阿弥陀とは一体何者なのか？

• 阿弥陀如来の名を唱える人を支えるという約束への信頼
• 私たち自身への自信 仏-自然
• 阿弥陀仏の修行をする

阿弥陀様についてもう少し話します。 昨日私は、彼らがスハヴァティの輪廻転生の XNUMX つの主要な原因について話していると言っていた。 吸引 そこに生まれ、阿弥陀様を思い描く 仏 否定的な行動を避け、肯定的な行動を生み出し、一般的な大乗の教えを実践し、 菩提心. それはすべて一般的な慣行に適合します。 誰かがここに座って、「法を修めるにはどうすればいいですか？」と言うとしたら？ 私は彼らに、特に大乗の教えを勉強するように言います。 精製、功徳を生む実践を行います。 それは、練習を始めるときの誰にとっても常に土台となるものです。 実際、それは消えることはありません。あなたはそれを悟りに至るまでずっと続けています。 人になるまで、勉強をやめず、浄化をやめず、功徳を生み出すことをやめません。 仏. ですから、あなたがこれらのいずれかを行っていて、勉強するだけでなく教えについて考え、瞑想しているなら、あなたはしなければならないことをしているのです。 心配する必要はありません。

また、阿弥陀の修行には三種類の積立があるとも言われています。

一つは、阿弥陀如来と、阿弥陀如来の名前を唱える存在を支援し保護するという約束を信頼することです。 自分たちへの自信はもちろん、 仏 自然。 そして私たちの自信 仏 自然、つまり私たちの心の空虚は、阿弥陀の心の空虚と同じです。

これは、開梱が必要なものです。 阿弥陀様と阿弥陀様に信頼を寄せる 吸引、彼の名前を暗唱することは私たちにとって良いことであり、有益な結果をもたらすでしょう。 私たちはこれを正しく理解しなければなりません。 それだけではなく、阿弥陀如来が三雲上二上に座って、「どうか阿弥陀様に浄土へ連れて行ってください」と祈り、それから日常生活を営み、みんなに迷惑をかけ、否定的なことを考えて、「しかし、阿弥陀様は私の味方で、私を救ってくださいます。」 いいえ。

私はここで、それが何を話しているのか、その種の信仰と 吸引 阿弥陀如来と関係があり、非常に深いところに帰依することを指しています。 仏、ダルマ、 サンガ. 避難所、信頼、信頼、特に XNUMX つの高貴な真理に。 輪廻転生の原因をどのように作り出すか、輪廻から抜け出す原因をどのように作り出すか、そして特に、私たちが 避難する、本当の避難所は、によってサポートされている真の停止です 真の道.

阿弥陀様を人として信じ、信頼するだけではなく、阿弥陀様とは一体何者なのか？ 阿弥陀様は、おじいちゃんでもおばあちゃんでも、誰でもありません。 阿弥陀如来は顕現 菩提心 そして知恵。 彼は XNUMXつの高等教育、六つの完璧さ。 何かをやろうとしている人を信じるのではなく、これらの資質を信じることです。 そして、これらの資質を持っている人は必ず私たちに利益をもたらすことができるので、私たちはすでに存在する仏と菩薩を信じています. しかし、これらの資質を自分自身で開発する能力を信じなければならないこともわかります.

「私は少し年をとっただけで、何もできません。そして、どういうわけか、他の誰もが 仏 自然ですが、配布されたときに取り残されました….」 もし私たちがそのような自己イメージを持っているなら、私たちは自分自身のダルマの実践に非常に多くの障害を生み出しています. そして、それらの障害は外から来るのではなく、私たちのセルフイメージから来ます.

阿弥陀仏と本当にこのつながりを持つには、自分自身の可能性、自分自身の可能性をある程度理解する必要があります。 仏 自然。 私たちの心は本来の存在から自然に空っぽです。 そして、固有の存在のその空虚さが、私たちが変化し、 仏. この私たちの心の固有の空虚は、阿弥陀の心の固有の空虚と同じです。 それらにまったく違いはありません。 その空虚さの根底にある心の違いがあります。 阿弥陀様の心は空っぽですが、阿弥陀様の心は 仏の心。 私たちの心の空虚の基盤は衆生のものです。 ですから、根底には違いがありますが、存在様式においては、どちらも空です。

第二に、私たちの観点から 仏 本質は、煩悩が私たちの心の固有の部分ではないということです。 それらは本質的に、私たちの従来の明確で認識可能な心の一部ではありません。 彼らはの固有の部分ではありません 究極の自然 私たちの心の、その空虚さ。 それを感じ、それに自信を持ってください。 私の心の根本的な性質は純粋です。 苦しみは心の性質に埋め込まれていません。 苦しみに対して存在する解毒剤があります。 私はそれらの解毒剤を実践し、心の中でそれらを開発し、その知恵を開発し、煩悩を取り除くことができます. そして、私の心の空っぽの性質は、 仏 阿弥陀様の心の空虚が人の心の空虚であるように、 仏に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

阿弥陀仏の修行の背景としてこのような理解を育むことは、あなたの修行を本当にジューシーなものにし、あなたの修行を前進させます。 一方、阿弥陀とは何か、阿弥陀との関係について非常に単純化した態度や理解を持っている場合は、障害を置いていると思います。

仏教の修行にあまり興味がない人や、昔のように文字が読めず、仏教を持っていなかった人のために。 アクセス 彼らにとって、このように阿弥陀仏を見ることは彼らにとって有益であり、私は彼らに「あなたはそれがすべて間違っている」と言って回るつもりはありません。 彼らは信仰を持ち、有益なことを行い、否定性を捨てて美徳を生み出そうとしています。それは確かに素晴らしいことです。 彼らの信仰と献身もそうです。 しかし、あなたが阿弥陀仏を見るこの深い見方を管理できると思うので、私はあなたに別のことを説明しています.

