持続的な注意の XNUMX つの段階

• 輪廻は本質的に予測不可能であることを理解する
• XNUMXつの力とXNUMXつの注意
• XNUMXつのステージそれぞれの特徴
• 心身のしなやかさと 至福 精神的/肉体的なしなやかさ
• 静けさの属性または アクセス 濃度

ゴムチェン ラムリム 121: 持続的注意の XNUMX つの段階 (ダウンロード)

考察ポイント

1. 尊者チョドロンは、仏教の実践における「修行」が何を意味するかを説明することからクラスを始めました。 本を読んでテストに合格するだけでなく、トレーニングは人格形成です。 それは私たち自身の心を変えています。 ストレス下での対応方法が変化し、柔軟になり、自分自身と他の人に利益をもたらす方法で状況に対応できるようになります。 このトレーニングの理解により、彼女は私たち自身の経験を調べるための多くのツールを提供してくれました。 時間をかけて調査してください。
   • サムサラの性質は何ですか？ サムサラのどこに予測可能性と安定性がありますか?
   • 創造主が存在せず、本来存在する自己が存在しないのであれば、苦しみや苦しみの影響下にある存在だけです。 カルマ、物事を安定させる責任があるのは誰ですか?
   • 全ての原因を考えると 条件 あなたや他の誰かがそれらを制御できるべきだと考えるのは合理的ですか?
   • 輪廻で予想される唯一のことは、物事は刻一刻と変化していること、輪廻では永続的な幸福を見つけることができないこと、そして本質的に存在する自己は存在しないことです.
   • あなたが硬直的で融通が利かないのは、それはあなたの環境やそこにいる人々のせいではなく、あなた自身の苦しみと誤った期待のせいだと考えてください.
   • 物事が急に変化することに不快感を覚えるときは、 しがみつく 耐久性と安定性に。 「どうしてこんなことになるの？ 永続性と安定性に対する間違った信念が私に何をさせますか? 彼らは私にどのように考えさせますか？ 問題は物事が変化することですか、それとも物事が私の計画通りに進むと期待していたことですか? 私の不快感の本当の原因は何ですか？」
   • 輪廻がどれほど恐怖に基づいているか、輪廻の不安にもかかわらず、あなたはすべてを安全にしようとしているのかを調べてください。
   • 特定の人に不快感を覚えるときは、その人の悪い点を列挙するのではなく、自分の意見工場が残業しているかどうかを確認してください。
   • 他人の提案、アイデア、物事のやり方に我慢できないときは、自分が把握しているもの、つまり永続性に注目してください。 真の存在？ 自分の傲慢さを見てください。 あなたのやり方が物事を行う唯一の方法ですか？
2. XNUMX つの力を考えてみましょう: 聞く、反省、マインドフルネス、内省的認識、努力、完全な親しみ。 これらのそれぞれが集中力の発達をどのようにサポートしていますか?
3. 注意の XNUMX つのタイプを考えてみましょう: タイト フォーカス、中断されたフォーカス、中断されないフォーカス、および自発的なフォーカスです。 瞑想者が瞑想の安定性を養うにつれて、自分の心の中で、あるものが次へとどのようにつながるかを見ていきます。
4. 持続的な注意の XNUMX つの段階を考えてみてください。 調教、なだめる、 徹底的になだめる、一点を指すようにし、均等に配置します。 瞑想者が瞑想の安定性を養うにつれて、自分の心の中で、あるものが次へとどのようにつながるかを見ていきます。
5. XNUMXつの段階の最初の段階（心を配置する段階）に関して、ホドロン尊者は、この段階ではオブジェクトの外観はあまり明確ではなく、心は散漫な考えに悩まされていると述べました. 心を留まらせるには、心を外部の対象から引き離し、それにマインドフルネスを生み出すことを学ばなければなりません。 このプロセスは、休憩時間 (クッションに座っていないとき) に開始できます。
   • 考えてみてください: 誰かが部屋を移動したり騒いだりするたびに見なければならないとしたら、それはあなたにどのような影響を与えるでしょうか? 瞑想 セッション？ マインドフルネスに取り組み始めるためにできること クッションから あなたの利益になるように 瞑想 セッション？ 具体的に？
   • 考えてみてください: あなたが心配や不安に苦しんでいる場合、それはあなたにどのような影響を与えるでしょうか? 瞑想 セッション？ 特に繰り返し出てくる不安はありますか? 彼らは何ですか？ あなたがいないとき 瞑想、これらの考えを養うのではなく、単に「不安な考え」として識別する練習を始めます.
6. XNUMXつの段階の後、私たちは精神的および肉体的なしなやかさを養います。 至福 精神的および肉体的なしなやかさ。 この種の保守性を検討してください ボディ と心は似ているかもしれません。 クッションの上と外での練習にどのような違いが生じるでしょうか?
7. 最後に、瞑想の安定性が増し続けるにつれて、瞑想者は静けさを達成します。 静けさの利点をいくつか考えてみましょう。
   • 　 ボディ 心は柔軟で使いやすい
   • 心はとても広い
   • 心は、 瞑想 オブジェクト
   • 透明感がすごい
   • 投稿中 瞑想 時間、苦痛はそれほど強くまたは頻繁に発生しません。 渇望 感覚的な快楽が大幅に減少するため
   • 睡眠は次のように変換できます。 瞑想
8. 瞑想的な安定性を養うプロセスと、そうすることの多くの利点をよりよく理解して、あなたのこの完全さを養い始めることを決意してください。 瞑想 セッション。

もっと予測可能性が欲しい

私たちはゴムチェンの真ん中にいる ラムリム、特に静けさを養うことに関するセクションの真ん中にあります。 XNUMX、XNUMX 週間前、私が病気だったとき、コミュニティの集会があり、私は参加していませんでしたが、そのメモを読んで、対処したい点がいくつか出てきました。 私たちには「暮らし」があるので、 Vinaya来週のコースですが、他に話す時間がないので、今少し話してからゴムチェンに入ろうと思いました ラムリム 教えます。

コミュニティミーティングのメモで何度も出てきたのは、人々がトレーニングとは何なのか疑問に思っているということでした。 そして彼らは、私たちがもっと予測可能であること、そしてここ修道院でのコミュニティ生活や訓練において、より明確なことが必要であると言いました。 予測可能性と明確さ、それらの言葉がメモの中で何度も出てきました。 もしかしたら、その会議のことを​​思い出せないかもしれません。あるいは、当時とはすべてが変わってしまったため、当時何を考えていたのか思い出せないかもしれません。 以上がラウンドアラウンドで判明したポイントの一部でした。 

「予測可能性？」と思いました。 輪廻において、私たちが予測可能になるのはいつでしょうか？ 輪廻の中での生活は無知の影響下にあり、 渇望, 添付ファイル、そして敵意。 それらは特に素晴らしいことではありません。 そして、私たちが輪廻を研究するとき、それは変化するという性質のものであり、一瞬一瞬が、ある瞬間から次の瞬間まで同じままであることは決してありません。 輪廻の中の物事は、無知の力の下で創造され、本質的に満足のいくものではありません。 このプロセス全体において、監督する自己は存在しません。 創造神や宇宙の管理者が責任者であるのか、あるいは物事をコントロールできるはずの私たち個人に属する自己であるのか、責任者である自分は存在しません。 

