阿弥陀如来の修行：真言を唱える

• 光と蜜の至福感にフォーカス
• 特に不快感やけがの領域に焦点を当てる
• 特定の考えや感情が頭から離れない場合の対処法

阿弥陀仏の話を続けます。 昨日、私たちは平伏の特別な節について少し話しました。 提供すること, 避難中、そして私たちは話し始めました マントラ 朗読。 私たちは話しました、

心からの献身で、

言い換えれば、散らばった心ではありません。

私は一点集中する グル 阿弥陀…

私たちの頭の上にいて、私たちと同じ方向を向いて、彼と一緒にいるのは誰ですか ボディ 光でできています。

彼の聖なるものから ボディ、五色の蜜の光が私の頭頂部に降り注ぐ…。

白、黄、赤、青、緑を覚えておいてください。

…私の中央水路を通って下降…。

これは[額で]始まり、頭頂部で曲がり、次に下がり、へその下でXNUMXつのサイドチャネルを結合し、[鼻で]始まり、上下します. そして、それぞれのチャクラから分岐チャネルが出てきます。

そこから、それは私の他のすべてのチャネルを通って流れます。 ボディ、それを完全に満たす [あなたの ボディ] 至福の蜜と光で。

この至福の蜜と光の感覚に本当に集中しています。 いくつかの宗教では、あなたは気分が悪く、お粗末であることによって清めます。 または、気分が悪くてひどいと感じなければならないと考えています。 仏教では、体験することで清めます 至福 この非常に強いつながりを作ることから 金剛薩ました または他の神の XNUMX つ。 それはまったく別のことです。 だから、あなたは本当に自分自身に何らかの経験をさせる必要があります 至福.

今、私は多くの人々と何が何をするかについて話してきました」至福" 平均？ 私の友人の一人は、法王直属の弟子であり、長い修行生活を送っています。至福」を「充実」として。 そして、私はそう思いました。 と思うとよくある 至福、わからない、何を考えればいいのかわからない 至福. でも、平和なような充実感は気持ちいいですよね。 とか、なんというか、至福の気分…。

時々彼らは性的な例を使うように言います 至福、しかし、それは特に役に立たないと思います。 至福 そしてセックスに、そしてあなたはあなたの目的から外れています 瞑想 本当に速い。

しかし、問題はあなたの全体を想像することです ボディ このように満たされます。

「すべての障害…」 苦悩の隠蔽、認知の隠蔽、劣った隠蔽（自己中心的な思考を指す）と呼ばれるもの、およびさまざまなレベルの瞑想的吸収を達成するための障害を考えることができます。 そのすべてが完全になくなりました。

すべての障害、病気、早すぎる死は完全に浄化されます。

"病気。" 光と蜜はあなたのあらゆる部分に行きます ボディ、 病気やけががあって、治ったことを実感する。

だから気づいてください、そしてあなたの一部はありますか ボディ あなたが嫌い​​なこと、無視していること、またはどういうわけかあなたの心が言っています。 至福 私の右側に」、またはそのようなもの。 ただリラックスして、それが起こるのに任せてください。

そして、早すぎる死を浄化するので、昨日言ったように、私たちは一定のカルマの寿命を持って生まれていますが、非常に重いネガティブな場合 カルマ 過去に作られたものは成熟し、寿命を全うすることなく早すぎる死を迎える可能性があります。 私たちはそんなことはしたくありません。

すべての否定的な感情と不安な態度、[間違った見方]、特に真の存在を把握すると、完全に消えます。

あなたの 怒り? 行った。 君の しがみつく? 行った。 あなたの感情的な必要性はなくなりました。 あなたの嫉妬はなくなりました。 自分の嫌いなところはすべてなくなりました。 あなたの自己憐憫はなくなりました。 それはおそらくあなたが最も愛着を持っているもののXNUMXつです. 「私はすべてを手放しますが、自己憐憫は手放します。なぜなら、私が自分自身を気の毒に思わないなら、私は誰ですか？ または、世界が私に敵対していて、私を正しく扱っていないと感じていない場合. ご存知のように、私たちが世界の犠牲者であるというこのアイデンティティと、すべて。 人々は私のグループに対してとても偏見を持っています。 私たちが完全に置いたものはすべて。