阿弥陀如来の名を唱える時、中国語で「南無阿弥陀如来」と言ったり、「阿弥陀如来」や「阿弥陀如来」と言ったり、何を言っても阿弥陀如来の名を唱えているのです。 、そして、その名前を言うことで、自分の可能性について考えさせられ、そのことについて考えさせられることに気づきます。 仏の資質とあなたとのつながりは何か 仏 自然と 仏の資質。 そして、あなたがその反省に深く入るとき、それはあなたを導きます。 自由になる決意 輪廻の、 菩提心 空を悟る叡智、およびその他すべて。 阿弥陀如来を唱えるその深いこと 仏の名前は「阿弥陀様って誰？」みたいな感じです。 とても深い質問です。

また、阿弥陀如来の名前を唱えているときに、禅の人々が推奨する方法であり、これも非常に良いと思いますが、「阿弥陀様の名前を唱えているのは誰ですか？ 誰？" それはまた、まったく別の議論にあなたを導きます。

第二の蓄積はまた、願望、スハヴァティに生まれるという決意、自分自身を解放し、他人を解放する立場に立つための純粋な心への自信です。 ここで話しているのは 菩提心. なぜ阿弥陀仏をするのか 仏 練習？ 低い領域に生まれるのが怖いからやっているだけなら、それは良い動機になります。低い領域での転生を避け、良い転生をしたいのです。私たちが浄土に生まれれば、多くの利益を得ることができます。 菩提心 それは、私たちが自由になるためだけでなく、他の生き物により多くの利益をもたらす立場に立つためでもあります. だから、私たちのモチベーションを広げます。 法王は、「一部の人々は、身を守るために浄土に生まれようとしているだけです。」 それは良いことです。私たちは誰かが苦しむことを望んでいるわけではありません。 しかし、阿弥陀様がしていることと真に同調すること、ただ深い尊敬と尊敬の念を持つこと。 菩提心 と 吸引 それを生成し、少なくともゆっくりと生成するためのいくつかの手順を実行します 菩提心.

法王もおっしゃる通り、 菩提心 理解するのは難しくありませんが、生成するのは困難です。 それには長い時間がかかります。 自己中心的な心を根絶することは、迅速、安価、簡単ではありません。 それに固執し、それを実行するその忍耐力を持つこと。

そしてXNUMXつ目は練習です。 XNUMXつ目は、自信を持つことでした。 吸引 正しい動機について。 そしてXNUMXつ目は、実際に実践することです。 これは単に阿弥陀仏を唱えているだけと表現されることが多い 仏の名前。 「なもアミトゥフォ、なもアミトゥフォ」だけじゃない。 そうではありませんが。 阿弥陀如来の名を唱えることは、一点集中を養うための対象となります。 の音だけで マントラ、あなたの対象となる「阿弥陀如来」の朗読の音 瞑想. あるいは阿弥陀如来像。 私たちは静けさについて研究してきました。 だから（たぶん）釈迦の代わりに 仏、そして前方に阿弥陀如来像。 または、自己生成の修行をしている場合は、阿弥陀としての自分の視覚化が一点集中の対象になります。 したがって、これを使用するには 瞑想 一点集中を開発する、開発する 菩提心、知恵を開発する。 「なも阿弥陀如来」と言って、お茶を飲んだり、テレビを見たりして、阿弥陀様が飛行機を予約して極楽浄土に連れて行ってくれるのを待っているだけではありません。 私たちを浄土に導くのは、私たちの精神的変容です。

現時点ではこれで十分だと思います。練習自体について話し合う必要があります。

対象： の使用についての質問です。 マントラ の対象として 瞑想. そのようにして静けさを育むことができますか？

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): そのようです。

対象： メンタルだろうか…。

VTC: 今でも心に残るイメージです。 心の中で唱えているからです。 声に出して唱えることもできますが、特に暗唱です。

また、火曜日と土曜日にチャンティングを行うとき、中国の寺院で通常行われている方法は、座っているセッションとウォーキング セッションを交互に行い、ウォーキング セッションでは、常にまっすぐ上下に移動します。 ここで曲がり、あちらで曲がります。 カーブが多くて船酔いする時もあります。 しかし、通常は上下左右に並んでいるだけです。なぜなら、座席を列にして行ったり来たりするからです。 それはあなたをリラックスさせるものです ボディ、心をリラックスさせ、感覚が働いているときに朗読に集中できるようにします。 しかし、あなたは座って、本当に、本当に速くやり始めます. 「アミトウフォ、アミトウフォ…..」 しばらくの間、できるだけ速く大声でそれを行います。 ほんの数分ではなく、しばらくの間、あなたの心は他のことを考える機会がありません。なぜなら、「阿弥陀」という言葉を口から出すことに非常に集中しなければならないからです。 それから彼らは木の魚を打ちます。 あなたはこの時すでに着席しています。 そして、それは完全に沈黙しています。 そして、あなたはその名前に集中して長い間それを言っているだけで、頭の中に他の考えがなかったので、沈黙があるとき、あなたの心はまるで空間のようです. それは瞑想するのにとても良いです。