错误的。

在佛教团体中，我们需要防止任何形式的宗派主义，因为那是一种原教旨主义。 我们必须避免陷入宗派主义 意见 声称“我的老师是最好的老师”，“我的佛教传统是最好的”，“每个人都应该修行 冥想 实践我做的”，“每个人都应该像我保持道德一样保持道德。” 这样的 gehechtheid 是原教旨主义的根源。 这 佛 说执着“我”和“我的”是苦的根源。 这样的 执着 对我们自己 意见 佛法是执着于“我”的一个例子。

YMW：我是对的，其他人都是错的？

VTC：没错！ 我们的判断力喜欢用绝对的术语说这是对的，那是错的； 这是好的，那是坏的。 当然，我们认为我们总是站在正确和好的一边，从不站在错误和坏的一边。

佛 是一位非常善巧的老师，因为每个人的兴趣、性情和能力不同，他给不同的弟子传授不同的教法。 这 佛 知道一种方法并不适合所有人，就像一种食物不适合所有人一样。 因此，在他的教法中，有多种做法和方法可供选择。 所有这些都与 四圣谛，如果我们理解这一点，我们会发现它们中没有一个与其他的相矛盾。 如果我们真的相信 佛，我们必须心胸开阔，因为这种对多样性的宽容和欣赏是由 佛 他自己。

在世界范围内，将存在不同的宗教，因为不是每个人都有相同的兴趣和性情。 从佛教的观点来看，宗教的多样性是有益的，因为每个人都可以找到适合他或她的精神道路。 所有真正的宗教都教导无害和慈悲。 只有当宗教教义被无知的人歪曲时，原教旨主义才会出现。 所有信仰的真正宗教实践者培养道德纪律、无害、同情和爱。

YMW：作为一名律师，我必须判断客户的行为并据此提出建议。 我总是在“评判”！ 你对此有何建议？

VTC：“判断”和“评估”是有区别的。 判断心是基于自我的。 它坚持我的 意见 并将事物严格地划分为对与错、好与坏。 巧合的是，我的 意见 永远是对的，即使我改变它们！ 评判的头脑责备和批评他人。 摆脱我们的判断心并不意味着我们迷失在迷雾中，说“没有好坏”，无法在常规层面上区分事物。 这种虚无主义的态度是非常有害的，因为我们需要做出清晰的伦理辨识； 我们必须知道什么是幸福的原因，什么是痛苦的原因，什么是建设性的 因果报应, 什么是破坏性的 因果报应. 我们需要评估我们的行为，在有缺陷时加以改进，在有建设性时加以改进。 放弃判断并不意味着我们放弃了清晰的洞察力和准确的评估。 这些都是社会运转所必需的。

YMW：我们生活在这个世界上，每个人的行为都会产生反应。 这种相互依存的关系导致美国的恐怖袭击对世界其他地区的我们产生了影响。 我们如何看待事物也会影响他们的反应。 您认为宗教间对话能消除其中的一些误解吗？ 佛教徒在这方面可以发挥什么作用？

VTC：宗教间对话是一个重要因素。 首先，人们需要有关其他宗教的准确信息。 11月XNUMX日之后，美国的书店报道称，由于人们意识到自己不了解伊斯兰教并想学习，所有有关伊斯兰教的书籍都已售罄。 除了阅读，我们还需要结识其他信仰的人，这样我们才能互相交谈，甚至一起练习。 八月，我参加了一个天主教徒的静修会 僧，穆斯林苏菲派和通神论者。 我们轮流领先 冥想 并就我们的信仰、实践和社区进行了小组讨论。 每个人都觉得这很有用，因为我们不仅了解了彼此的做法，还了解了我们社区的运作方式。 这样的活动减少了人们之间的摩擦，因为他们彼此了解，并且看到每个人都在为类似的问题而苦苦挣扎。