これが輪廻とは何であるかを考えると、それは私たちが私たちの活動を通して理解しようとしているものです ラムリム  瞑想、輪廻の性質について瞑想しているとき、輪廻のどこに予測可能性があるのでしょうか？ 私たちが本当に理解できる唯一の予測可能性は、物事は一瞬ごとに変化しており、私たちは輪廻の中で究極的で永続的な幸福を見つけることはできず、その過程全体には自己が存在しないということです。 それとは別に、私たちの日常生活に予測可能性はあるのでしょうか？ 

私たちは予測可能性があるべきだと考えています。 そうじゃないですか？ 私たちは、それがあるべきだと考えますが、私たちがどう考えているかに関係なく、現実はあるがままであるため、時には私たちが考えていることが重要ではないことがあります。 私たちは、予測可能性があるべきであり、もし人々が一貫性を持っていれば、予測可能であり、常に同じように行動し、常に同じように考えていれば、世界は本当にうまくいくだろうと考えるかもしれません。彼らがこれからやろうと言ってたこと。 状況が迅速に変化しなければ、世界は実際にはそれほど良く機能しないでしょう。 私たちはそうあるべきであると投票することができます。 輪廻とは何なのか、そして輪廻はこうあるべきだという私たちの願望が完全に矛盾しているとすると、輪廻を私たちが望むものにするために輪廻を変えるべきだと、私たちは誰に文句を言うのでしょうか？ 私たちは予測可能性、明確さ、一貫性を求めています。 誰に文句を言えばいいのでしょうか？ 

私たちは他の知覚存在に不平を言いますが、彼らはドゥカの性質で刻一刻と変化しており、また自己もありません。では、私たちは何に不平を言っているのでしょうか、そして私たちが陥っている混乱の原因は何ですか？予測不可能ですか？ 根源は私たち自身の無知です。 私たちの生活における予測可能性、明確さ、一貫性の欠如を何とかしたいのであれば、本当の解決策は私たちの心を変えることです。 それは、世界がどうあるべきかを伝えることではありません。なぜなら、長年にわたり、もっと予測可能性、一貫性、明確性を持たせる必要があると誰もが言ってきたからです。 

「これが私にとってとても重要だと思うことはここだ」と考えるのは興味深いです。 そして、人々は管理職コースに通い、予測可能性を高めるために組織を運営する方法を学びます。 どのような組織でも 100% の予測可能性はありますか? こういったコースは良いですね。 彼らは優しくて、いろいろなことを教えてくれます。 それらは役に立ちますが、100% の予測可能性をもたらすことができるのでしょうか? 彼らは人々がいつ病気になるかを教えてくれるでしょうか？ 彼らは人々がいつ考えを変えるかを教えてくれるでしょうか？ 電気がいつ止まるか教えてもらえますか? 大雪が降り、一日のほとんどを除雪作業に費やさなければならない時期を教えてもらえますか? 

予測可能性が必要かもしれませんが、実際に考えてみましょう。 それは考えるべきことの XNUMX つです。 事態がこれほど予測不可能なとき、私たちはここ修道院で何をしているのでしょうか？ その日の予定はあるのですが、それが変わってしまいます。 あれやこれやのトレーニング計画があって、それが変更される。 研修用の小冊子を作成し、その後小冊子が変更されます。 私たちには当番制があり、そして人々は他にやらなければならないことがあります。 この場所では状況が変わり、すべてが予測不能です。 それは私を夢中にさせます。 では、どうするつもりですか？

原因と条件が人生を予測不可能にする

もし私たちが輪廻の中にいるなら、それは私たちの責任です。 まず、予測可能かどうかを尋ねることから始めるかもしれません。 私たちは、環境内のすべての人が予測可能であることを望んでいます。 私たちは予測可能ですか? ここに予想できる人はいますか？ 物事は複数の原因によって起こるということは、本当に考えるべきことです。 条件、原因や状態が XNUMX つだけではなく、多くの、多くの原因や状態が考えられます。 条件。 座ると本当にびっくりします。 もし私たちが座ってすべての原因について考えたとしたら、 条件 そのおかげで私たち全員がこの部屋に集まって座ることができました。そうなると、私たちはそれぞれ、過去の人生をすべて遡らなければなりません。 

この建物の建設に関わったすべての人たちと、彼らの人生すべてについて考えなければなりません。 私たちが一緒にいることに関係するすべての物質と、それらがどこから来たのかを考えなければなりません。 すべての原因について考え終えることはできませんでした。 条件 それがあの瞬間につながった。 私たちの脳がそれを包括することは実際には不可能です。 これらの原因の多くは、 条件 前世から来ました。 私たちは彼らが意識的に何をしているのかさえ知りません。 原因がたくさんあることがわかると、 条件、それらすべてを制御できるべきだと考えるのは現実的ですか？ 私たちの環境内の責任者である誰かがすべてを制御できるはずだと考えるのは現実的でしょうか? この修道院の責任者が一人いると思いますか？ すべては一人の人に依存していると思いますか？ いいえ、そんなことはありえません。 私たちは皆、役割を果たしています。 

私たちはお互いの心どころか、自分自身の心さえコントロールすることができません。 「すべてが完璧に一致するように、予測可能性、制御性、明確性、一貫性が必要だ」という考えはどこにあるのでしょうか? これは、私が大学で教えられた授業計画のようなもので、全体のスキーマが決まっています。 エンジニア、教師、会計士など、誰もがスキーマを持っています。 このようにしなければなりません。 これらすべてを入力する必要があります。 これですべてが満たされました。それで、それが現実であると確信できますか? 

私たちは、記入したフォームと策定した計画に従って物事が起こるという従来の現実について話しているだけです。 これは、私が師匠の弟子として学んだ大きなことの XNUMX つです。計画を立てるとすぐに、何が起こらないかがわかるということです。 何が起こるかはわかりませんが、計画されたことが起こらないことは確かです。 しかし、計画のどの部分が実現しないのかはわかりません。 計画の一部は計画どおりに起こる可能性がありますが、ほとんどのことは計画どおりには起こらないため、近くにいる必要があります。 しかし、それがいつ起こるかはわかりません。 そして、私が話しているのは、指導がいつ始まるかについてです。 

トレーニングは人格形成です

それは簡単ですよね。 あなたは時間を作ります。 全員が登場してスタートです。 私の先生とは違います。 計画があります。 何時に始まるかはわかっていますが、その時間に始まるとは期待しないでください。 いつ始まるかわかりません。 これはトレーニングです。 私たちは、トレーニングとは、アナガリカの小冊子やビクスニの小冊子に載っている概要、すべての番号が記載された、素敵な小さな計画だと考えています。 こういったことをここで勉強するのが研修だと考えています。 そういったものについてのテストを受けて、テストに合格すれば訓練を受けたことになります。