あなたの心がそれを下に置くことを許しません、そしてあなたの心が言うなら、「しかししかししかし……私たちはこの世界に住んでいます、そしてこれは不公平です、そしてこれは不公平です…」そして、立ち止まってあなたの心を見て、自分自身に尋ねてください. 「わかりました、私はここでいくつかのアイデンティティを保持しています。 私はいくつかの考えを保持しています。 は何ですか 究極の自然 その考えの？ は何ですか 究極の自然 そのアイデンティティの？ 強く抱きしめたものを探して見つけたら何が出てくるだろう？」 あなたはいくつかの空虚を行います 瞑想 その上で。 そして、あなたが強くしがみついていたものは、それが何であるかを検索しても見つけることができず、心は「わかりました、これについてはそれほど大したことをする必要はありません。 分析して見つけられるものではありません。 慣習的に存在するかもしれませんが、無知に基づいて作成された依存的に発生した世界の一部であるため、存在します。 これはある種の究極の真実や究極のアイデンティティ、または私が把握する必要があるものではありません.

そして、それが何らかの不正に関するものである場合は、いくつかのことを行った後 瞑想 空について、あなたが戻ってきて「オーケー、それには何らかの慣習的な存在があるのか​​もしれない」と言うとき、あなたは戻ってきて、 菩薩「わかりました、これは多くの要因に依存して作成されます。 全世界の全設定に依存します。」 特に「これは不公平だ、これは不当だ、偏見がある、偏見がある」と言うとき、それはすべて、私たちがどのように社会を作り上げたかにかかっています。 社会は私たちの思考のために存在するからです。 そして、私たちが社会のあるべき姿を考えるのは、私たちの思考によるものです。 私たちにはこの正義の概念がありますが、ちなみに私の教師が話しているのを聞いたことがありませんし、チベット語で正義を表す言葉も知りません。 思いやり、はい。 平等です、はい。 正義？ とにかく…そして、それは実際に質問するのに本当に良いものです. 「正義」とは何を意味するのでしょうか。 私たち全員が「正義」の定義を書き上げ、国内のすべての人に正義の考えを書き出させたら、おそらくそれが何であるかについて非常に多くの異なる考えを持つでしょう.

ですから、このようなものを真に問い、それらが衆生の思考によってどのように作られているのか、そして衆生の思考は固有の存在を把握することに基づいていることを理解することです。 それはの法則を理解していないことに基づいています カルマ とその効果。 私たちはこれらのことを見ることができますが、思いやりを持って見ています。 私たちは、これらのものを本質的に存在するものとして捉えることを手放しています。 したがって、社会問題を見ると、そうです、それらは存在し、多くの要因に依存していると言えます。 そして、 菩薩の観点から、原因がなくなるとこれらの問題がなくなることを理解しています。したがって、これらの問題は与えられたものではありません。 しかし、私たちはすべてをコントロールできないことも認識しています。 そうです、物事はさまざまな要因によって作られ、これらのさまざまな要因はこの宇宙に住むすべての人に関係しています。 そして、私はすべてを制御することはできません。 ですから、自分がコントロールできないことについて、すべてを暴くつもりはありません。 代わりに、私は楽観的な態度を取り、より良い世界に貢献するために、そして愛と思いやりなどのより良い内面の世界に貢献するために私ができることを見ていきます. しかし、これが輪廻であることを認識しているので、私は世界の状態について完全に困惑するつもりはありません。 輪廻が気に入らなければ、輪廻から抜け出すために努力すべきです。 そして、他の衆生が輪廻に入って苦しむのが嫌なら、彼らがそこから抜け出せるように仏陀になるように努めるべきです。 輪廻の存在を誰のせいにするつもりですか？ すべての不正と不公平を輪廻にまでさかのぼるとしたら、何を責めるつもりですか? 輪廻の根源は？ 私たち自身の無知。 ですから、それを責める外部の存在はありません。 それは衆生の無知から生じます。

この視覚化を行うとき、輪廻の連鎖全体を開始する最初のリンクである無知が何であるかを理解しようとします。 そして、それが浄化され、消えつつあると考えてください。 そして、いくつかのことをする 瞑想 その時点での空虚についても。

それです。 精製 側。 阿弥陀様の良さが流れ込んでいると思います。 覚えておいてください、これが (あなたが考える) XNUMX つの自信のポイントです。 テンパワーズ、そしてXNUMXの共有されていない資質、そして他のすべてのものであり、それらがあなたに入ってきていると本当に思っています。