这个星球上没有一个国家是同质的。 每个人都有几个少数民族，因此准确了解彼此和容忍是必不可少的。 由于每个政府都面临着与少数群体打交道的问题，他们必须促进多数群体与各个少数群体之间的对话。 这不仅对于国内的和谐，而且对于国际的和谐都是必不可少的。 例如，马来西亚和新加坡是多元社会。 美国有许多不同宗教和血统的人。 大约 20% 的以色列公民是阿拉伯人。 居住在约旦的一半人口是巴勒斯坦人。 在黎巴嫩，一部分人口是基督徒，一部分是穆斯林。 无论我们走到哪里，我们都会发现拥有不同内部人口的国家。 为了让我们共同发挥作用，公民和政府必须对这种多样性有所了解和敏感。 在基层可以做很多事情来让人们互相交谈。 所以，宗教间的对话是非常重要的，如果媒体能多播一些这方面的节目就更好了。

YMW：而不是加强宗教之间的差异？

VTC：存在差异，但我们不必为之争吵。 媒体应该展示宗教领袖相互尊重和感兴趣的谈话。 人们效法领导人的榜样，媒体有责任促进社会和谐，而不仅仅是报道争吵。

以慈悲回应伤害

YMW：你如何看待塔利班最近在阿富汗摧毁佛像？

VTC：1973年，我访问阿富汗，看到这些美丽的佛像雕刻在巴米亚姆的山坡上。 它们的毁灭不仅是佛教徒的损失，也是世界的损失，因为它们不仅是宗教物品，也是伟大的艺术和历史文物。 令人钦佩的是，作为佛教徒，当我们的圣物被毁坏时，我们没有暴动或袭击任何人。 我们没有猛烈回应，不是出于恐惧或软弱，而是因为我们不相信伤害他人。 虽然我们不应该为此吹嘘，但我们确实需要向世界指出，我们和平处理了这件事。 这可能会树立一个榜样，以便其他人会看到非暴力作为回应更有成效。 另一方面，我们确实需要大声说出来，以便将来可以防止破坏任何宗教的圣物。

基督教青年会： gehechtheid 对文物的伤害会使我们失去内心的平静，并会造成更多的痛苦。

VTC：没错。 为了保护佛像，我们是否会违反佛教的无害原则？ 这将是完全矛盾的！

YMW：我们如何培养对那些给我们造成如此多痛苦和苦难的人的爱和同情心？

VTC：当我们受到伤害时，很容易感到愤怒。 当我们在 11 月 XNUMX 日晚上见面时，一些佛教徒在 佛法友谊基金会，我们在西雅图的中心说，他们对袭击感到愤怒。 我相信在下面 愤怒 是其他情绪。 当我们害怕时，我们会感到无助。 恐惧和无助的感觉非常不舒服，我们常常不知道如何应对。 为了掩盖这些感受，我们会生别人的气。 一样不舒服 愤怒 是的，它让我们感到强大，即使这种力量是虚假的。

当我们生气并责备他人时，我们会将他们归为一类。 我们给他们一个标签：“恶棍”、“恐怖分子”或“地球渣滓”，然后认为我们对他们了如指掌。 例如，我们制作了一幅奥萨马·本·拉登 100% 邪恶的形象。 我们不认为他是一个人，而是一个刻板印象。 我们有一个图像，他从他母亲的子宫里出来，作为一个恐怖分子的成年人！ 但他没有； 他是一个无助的婴儿，就像我们其他人一样。 他曾经是一个学走路的蹒跚学步的孩子。 他从一开始就不是恐怖分子。 更深入地观察，我们看到他生活中的许多方面不仅仅是恐怖分子。 我认为他必须对他的家人和他周围的人表现出善意。 当然，是局部的善，不是普世的善，而是我们的善是无私的、普世的吗？ 他一定有一些好的品质。

从佛教的观点来看，他和其他我们不喜欢的人， 佛 自然。 我们不能说一个有潜力成为完全开悟的人 佛 本质上是不可救药的邪恶。 我们可以谈论一个人的行为，并说它们是有害的和破坏性的。 我们必须将行为与人分开； 行为可能是有害的，但我们不能说这个人是邪恶的。 为什么？ 因为一个人的心的本性是不受染污的，因此他或她可以成为一个 佛.