それは私がトレーニングと呼ぶものではありません。 子猫を除いて、誰でも本を読んでテストに合格することができます。 本を読んでテストに合格したからといって訓練されたわけではありません。 トレーニングは人格形成です。 ここではトレーニングが行われています。 そして、彼らは人々を観察し、彼らが特定の方法で行動しているかどうかを確認するために一貫したパターンをチェックするためのあらゆる種類の心理装置を持っています。 こうして私は大学を卒業しました。 私は心理学の研究プロジェクトに取り組みました。 それはその人の実際の性格とどの程度関係があるのでしょうか？ それは、彼らの心の中で実際に何が起こっているのか、ストレスの多い状況でどのように行動するのか、そしてエゴが挑戦されたときにどのように行動するのか、とどの程度関係があるのでしょうか？ あなたは本を読んでテストに合格します。 だから何？

の名前は何でしたか 僧 30年間刑務所にいたのがDFFに来たのは誰ですか? パルデン・ギャツォ。 彼の本の中で、私は彼が一人のゲシェについて話していたことを覚えています。 仏教学の博士号を持った人で、中国共産党員に逮捕され尋問されたとき、完全に涙を流して命乞いをし、ヒステリックになった人。 そして、パルデン・ギャツォはそれを観察し、彼に大きな影響を与えました。 「わあ、この人はこれだけの訓練を受けてきたのに、いざという時に何が起こるんだろう？」 彼のトレーニングはその人の存在に組み込まれていなかったため、効果は期待できませんでした。 

毎週、ちょうど108分53秒の長さの非常に多くのセッションを22か月で完了するXNUMXステップのレッスンプランがないため、非常に不快に感じている場合は、テストを受けることになります。あれこれ—それらすべてが欠けていることがあなたを妨げるなら、それがあなたの訓練です。 それがあなたの練習です。なぜなら、私たちがここで作ろうとしているのは、本を暗記してそれをあなたに吐き出すような人ではないからです。 私たちは、柔軟性があり、思いやりがあり、目の前にあるものに何であれ、自分自身と他人に利益をもたらす前向きな方法で対応できる人材を育成しようとしています。 それが私たちがここでやろうとしていることです。 私たちが生み出そうとしているのは、このような人材です。 

そのため、物事は 100% 予測可能であることはできませんし、そうであるべきではありません。 ここにいる誰も、物事を予測不能にしようとしているわけではありません。 私たちは皆、物事を予測可能にしようとしていますが、これは予測可能性の誤りがどのようなものであるかを示しています。 訓練とは、状況に適応することを学ぶことです。 「これはあまりにも予測不可能だ、これは完全に矛盾している、これは明確ではない」と言うほど厳格にならないことを学びつつあります。 それを明らかにしなければなりません。 私たちの箱はどこですか？ すべてを箱に入れなければなりません。」 それはとても悲しいことです。 誰がここにいて、そのようになりたいと思うでしょうか？ そんな方はカメムシのせいではありません。 七面鳥のせいではありません。 それは食べ物をくれる友達のおかげではありません。 それはお互いのせいではありません。 もし私たちがそのようになっているとしたら、それは私たち自身の苦しみ、私たち自身の誤った期待のせいです。 このような苦しみや誤った期待に立ち向かうこと、それが訓練です。 それがあなたを変えることになるのです。

誰も計画していないと言ったばかりです。 その必要はありません。 輪廻はその性質上、すべてを変化させます。 アジアから帰ってきてから、毎日この原稿に取り組む計画を立てています。 何週間ぶりに戻ってきましたか、12ページ読み終わりました。 あなた方は毎日とても予測不可能です。 私には計画があるのに、あなたはあれやこれやと私のところに来ます。 [笑い]

複数の原因を考えて、 条件、そして誰も制御できない方法。 それから、私たちが相対性理論の領域で研究しているとき、ベールに包まれた真実、従来の真実、日常の物体、つまりアインシュタインのことを言っているのではなく、単なる相対的存在、従来の存在が厄介であるという事実についても考えてください。扱うものは決まった概念によって指定されるだけで存在し、何物もそれ自身の本質を持ちません。 コミュニケーションに言語を使用する場合でも、私たちは物事を近似しているだけです。 よく考えてみると、言葉が異なれば意味するところも大きく異なるため、私たち感覚を持った存在がコミュニケーションをとることができたのは、ある意味驚くべきことです。 つまり、ちょうど昨夜、ディベート本を読んで、それがどのように書かれているかを読んだところ、まったく異なる方法でそれを書くことができるということです。 したがって、ベールに包まれた真実では、事態は混乱します。 あれとこれとの間に明確な区別はありません。 

私たちが行う区別は多くの点で恣意的であり、より明確にする必要があるため、これらの区別を本質的に存在するものとして把握することは役に立ちません。 「この人はこれなのか、あの人なのか、それとも別のものなのか？」 彼らはこの本、あの本、あるいは他の本を読むことができるべきでしょうか? 彼らはここに座るべきですか、それともそこに座るべきですか？」 すべては誰と話すか次第ですよね？ 

たとえ私たちが叙階命令に従って座ると言っているとしてもです。 叙階順序は、さまざまな人々にとってさまざまな意味を持ちます。 叙階式の順番に座ることができず、出席するには特別な事情が必要な一部の人々はどうなるでしょうか? それがそうあるべきだと思うからといって、彼らを叙階順に座らせるつもりですか？ ですから、床にはたくさんの人がいますが、たとえ床に座れない人がいたとしても、叙階順に座ったほうがよいでしょう。 そして背が高いので最前列の真ん中に座っています。 周りに座っている人は皆床に座っています。 私たちは叙階順に座っていますが、誰も見えません。 そして、その可哀そうな人は非常に自意識過剰です。 するとみんなが「見えない」と不平を言います。 見えないよ。」 その人は地面に座っていますが、全身が痛くなり、常に動いています。 そして、移動しなければならないので、恥ずかしいと感じます。 

私の言っていることが分かりますか？ 予測可能性が必要ですが、それは正確には何でしょうか? そして、すべてをある種の厳格な構造に当てはめようとすることで、私たちは何を放棄しているのでしょうか？ 物事が刻一刻と変化することに不快感を感じたときは、 しがみつく 永続性と安定性を実現します。 そして、これはここだけで起こることではなく、遠くから聞いているすべての人にとって、それは彼らの生活の中で同じことです。 これはここに限ったことではありません。 ですから、頭を悩ませるのではなく、「なぜそうなるのか？」と考えてみましょう。 彼らはこのようであってはなりません。」 それを内側に向けて尋ねてください。「わかった、私は何をしがみついているのか。無常の概念、安定の概念?」 それらは私の生活の中でどのように機能していますか？ 彼らは私に何を考えさせますか？ 彼らは私に何をさせるのですか？」

輪廻の性質

本当に問題は何でしょうか？ 物事が突然変わるということですか、それとも計画通りに物事が進むという期待があったのでしょうか？ いったい何が問題なのでしょうか？ これを自分自身に問いかけてみると良いでしょう。 私の不快感の本当の原因は何でしょうか？ そして、実際に深く入ってみると、私たちがどれほど深いかがわかります。 しがみつく それは、輪廻がどれほど恐怖に基づいているのか、そして基本的に安全ではない環境において、私たちがどのようにすべてを安全なものにしようとしているのかということです。 私たちは皆、安全を目指していますが、私たちの周りで安全な人は誰でしょうか? 私たちの周りで安全なものは何でしょうか？ それについて考えて、少し心を落ち着かせてみるのはとても良いことです。 