それがあまりにも考えられないことである場合は、穏やかで平和な心があなたに入ってきていると考えてください. あなたがより多くの思いやりを得ていると考えてください。 自分に自信が持てるようになったと考えてください。 そして、傲慢さではなく、知恵と一緒にある一種の自信。 そして、光と甘露がやってくるにつれて、あなたが発達させたいと思っている良い資質は、あなたがそれらを獲得していると思います. そして、しばらくの間、それに集中してください。 「自分はどんな良い資質を持ちたいのか？ このように、自分の嫌いなところをすべて挙げることができます。 しかし、どのような優れた資質を伸ばしたいですか?」 開発したい優れた資質についての考えがなければ、どのようにそれらを開発するのでしょうか? それで、それについて考えてください。 開発のすべての段階について考えてみましょう パスの XNUMX つの主要な側面。 考えてみてください 八正道、XNUMXのうち パラミタス、XNUMX の完璧さ。 伸ばしたいと思う良い特質を考えてください。 そして、彼らが本当にあなたの中に入ってきていると考えてください。

My ボディ 虹のように澄み渡り、私の心は平和になり、 渇望.

さて、平和で自由な心を持つとはどのような感じでしょうか。 渇望? そこに座って「私は完全に満足している」と言える心ですか？ 何かを変えて、今よりも少し面白い何かをもたらしたくないのです。 または、現在私たちが経験していること。

私たちが本当に落ち着きがなくなることがあるのを知っているからです。 落ち着きがありません。 だから私たちはこれを始めます。 それから、ああ、私はそれができると思います。 それから私たちは行き、それをします。 「ああ、散歩に行ける。 あ、メールチェックします。 ああ、私はこのダルマのビデオを見に行くことができます. ああ、私はこの本を読みに行くことができます。」 私たちは常に、現在行っていることよりも優れた何かを探しているため、何かを終わらせることはありません。 私たちがより面白くなると思うものを選んだとしても、必ずしも私たちの好きな活動であるとは限りません。 しかし、それは「動き続けなければならない」ということだけです。 じっと座っていられない。」 ですから、そこに座って、完全に落ち着いて、世界に開かれ、思いやりに満ち、知恵に満ちていて、他に何もする必要がないという能力を持っていると想像してみてください。 そして、自分の存在を誰かに証明したり、自分の能力を誰かに証明したり、昼食をとるに値するように XNUMX 回バク転したりする必要はありません。 あなたはただそこに座って、賢く思いやりを持つことができます。 それは難しいです！ ではない？ 私たちの心で？ それはとても難しいです。 マイクをチェックしたほうがいいです。 この本のあの表紙が平らかどうか見たほうがいいよ。 私たちの心が何をしているのか見てみましょう。 すごいですね。

しばらくビジュアライゼーションだけに集中してから、 マントラ それに。 昨日言ったように、時にはビジュアライゼーションをより強くすることで、 マントラ バックグラウンドで。 それ以外の時は マントラ バックグラウンドでの視覚化はより強力です。 時々 マントラ のエネルギーに集中するだけです。 マントラ、の気持ち マントラ。 なぜなら マントラ あるエネルギーを持っていて、あなたがそれを言っているとき、あなたはあなたのエネルギーを感じることができます. マントラ 自分で ボディ. そして、私が何かを言うとき、私は時々知っています マントラ それは、そのエネルギーが マントラ 現時点では私のエネルギーは一致していません。 私のエネルギーはぼろぼろで、競争力があります。 の マントラ 平和です。 の振動に心を完全に落ち着かせることはできません。 マントラ. それに気づいて、「ああ、こんな感じで一日中歩き回っているな」と思うのはいいことです。 そして、それを手放そうとしています。 そして、こう言うことで マントラ そしてあなたの全体を得る ボディ そして心、あなたの風の内部振動は、 マントラ、それは本当にあなたをかなり落ち着かせることができます。 だから、あなたも時々それをすることができます。