YMW：但“人”是谁？

VTC：这完全是一个不同的话题，可以形成一个单独的采访！ 当我们看到一个人的心的根本本质是清净的，它会帮助我们放下我们僵化的类别和标签。 我们可以将行为与人区分开来。 然后就有可能对制造这种负面行为的人产生同情，因为我们意识到他想要快乐和摆脱痛苦，就像我们想要快乐和摆脱痛苦一样。 我们之间绝对没有区别。

以我们不喜欢的恐怖分子、罪犯甚至工作场所的人为例。 他们每个人都想快乐，避免痛苦。 在这方面，我们和他们完全平等。 我们不能说我的幸福比别人的更重要，或者我的痛苦比别人的伤害更深。 当我们明白快乐是每个人的基本愿望时，我们就能看到他们消极行为之外的东西。 我们也看到我们想要快乐并远离痛苦，但由于我们的无知、困惑、 愤怒, gehechtheid、嫉妒或傲慢。 所以我们看到人们伤害他人是因为他们也很困惑，就像我们一样。 人们不会因为快乐而伤害他人。 没有人早上醒来，满怀喜悦地说：“我感觉很好，我想我今天要伤害别人了”（笑）。

没有人会在人快乐的时候伤害他们。 人们伤害别人是因为他们不快乐。 他们伤害别人是因为他们痛苦和困惑。 当我们明白这就是恐怖分子这样做的原因时，我们就可以同情他们。 这并不意味着我们说他们所做的事情是正确的、好的或可以接受的。 他们的行为令人发指。 他们的行为伤害了成千上万的人，影响了整个世界，并造成了难以置信的负面影响 因果报应 这将使恐怖分子在很长一段时间内经历可怕的轮回痛苦。

因此，我们可以同情他们，并希望他们幸福。 起初，希望那些造成这种伤害的人快乐似乎很奇怪，甚至是不恰当的。 但如果我们想一想，如果恐怖分子高兴，他们就不会从事恐怖活动。 在希望他们快乐时，我们不一定希望他们拥有他们认为会让他们快乐的一切，因为很多时候，我们人类认为某事会让我们快乐，而事实并非如此。 例如，希望酒鬼快乐并不意味着我们希望他拥有他想要的所有酒，即使他认为这会让他快乐。 相反，我们希望他不依赖酒精或任何其他物质。 我们希望他有自信并意识到他美丽的内在潜力，这样他就不会试图通过使用酒精或药物来治疗他的痛苦。 同样，我们希望恐怖分子拥有幸福，而不是为恐怖活动的成功而欢欣鼓舞的虚假幸福。 相反，我们希望他们对自己的宗教有正确的理解，对众生怀有善意，对自己的美德潜力有一种感觉，并在生活中有建设性的目标。

我相信许多年轻人被恐怖主义所吸引是因为他们没有看到自己的生活目标。 他们没有看到更高的目标。 现代性对人们来说一直很艰难。 西方世界花了几个世纪的时间来适应它，而西方的历史绝不是和平的。 同样，伊斯兰国家的人们在被殖民并被欧洲列强任意划分为国家后，也在努力适应现代性。 他们尝试将社会主义作为一种统一的力量，但没有奏效。 民族主义也没有。 年轻人正在寻找一个超出他们个人利益的目标，一个感觉值得的目标。 因为一些资本主义和消费主义是目标，但那些都是空洞的和以自我为中心的，尽管许多东南亚人和西方人认为它们会带来幸福。 因此，当这些人被提出一个目的时，即使这是一个扭曲的目的，例如原教旨主义伊斯兰教或共产主义提出的目的，他们也会被它所吸引。 我相信我们所有人都需要停下来问自己：“什么是积极的人生目标？ 什么能给我们的生活带来意义而不伤害他人？”