次に、特定の人に対して不快な思いをしたときは、その人の悪いところをすべて列挙するのではなく、自分自身の意見工場をチェックしてください。 「私の意見工場はここで残業していますか？」 私は他の人について、あれやこれやと意見を持っているので、たとえ彼らが部屋に入ってきたとしても、彼らは間違った道を歩いています。 彼らは正しくやっていません。 彼らは私の平和を妨害しているのです。」

オピニオンファクトリーとその仕組みを確認してください。 他の人の提案、アイデア、物事のやり方に我慢できないときは、これを行います。あなたがカップを正しい向きにしたいのに、彼らはカップを逆さまに置きます。 あなたがXNUMX分遅れてくると、彼らはXNUMX分早く物事を始めます。 あなたは何かをこの色に塗るべきだと思っているのに、彼らはそれを別の色に塗ってしまうのです。 あるいは、あなたがこのように作って欲しいと思ったら、彼らはそのように作ってくれます。 

あなたはインターネットが機能することを期待しています。 インターネットを設置する人には、インターネットを悪化させるのではなく、改善してくれることを期待します。 その人が出てきた翌日には完璧に機能するはずだと期待しますが、最初の日はさらに悪くなりました。 XNUMX日目からはさらに悪化し、状況が良くなったのはXNUMX日目になってからでした。 そしてXNUMX日目には電気が止まり、インターネットも再び使えなくなりました。 この種のことが私たちを興奮させ、気が狂わせているのであれば、「私は永続性をつかんでいる。 本当の存在を掴んでいます。」 誰かが何かをする別の方法を提案すると、私たちはこう考えます。 私のやり方はいいですよ。」 だから時々、私が指示を出して、そのような返事が返ってくるのを見かけることがあります。 そして私はこう言います。「わかりました。私たちはあなたのやり方でやります。そうしたらあなたは自分の経験から学んでください。」 

そのとき、あなたはこう思います。 彼女はそんな強引な人ではないはずだ。 彼女はもっと明確で一貫性のあるべきです。 しかし、彼女が明確で一貫性を持っているなら、彼女が押し売りであってほしいと思います。」 また、物事のやり方が気に入らないときは、自分の傲慢さをチェックしてください。 「私には物事を行うための唯一の正しい方法があります。 私はあなたのやり方が好きではありません。 それは間違っています。 予測可能で、一貫性があり、明確であるためには、この方法で物事を進めてください。」

書き出したのはこの部分だけですが、今日はこれで十分だと思います。 今日は多すぎるかも？ とともに Vinaya トレーニングコースが近づいているので、これらのことを言うことが重要だと思いました。 私がここで起こっていることについて武音尊者に話すたびに、彼女はただ笑うだけです。 彼女はそれがどこでも起こると言いました。 しかし、私たちは自分たちの欠点を見せびらかしたいとは思っていません。 [笑い] 

対象： 彼女はそれらを見るでしょう。

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 正確に。

対象： 私の兄と妹はそれらを見ることができます。

VTC：つまり、彼らは私たちを批判したということですか？ あなたの兄と妹は私たちを批判しましたか？ 彼らは気づきましたか？ 私たちにはどんな欠点があるのでしょうか？ なんてこった！ 私の評判、つまり私たちの評判です！ 急いで、手紙を書いて、誤解したと伝えてください。 

前回の教えの要約

前回は、五つの障害とは異なる五つの欠点と、八つの解毒剤についてお話しました。 最初の欠点は何ですか？ 

対象： 怠惰。

VTC：怠惰。 解毒剤は順番に何ですか? 一つ目は信仰、つまり自信です。 XNUMXつ目は 吸引; XNUMX番目は努力です。 XNUMXつ目は柔軟性です。 XNUMX番目の欠点は何ですか？ それは指示を忘れること、つまり対象を忘れることを意味します。 解毒剤は何ですか：マインドフルネス。 XNUMX番目の欠点は何ですか？ それは興奮と弛緩であり、解毒剤は内省的な認識です。 XNUMX番目の欠点は、解毒剤を塗らなかったことです。 そしてその治療法は何でしょうか？ 解毒剤を塗っているんですね。 そしてXNUMXつ目は、解毒剤を過剰に塗布することです。 そして、その治療法は平静を保つこと、つまりリラックスすることです。

次に、マイトレーヤは私たちを注意力の持続の XNUMX 段階へと導きます。 いろいろな訳し方があります。 これはアランの翻訳です：持続的注意。 他の訳は忘れてしまいました。 それが何なのか覚えていますか？ XNUMX つの段階が一緒になって、何かの XNUMX つの段階。 しかし、私たちは継続的な注意を払っていると言っています。 これらは、静けさを生み出す直前までの XNUMX つの段階です。 第九段階は静けさではありません。 第 XNUMX ステージの後も、やるべきことがいくつかあります。 

六つの力 

これらの XNUMX つの段階とともに、さまざまな問題やさまざまな欠点を克服し、心を安定させ、心と対象を明確にするのに役立つ XNUMX つの力と XNUMX つのタイプの注意力があります。 最初の力は聞くことであり、これは学習を意味します。 私たちは静けさを養う方法や、物事に心を置く方法についての教えを学びます。 瞑想、先生の指示に従って。 それが最初の力であり、それを通じて私たちは持続的な注意力の最初の段階を達成します。 XNUMX つのステージすべてをすぐに見ていきますが、ここでは XNUMX つの力を実行するだけです。

XNUMX番目の力は反省です。 反省を繰り返すことで、 瞑想 対象を見つめると、その上で少しの間心を安定させることができるようになります。 それが持続的な注意の第 XNUMX 段階を達成するものです。

XNUMXつ目の力はマインドフルネスです。 私たちの友人であるマインドフルネスが再び登場しました。 これが心を何度も対象へと戻すのです。 そしてそれを通じて、私たちは第 XNUMX 段階を達成します。 次に、セッションの開始時にオブジェクトに対するマインドフルネスを生成し続けます。そうすることで、オブジェクトの安定性が強化および発達し、気が散るのを防ぎます。 マインドフルネスは、持続的な注意の第 XNUMX 段階を達成するのにも役立ちます。 

XNUMX番目の力は内省的な認識です。 それは、言説的な思考の欠点や、対象を感じるための補助的な苦痛や気晴らしを認識し、心がそれらの方向に向かうことを許可しません。 それは心を飼いならし、落ち着かせ、第 XNUMX 段階と第 XNUMX 段階で顕著になります。これは、内省的な意識が、言説的思考、煩悩、対象を感知するための気晴らし、特に第 XNUMX 段階と第 XNUMX 段階では、落ち着きのなさや弛緩に注意を向けているためです。 

ところで、ここでちょっとだけ休憩します。 興奮や動揺と訳されることもあるこの用語、比丘菩提は落ち着きのなさと訳されます。 私はこの言葉の方が好きです。なぜなら、私たちは興奮して何か良いものだと思うからです。 あなたは何かに興奮しています。 あなたはそれを楽しみにしていますが、ここでは静けさを養う上で、いいえ、興奮は良くありません。 良い翻訳とは思えません。