今、 マントラ ここ。 ここにそれがあります：

om amideva hrih

私はいつもそれを見て言いました。 om amideva hrih」 「阿弥陀様」のはずだから。 と "デバ」は通常、神のように意味します。 また、W: dewa でつづられることもあります。 阿弥陀如来の極楽浄土を指していると考える人もいますが、デワチェンはチベット名で、 マントラ はサンスクリット語のはずです。 また、パリ・リンポチェがジェナンを私たちにくれたときのことも覚えていますか？ マントラ 「阿弥陀様、そうは」 すると、こんなことを言っているものに出会いました。 マントラ 「阿弥陀様」 私は行きました、はい、それははるかに理にかなっています。 ああ、阿弥陀さま、ああ. チベット人がサンスクリット語を発音しようとすると、サンスクリット語とは非常に異なるものになることがあります。 ヴァジュラがベンザになる。 そして、見れば言葉の数々。 Svaha は Soha になります。 他の多くの言葉、チベット人の発音はサンスクリット語とはかけ離れています。 中国人と同じです。 般若経。 かなり違うものが出てきます。 だから、サンスクリット語に合わせて言う人もいます。 先生の発音に従うように言う人もいます。 したがって、どちらの方法でもかまいません。 しかし、私にとっては、阿弥陀様のほうがはるかに理にかなっています。 または om amitabha hrih soha. このようにどちらでもよいと思います。

それは言う：

を暗唱する マントラ ビジュアライゼーションを続けながら、何度でも。 読誦の最後に、阿弥陀仏に一点集中し、一切の煩わしさから完全に解放されます。

次回は、抱負についてお話しします。 それは言った後に考えられることだからです。 マントラ そして視覚化を行います。 時々、このことについて考えてみるのも良いでしょう。 マントラ. 視覚化や マントラ ですから、ボーイフレンド、ガールフレンド、ランチ、または 35 年前に誰かがあなたにしたことについて瞑想しないように、心に留めておくべき他の高潔な考えを持つ必要があります。 私たちがやっているとき、どういうわけか心を美徳に保ちます マントラ.

対象： できる 至福 携挙と比較されますか？ のように、それは参照できますか ジャーナス、歓喜があります。

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): いろいろな種類があります 至福. あなたは入っていません ジャナ 現時点では、同じ種類のものではありません 至福 あなたが見つけること ディヤーナ. また、ディヤーナを上っていくと、第三ディヤーナに到達するまでに、喜びや恍惚感はなくなってしまいます。 第四禅定も 至福 なくなっている。 したがって、平静さは実際には優れていると見なされます。 彼らは喜びと言うから 至福、それらはわずかに [刺激的] である可能性があります。

【聴衆の反応】ただ唱えているだけでなく、ただ光が来ているだけでなく、本当に阿弥陀様との関係を築いているように感じます 仏. そして、阿弥陀様はいつでも私たち全員が利用できるので、その関係を築く必要があります。

対象： 過去、現在、未来の仏、過去、現在、未来の諸功徳を思い浮かべ、そのすべてを想像することができます。 これについて少し話してもらえますか？

VTC: 過去、現在、未来の仏について話すとき、ここには常に仏がいて、これからも仏がいることがわかります。 仏の側からすれば、仏は決して私たちを見捨てたり、放っておいたりすることはありません。 そんな自信を私たちに与えてくれます。 献身する過去・現在・未来の功績の側面から、過去に自分や他人が生み出した功績、今創り出すもの、未来に創り出すもの、すべて存在する 現象. 今この現在に必ずしも存在するとは限りませんが、過去の功績、未来の功績は存在するものです。 だから私たちは喜んでいます。 特にこう考えると、自分の功徳や人間の功徳を喜ぶだけでなく、羅漢の功徳、菩薩の功徳を仏の十の境地から考えるようになります。 なぜなら、将来の功徳は、これらの高次の菩薩になったときに生み出される功徳だからです。 ですから、私たちが喜んでいることの範囲を広げてくれます。 そして、この世界にはたくさんの善があることを理解するのに本当に役立ちます. 私たちの心は時々非常に[狭く]なり、大きな視点を忘れてしまうからです.

対象： それについて考えたときに頭に浮かんだ考えは、ああ、私がスカヴァティに行くのを止めることはできないということです。

VTC: あなたがスハヴァティに行くのを止めるものは何もない。 それはあなた自身の心です。 他には何もありません。

対象： すべてがそこにあると思うと、何かが私を止めることはできません.

VTC: はい。 スカヴァティはそこにいます。 阿弥陀様は今、すべての菩薩を教えています。 すべての衆生を教えます。 私たちはそこにいません。 原因を作成していません。 しかし、あなたが言ったように、私たちを止めるものは何もありません。 スカヴァティに行くためにチケットを購入する必要はありません。 この種のものはありません。