YMW：纽约恐怖袭击事件发生后，据报道，在美国的中东少数族群遭到一系列报复行动。 或许是媒体不自觉的，也可能是人们的无知，造成了中东少数民族是恐怖分子的概念。 你认为从佛教的角度来看，有“他是穆斯林，我是佛教徒，你是基督徒”这样的标签和概念是好的吗？

VTC：标签本身并没有错。 我们需要它们在我们的传统世界中发挥作用。 例如，我们需要标签来区分婴儿和成人。 然而，当我们依附于一个标签，或者当我们将这个人与这个标签混淆时，问题就出现了。 当我们将人们归为一个群体，将我们的判断和狭隘的标签叠加在他们身上，然后认为这就是他们是谁，就会产生问题。 给“佛教徒”、“基​​督徒”和“穆斯林”贴上标签是很公平的，因为人们崇拜和修行的方式不同。 但是当我们说，“我是这个，你是那个，所以我不能相信你”，或者“所以我更好”，或者“所以你应该变成我这个样子”的时候，我们就会陷入困境。

但是很多时候我们会说，“我是这个，你是那个，所以我们是不同的，所以不要试图把你的方式强加给我。 如果你这样做，我也会试着把我的方式强加给你”。

这是完全没有结果的。 那是“以眼还眼”，不是吗？ 它只是行不通。 这可能发生在社会团体之间，甚至发生在家庭聚餐中。 如果我们审视自己，为什么我们试图强加我们的 意见 在别人身上？ 那是因为我们没有自信。 当我们不相信自己时，我们会试图说服别人我们有多好或有多正确，因为我们觉得如果我们能说服他们我们是好的或正确的，而他们也这么看我们，那么我们就一定是好的，正确的。

我相信，当人们缺乏自信时，他们就会傲慢自大。 傲慢和自卑是相关的。 当我们不相信自己时，我们经常会创造出一种凌驾于事物之上的形象，因此在别人看来是傲慢的。 当我们真正相信自己并对自己感到满意时，我们不需要创造形象或推动我们的 意见 在别人身上。 我们不需要向别人证明我们有能力、有才华、聪明、有艺术等等，因为我们知道我们是。 当我们自信时，我们也可以谦虚，倾听他人，尊重他人。 尊者 达赖喇嘛 就是一个很好的例子。

让我们不要用这个来评判恐怖分子，认为“他们自尊心太低，所以他们这样做。 但我有自信，因此绝不会做出如此可悲的行为。” 相反，让我们看看我们缺乏信心和自大的领域。 让我们观察当我们推动我们的 意见 以及对他人做事的方式。 换句话说，无论我们在别人身上看到什么过失，我们也应该在自己身上寻找它，并用佛法来改变它。 作为个人、群体和国家，我们需要进行这种反思。

马来西亚和新加坡的佛教

YMW：你已经好几年没去过马来西亚和新加坡了。 您认为这里的人们看待事物的方式发生了哪些变化？

VTC：这里的人比以前压力更大。 他们对孩子和自己施加了更大的压力以取得成功。 另一方面，佛教的传授和修行方式也有了很大的进步。 人们在向佛教徒和非佛教徒提供有关佛教的正确信息方面做得很好。 之前，马来西亚和新加坡对于哪些习俗是佛教，哪些是祖先崇拜存在很多混淆。 现在已经澄清了很多，这真的很棒。 许多年轻而聪明的人正在学习佛教教义。

现在是人们多练习的时候了。 很多人参加很多教法，但我不知道有多少 沉思 或反思他们每天听到的内容。 在家的人多修行，对佛教有清醒的认识，这很重要，因为他们现在在帮助弘扬佛法，这很好。 但是，请记住出家和支持的作用和重要性 修道士 生活。 正如你在我们吃午饭时所说的那样，作为一个外行人比一个人更难修行。 修道士. 所以每个人——在家人和僧侣——必须确保我们保持 修道士 生活坚强。 新出家必须接受良好的训练和良好的教育，使他们能够保持良好的道德纪律，培养慈悲心，并将佛法传播给所有能从智慧和慈悲中受益的人。 佛的教诲。