では、動揺とは動揺しているということであり、私にとって動揺には本当に否定的な意味合いがあります。 それはあまりにもネガティブで、あまりにもひどいものになると私は感じます。 一方、落ち着きのなさに関しては、そうです、私たちは落ち着きがないのです。 私たちはじっと座っていられません。 私たちは何かのことに心を留め続けることができません。 心は特に次の対象を探しています。 添付ファイル について空想すること。 維持することはできません ボディ そして心は静かに。 そこで、よく考えた結果、「restlessness」をその訳語として使うことにしました。

37番目の力は、やはり努力です。 同じようなことが何度も繰り返されるのを私たちは目にしています。 五つの欠点に対する解毒剤、ここ六つの力、そして覚醒とのXNUMXの調和を通過するとき、これらの精神的要因がそこに現れます。 これは非常に興味深いものであり、それらが重要であることを私たちに強調しています。 

努力は、微細な言説的思考、微細な付随的煩悩さえも排除するエネルギーを発揮し、それらを排除するだけでなく、心がそれらに巻き込まれることを防ぎます。 心を落ち着かせてくれます。 努力は直接心を落ち着かせるわけではありませんが、集中力の流れを妨げる落ち着きのなさや弛緩などを防ぐ効果があります。 このようにして、瞑想者は対象に心を集中し、そこに留めておくことができます。 努力は第XNUMXステージと第XNUMXステージで顕著です。

XNUMX 番目の力は完全な精通であり、これは上記の力に対する完全な精通です。 完全に慣れ親しんでいると、心は自発的にサマーディに留まります。 これが第XNUMXステージで活躍する力です。 それが六大勢力です。

XNUMXつの注意点

XNUMXつ目は、しっかりとしたピント合わせです。 注意力にはXNUMXつの種類があります。 これが、心がどのように対象と関わるのか、どのように心が対象と関係するのかということです。 XNUMXつ目は、しっかりとピントを合わせることです。 第 XNUMX 段階と第 XNUMX 段階では、心を対象物に集中させようとしているとき、しっかりとしっかりと対象物に集中する必要があります。 それは最初の種類の焦点です。 

XNUMX つ目は、ステージ XNUMX と XNUMX にしっかりと焦点が当てられるため、安定性が向上するため、中断焦点と呼ばれます。 今私たちが焦点を当てているのは、 瞑想 ステージ XNUMX、XNUMX、XNUMX、XNUMX、XNUMX のオブジェクトは中断されます。 私たちは物体の上にいるのに、気が散ってしまうのです。 あるいは、物体に向かっていて、無気力が襲ってきます。 私たちが物体の上にいると、粗い落ち着きのなさ、または微妙な落ち着きのなさ、または粗い緩み、または微妙な緩みが生じ、そのため私たちの安定性が中断されます。 XNUMX 番目のタイプの注意には XNUMX つの段階があります。

XNUMX 番目のタイプの注意は、途切れることのない集中です。 これは持続的注意の第 XNUMX 段階で存在します。なぜなら、今では途切れることなく対象に集中できるからです。

第 XNUMX のタイプの注意は自発的であり、これは第 XNUMX 段階に当てはまります。なぜなら、心は自発的に対象に向かい、自発的に集中状態に入るからです。

マイトレーヤは、注意力を持続させるためのこれらの XNUMX つの段階について、次のように語っています。 大乗経典の装飾品または マハーヤナスートララムカーラ。 とても面白かったです。 私にはチャンという友達がいます 僧 彼はサンノゼのチャンセンターで教えています。 私たちはナーガールジュナについて素晴らしい議論をしました。 ある時、私が彼を訪ねようとしてそこに行ったとき、彼はちょうど教えを説いている最中だったので、外に座って待っていました。 私はその教えを聞いていました、そして彼は何を教えていたのですか、このチャン 僧、マイトレーヤのテキストからの「持続的注意のXNUMXつの段階」でした。 彼は私たちが伝統で学んでいることと同じことを教えていました。

XNUMXつのステージ

XNUMX つの段階を見てみましょう。この XNUMX つの段階を翻訳するにはさまざまな方法があります。 私はXNUMXつを選びました。 XNUMXつ目は「心を置く」と呼ばれるものです。 この最初の段階では、観測されたオブジェクトを特定する必要があります。 瞑想 たとえ私たちが知っているように、私たちの心はそれほど長くそこに留まらないかもしれませんが、そこに心を置きます。 心を対象物に留まらせるためには、外部の対象物から心を離脱させ、それに対してマインドフルネスを生み出すことを学ばなければなりません。 

今日の初め、誰かが虫が描かれた紙を押しつぶされないように部屋の向こう側に渡して、人々の気を紛らわせていました。 授業中にそんなことで気が散ってしまったら、座って授業をするときに何が起こるでしょうか。 熟考する? 食事をしているときに音が聞こえるたびに、振り返って誰が何をしているのかを見なければならないとしたら、それは食事中の集中力にどう影響するでしょうか。 熟考する? 自分自身を訓練して注意すべきことがいくつかありますが、それを見る必要はありません。 それに集中する必要はありません。 それが何であるかを理解する必要はありません。 なぜなら、静けさを育もうとするとき、私たちはただ一つの対象にだけ心を留めておく必要があり、それをあちこちに向けないようにする必要があるからです。 私たちは、気を散らす考えや音に従わないように心を訓練する必要があります。 かゆみがあるたびに掻かなければなりませんし、膝が痛むたびに足を動かさなければなりませんし、クッションが合わないたびに調整しなければなりません。  

もし私たちが環境のあらゆるものに敏感になってしまうと、自分の中にある種の集中力を養うことが非常に難しくなるでしょう。 瞑想。 同様に、心配事が多い人や不安が多い人は、何かに意識を向け続けるのが難しくなります。 マインドフルネスはいたるところにあります。 内省的な意識が機能していないのは、私たちが不安なとき、悩んでいるとき、このようにある対象から次の対象へと行ってしまうからですよね。 何が起こるのですか？ 「もしかしたらこれがいいかもしれない、もしかしたらあれが起こるかもしれない、これは良いことだ、もしこれが起こったらどうなるだろう？」 もしかしたらこれをやるべきかもしれない。 それは使わないかも知れませんが、これはどうでしょうか？ どのようにそのことについて？" 

集中力は、ある意味では不安や心配に対する解毒剤になりますが、別の意味では、集中力を高めるためには不安や心配を静めなければなりません。 それは面白い。 思考に注目してください。 不安な考えを観察して、「それは不安な考えだ」と認識してください。 不安な思考ボックスに入れてください。 箱を持つのが好きですか？ 「それは不安な考えです」と、不安な考えのボックスに入れてください。 そこに座ってその不安な考えについて考えないでください。 餌を与えないでください。 「ああ、今までそんなこと考えたこともなかった」とは思わないでください。 こうなるかもしれないし、そうなればこうなるかもしれないからそうすべきだ。 別のことが起こるかもしれないし、その後また別のことが起こるかもしれない。 それからこれ、それからあれ。 それからもう一つ」—それで出発です。 

不安な考えを特定して、対象に戻ってください。 日常生活の中でも、自分の不安な考えを特定し、それに従わないように心を訓練することができれば、あなたの人生はずっと平和になるでしょう。 その考えを特定するだけでも非常に役立ちますが、それを信じなくても構いません。 「不安な考えです。実際に起こるかもしれないので注意したほうがいいです。」と言った場合、それは不安な考えです。 それを置く。 

したがって、最初の段階では、オブジェクトの外観は明確ではありません。 心はナイアガラの滝のような言説的思考で満たされます。 それらの間のスペースさえ見分けることができません。 そしてその時点で、私たちはよくこう思います。 これほど忙しいことは今までなかった。」 しかし、それはあります。 いつもとても忙しかったです。 私たちはそれに気づいていなかっただけです。 

地元の高速道路の近くに住んでいると、しばらくすると騒音に気づかなくなるのと同じです。 でも、ここに来て、家で聞いているような騒音が聞こえなくなったら、「ああ、すごい！」と思います。 私が住んでいる場所は本当に騒がしいです。 高速道路のすぐそばです。」 しかし、そこにいると、その声は聞こえません。 それと同じようなものだ。 あなたは始めます 熟考する 「この精神は狂っている」と感じます。 以前よりも悪化しています。」 いいえ、それはさらに悪いことではありません。 ただ、何が起こっているかに気づいているだけです。  

第 20 段階は継続配置と呼ばれます。 これら XNUMX つの段階を通過するときの最初の目的は、対象から逸れないように注意を保つ方法を学ぶことです。 言い換えれば、私たちはある種の安定を得ようとしているのです。 練習を通じて、力を与え、反省の力を利用し、対象を繰り返し反省することによって、心は短時間その対象にとどまることができるようになります。 短時間とはどのくらいの長さなのかは書かれていませんが、それが何であれ、それが XNUMX 秒なのか何なのかはわかりませんが、それが持続的な注意力の第 XNUMX 段階です。 

私たちはまだそのステージにしっかりと焦点を当てており、心を集中させ続けています。 瞑想 たとえ、以前よりも少しだけ長くその対象に心を留めることができるとはいえ、それでも、第 XNUMX 段階では、その対象から離れている時間の方が、その対象から離れている時間の方が長いのです。 一方で、私たちの心は少しずつ落ち着き始めています。

XNUMX 番目の段階は繰り返し配置と呼ばれます。 ここでの私たちの目的は、気が散って物を見失ったことを認識し、より早く心を物に戻すことです。 ここでは気を散らすものが少なくなります。 それらが生じた場合、私たちはそれをより簡単に認識し、心を取り戻すことができます。

ステージ XNUMX 以下の以前のステージでは、心が飛んでしまうとすぐに対象への集中を取り戻すことができませんでしたが、今では心を戻すのが簡単になり、そこに集中し続けることが容易になりました。 しかし、私たちの集中力は継続的ではないため、依然として中断されており、より早く認識できるようになったにもかかわらず、他の思考や他の物体への散乱が依然として発生します。 

第 XNUMX 段階はクローズド配置と呼ばれます。 マインドの配置から、継続的な配置、繰り返しの配置へと進み、今では近接配置になっていることがわかります。 私たちがオブジェクトにますます精通するにつれて、たとえば、 仏、またはそれが何であっても、そのオブジェクトを忘れることは減少します。 マインドフルネスはセッションの開始時に生成され、私たちの注意はそれほど気を散らされることなく、ほぼ一貫して対象物に留まります。 

心は、非常に魅力的できらめくこれらすべての感覚オブジェクトの空想の世界から、より簡単に内側に引き寄せられます。 心を引き寄せるのははるかに簡単です。テクノロジーのおかげで、人々は物事を次から次へと素早く見るようになり、ショッピングモールや旅行に行って一度にたくさんの物を見ると、心はそれに慣れてしまいます。 それは常に何か新しいものによって刺激され、常に外側に引っ張られているので、これらすべての外側の物体がとても魅力的であるため、心を内側に持ってきてしっかりと保つことが難しいのです。 これは特に薬物を服用する場合に当てはまります。 それらはさらに魅力的です。 「あの花を見てください。 わあ、この黄色はすごいですね！」 あなたはあれを覚えてますか？ 粗雑な落ち着きのなさと粗雑な弛緩が存在するため、対象への集中力は依然として中断されていますが、それでもマインドフルネスの力は強くなっています。 そのとき、第XNUMX段階が始まります。 

第XNUMX段階はと呼ばれます 調教。 ここでは心は訓練され、飼い慣らされているため、ほぼ継続的に対象にとどまることができます。 内省的な意識の力は、心がさまざまな感情や思考、感覚対象にさまようのを防ぎます。 粗大な弛緩や粗雑な落ち着きのなさはもはや問題ではありませんが、時々生じる可能性があります。 第 XNUMX 段階以前は、単一の尖りを実現するのが困難だったため、微妙な緩みは問題になりませんでした。 

微妙な緩みで悪影響を及ぼすレベルではなかったので、微妙な緩さは問題ありませんでした。 瞑想。 しかし今では、心が対象に没頭しすぎて、微妙な緩みが生じることがあります。 微妙な弛緩や微妙な落ち着きのなさによって集中力が中断されることもありますが、内省的な意識の力によって集中力を回復するのははるかに簡単です。 第 XNUMX 段階では、集中力の利点に気づき始め、集中力を本当に楽しみ始めます。  

第 XNUMX 段階は「鎮静化」と呼ばれます。 ここでも、それは内省的な認識の力によるものです。 それによって、気を散らすことを放棄することが重要であるという私たちの信念は非常に強固になり、集中力の練習に対する抵抗や嫌悪感はすべてなくなります。 以前は、気を散らすものの中には非常に興味深いものがあったため、気を散らすものを排除する必要があるとはあまり確信していませんでした。 私たちの子供時代を観察するための新しい心理学的アプローチや、あれやこれやを分析するための新しい心理学的アプローチと同様に、これらは登場しており、興味深いものであり、私たちはそれらに焦点を当てる必要があります。 そうする必要があるかもしれませんが、集中力を養っている場合、それが障害になることに注意してください。 そういったものに注目する必要がありますが、集中セッション中はそうではありません。 彼らを抑圧して、彼らは存在しないと言いたくないでしょう。 それは健康的ではありません。 それらを解決する必要がありますが、それらにあまり魅了されないようにする必要があります。 時々、私たちの心理的なものは非常に魅力的ですよね。 

前段階の５オンでは、緩みをなくすために集中力を引き締めた。 XNUMX ではきつすぎる可能性があります。 集中力が強すぎると、私たちは落ち着かなくなります。 緩すぎると、弛緩したり、無気力になったりします。 微妙な緩みが依然として時々発生する可能性があります。 それと微妙な落ち着きのなさが依然として対象への集中を妨げる可能性がありますが、私たちは練習を通じて成熟しました。 内省的な認識の力によって、落ち着きのなさや弛緩性が生じる前にそれを特定し、対処できる場合があります。 彼らは微妙な落ち着きのなさについてそう言います。 完全に対象から離れているわけではありませんが、心は少し揺れ始めています。 私たちはそれを特定し、気が遠くなる前にそれに対して何かをすることができます。 それは、私たちを「鎮静化」と呼ばれる第 XNUMX 段階を達成するか、またはそこに導きます。

第七段階は、 徹底的になだめる。 ですから今では、たとえ微妙な考えや微妙な感情、あるいは破壊的な感情が心に浮かんできても、それらは簡単に鎮められます。 したがって、微妙な緩みや微妙な落ち着きのなさが時々発生するため、私たちの集中力は依然として中断されますが、第 XNUMX 段階では、努力の力によって、簡単かつ迅速に、微妙な緩みや微妙な落ち着きのなさを止めることができます。 したがって、ここではマインドフルネス、内省的な認識、努力が十分に発達していますが、解毒剤が適用されないことが依然として発生する可能性があります。 あなたは自分の集中力に何らかの問題があることに気づく内省的な注意力を持っていますが、常に解毒剤を適用するとは限りません。 以前にもそのようなことはあったが、ここXNUMX日は特にその傾向が強い。

第 XNUMX 段階は「一点集中」と呼ばれます。 ここではそれはマインドフルネスと努力の結果です。 弛緩や落ち着きのなさによって集中力が中断されることはありません。 私たちの集中力は途切れることがありません。 私たちが座ると、 熟考する、私たちはすぐに次の目的を思い出すことができます。 瞑想そして私たちの集中力は継続的にそこに留まります。 オブジェクトの詳細を識別し、そのオブジェクトに心を置くために必要なのは、セッションの開始時にほんの少しの努力だけです。 その後は、努力の力だけで、心はその対象にとどまることができます。 そのとき、第XNUMX段階が発生します。 ということで、ここでは集中力がかなり長くなってしまいました。

XNUMX 番目の段階は、等価配置と呼ばれます。 私たちが進歩するにつれて、完全に精通する力が強くなり、マインドフルネスや内省的な意識を維持するための努力はもはや必要ありません。 第XNUMXステージで必要だったような、セッションの開始時に少しの努力をする必要さえありません。 今、ただ願いたいのは、 熟考する 十分なものです。 座ると、対象に対するマインドフルネスが生じ、心は瞑想的な平静状態に入り、意図的にマインドフルネスを呼び起こすことなく、楽に自然に一点に集中した状態に留まります。 

それは、あなたの心がその対象にどれだけ慣れているか、そしてマインドフルネスがどれだけ強いかということです。 それを呼び起こす必要さえありません。 ここでの対象への焦点は自発的です。 XNUMX面目でも途切れることなく、一点張りが長く続く。 ここの感覚意識は完全に吸収されており、その間は外部の刺激に反応しなくなります。 瞑想。 この第 XNUMX 段階は、欲望の領域内で最高の集中力に達する段階です。 この人は、彼らがいる間、 瞑想、彼らはまだ欲望の領域の心を持っていますが、それはかなり強い集中力です。 それは静けさに似ていますが、まだ完全に適格な静けさではありません。 

XNUMXつのステージの概要

XNUMX つの段階のうち最初の XNUMX つは、一般的に変動し、定常状態に留まろうとする心を助けます。 瞑想 オブジェクト。 XNUMX 番目の XNUMX つの段階は、すでにその物体に執着している心を安定させる手段です。ただし、XNUMX 番目の安定性は、粗雑な落ち着きのなさや弛緩によって依然として乱される可能性があります。 この XNUMX 番目の XNUMX つの段階は、心を安定させるのに非常に役立ちます。 そして最後の XNUMX つの段階は、安定を達成した心を完全にコントロールするための手段です。 

これらのXNUMXつの段階を経るにつれて、私たちの心の強さと力は、 瞑想 増加、明晰さ、安定性がそれに応じて増加し、その結果、精神的および肉体的な平和と幸福がもたらされます。 そして、あなたの顔色が若々しくなり、輝くようになると言います。

軽くて元気になり、粗食への依存が減ります。 あなたはまだ完全な静けさを獲得していません。

精神的および肉体的なしなやかさ

次に培って達成すべきことは、精神的な柔軟性と肉体的な柔軟性です。 至福 物理的な柔軟性と 至福 精神的な柔軟性。 柔軟性は怠惰に対する完全な解毒剤であることを忘れないでください。 Pliancy は柔軟性と訳されることもありますが、それが意味するのは、心が非常に奉仕的であるということです。 心は抵抗しません。 抵抗に満ちているわけではありません。 それはいつも文句を言っているわけではありません。 あなたの心はとても協力的になります。 協調性を持てたら素敵ですよね？ 

私たちは依然として身体の機能不全を抱えていますが、それは体内の風やプラーナに関係する要因です。 ボディ。 この風の機能不全により、 ボディ 私たちが美徳を実践しようとすると、重くて不快になります。 これは、朝目覚ましが鳴って「うーん」と思ったときのことです。 ボディ 「もっと睡眠が必要です」と言う。 集中力に慣れることで、身体的機能不全が克服されます。 このとき、不快ではないものの脳が重く感じられ、頭を剃った後に頭頂部に温かい手を置かれたような心地よいチクチクとした感覚が頭のてっぺんにあると言われています。 

その感覚は、機能不全に陥った風がクラウンから離れるときに起こります。 彼らが去った直後、機能不全に陥った精神状態は克服され、精神的な柔軟性が獲得されます。 一般に、精神的な従順さは、すべての高潔な心に付随する精神的要素であり、それを高潔な対象に向けてそこにとどまることを可能にします。 ただし、ここで私たちが話しているのは、古い精神的な柔軟性についてだけではなく、心の奉仕性である特別な精神的な柔軟性について話しているのです。 なぜなら、古い精神的な柔軟性について話しているだけなら、それはあらゆる高潔な精神状態に備わっているものであり、私たちはそれをずっと前にすでに持っていたはずだからです。 しかし、いいえ、これは心の奉仕性である特別な精神的な柔軟性です。

心の軽さと明晰さと、私たちが望んでいるあらゆる高潔な対象に心を置く能力が備わっています。 

心はもはや美徳に向けられることに抵抗しなくなり、あるいは美徳に向けられることに非常に満足します。 熟考する そしてそれを楽しんでいます。 「このセッションはいつ終わるんだろう？」とは考えません。 この特別な精神的な柔軟性は、今度は、地中を流れる風の有用性を誘発します。 ボディ なぜなら、精神的な柔軟性によって、苦しみを引き起こす風が静まるからです。 そして物理的な柔軟性の風が身体に浸透します。 ボディ、 そしてその ボディの保守性の欠如 瞑想 克服されます。

これは物理的な柔軟性であり、軽さ、浮力、使いやすさです。 ボディ そのため ボディ 痛み、困難、疲労を感じることなく、私たちが望むあらゆる高潔な活動に使用できます。 私たちの  ボディ 迷惑ではありません。 とても軽く感じます。 そして彼らは、まるで自分の肩に乗ることができるかのように言います。 それがどのような感じかはわかりませんが、そのように感じることができたら、これを手に入れたとわかります。 

それは物理的な柔軟性であり、その物理的な柔軟性はすぐに次のような結果につながります。 至福 物理的な柔軟性、それは非常に幸福な触感です。 の ボディ とても快適で、とても新鮮で、とても協力的で、とても柔軟です。 そして集中力が続くと、次のような感覚が生まれます。 ボディ に溶ける 瞑想 物体。 あなたはあなたのものととても仲良くなり、とても親密になることができます 瞑想 まるで心が溶け込んでいるかのようだと彼らは言います。 そして、その時点で、 至福 精神的な柔軟性が体験され、心はとても幸せになり、とても元気になります。 

彼らはここで、壁の各原子に集中できるような気分になると言います。 その後、頭のてっぺんに感覚が起こります。 今度は、剃りたての頭の上に冷たい手が置かれるようなものです。 精神的な 至福 ほんの少しだけ減少し、その精神的な状態が続くと、 至福 安定すると、変動のない状態になります。 至福 集中力が高まり、揺らぎのない精神的な柔軟性が生まれます。 そしてその時点であなたは静けさを獲得しています。

静寂の属性

静寂とも呼ばれます アクセス 私たちのシステムでは、この濃度は アクセス 最初のディヤーナに集中するには XNUMX つの準備段階を経ます。つまり、これがその最初の段階です。 あなたが静けさを獲得すると、さまざまな種類の兆候が現れます。 の ボディ 心は柔軟で使いやすい。 座ると身体的、精神的な柔軟性がすぐに生まれます。 熟考する。 心はとても広くて、しっかりとそこにとどまることができます。 瞑想 大きな音でも集中力を妨げないようにします。 すごい透明感があります。 郵送中 瞑想 時間、たとえあなたの心はもうそこにありませんが、 アクセスその集中状態にいた影響により、苦しみはそれほど強くも頻繁にも発生しません。 渇望 感覚の喜びが大幅に減少するためです。

　 ボディ 軽くて安心感があります。 五つの障害はもう私たちを悩ませません。 私たちは睡眠を次のように変えることができます 瞑想、とても良いです。 私は、タイの森の僧侶についての本（私が知っているうち 20 冊）を書いたこの女性に会いました。それは XNUMX 世紀初頭のことでした。 これはタイ人が森林を伐採して破壊する前のことであり、僧侶たちはまだそこで瞑想していました。 時々、彼らは虎や蛇、あるいはある種の脅威的な存在に遭遇することがありましたが、それに対する彼らの解決策は、すぐに集中し、すぐにサマーディに入ることでした。 彼らの感覚は機能していません。 彼らはこうしたことには何の注意も払っていません。 彼らはしばらくサマーディに留まり、出てくると、 ボディ 大丈夫、ヘビでもトラでも何であれ、彼らは危害を加えられませんでした。なぜなら、この種の集中力を持つ人間には特別な性質があることをこれらの動物が感知しているようだったからです。 かなりすごいですね。

Q&A

対象： 先週のメモを見直して、怠惰について調べ、解毒剤の XNUMX つが柔軟性であることをもう一度調べたとき、これは結果だと思いました。 かろうじて座ることができないとき、どうしてそれが早期の解毒剤になり得るでしょうか？ それがどうして怠惰に対する解毒剤となり得るのでしょうか？ 

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 解毒剤になるのはずっと先のことなので、まだ初期段階ではありません。 そのため、最初に最初の XNUMX つを確認してください。

対象： オンラインからの質問が XNUMX つあります。 XNUMX つ目は、マインドフルネスと内省的認識の違いを理解したいと考えているシンガポールの誰かからのものです。 彼女は続けて、それが何を意味すると考えているかの例を挙げます。マインドフルネスとは、 製品 三つの宝石 これは私たちが行うと約束した毎日の活動であるため、毎日です。一方、内省的認識とは、約束を破らずに継続的に活動に従事することを意味します。

VTC: マインドフルネスは状況によって意味が異なります。 約束したのなら 製品 毎日、マインドフルネスを呼び起こして、それを行うという自分のコミットメントを思い出すと、それが自分のコミットメントに対するマインドフルネスになります。 しかし、マインドフルネスは、 提供すること。 それは非と呼ばれる精神です添付ファイル、寛大さ、またはそのようなもの。 内省的な認識とは、「ああ、私はこの目標を達成するという決意を持っている」と確認する心です。 提供すること。 今日やったか、よく考えて作ったか、 提供すること 良い？" それが、内省的な意識が、 提供すること、しかし、内省的な意識は、 提供すること。 それは、その特定の状況で役立つ精神的な要素の XNUMX つにすぎません。

対象： 誰かが次は弥勒菩薩だと言っている 仏では、参照されているこれらの著作はどこから来たのでしょうか? 彼はいつそれらを書きましたか?

VTC: 中国の伝統や学術にもさまざまな物語があります。 彼らは通常、弥勒は次の弥勒とは別の人物であると考えています。 仏。 ジョンという人がたくさんいるみたいですね。 たくさんの弥勒をもつことができます。 彼らを混乱させないでください。 他の人々は、マイトレーヤはトゥシタ浄土に住んでおり、アサンガはマイトレーヤと学ぶためにそこに行き、その後これらの教えを地上に持ち帰ったと言います。 したがって、XNUMXつの異なるものがあります ビュー その上に。

対象： 対象に没頭しすぎると、微妙な緩みが生じるとおっしゃいましたね。 何かに夢中になることを考えるとき、その物体をゆるく持つことは考えません。 それはどのように機能するのでしょうか? 

VTC: まず第一に、それは集中力の発達のさらに進んだ段階にあるものです。 対象への集中が少し緩すぎるため、心が緩んでしまいます。 心が少しリラックスしすぎるため、明晰さの強さは減少します。 それから締めます。 そして、あまりにもきつくしすぎると、落ち着きのなさが生じます。 緩い、きついというのはバイオリンの弦のチューニングに似ていると言われるのはこのためです。 

Audience: 初めて XNUMX つの段階について読んだとき、それがスキーマ、ルーブリック、構造だったので非常に興奮したのを覚えています。 このウールっぽい説明はもう十分ですよね? 最後に、ステップごとに説明します。 そして、最初のリトリートの後、「ああ、私は第 XNUMX 段階にいるのに、本当に進歩していないのだ!」と気づいて、とても落胆しました。 このような図式と関係を持つための健全な方法について話してもらえませんか? [笑い]

VTC: 仏 彼は物事を最初から最後までしっかりと決めなければならないと教えています。 彼は間違いなく最高で最も完全な結果を我々に与えてくれるだろう。 なぜなら、彼がそれを説明しなければ、私たちはどこへ行くのか全く分からなくなり、そのレベルにいる人々は何をすべきか分からなくなるからです。 問題は、私たちの心が「ああ、これはスキーマだ」と考えることです。 できるだけ早く最後までやり遂げて、それをやったと言えるようにし、リストからチェックを入れて、誰よりも早くそこに着いて、自分をこのことの達成者として見せるべきです。」

何に対してもそのような習慣的な見方をしている一部の人々にとって、それは私たちがあらゆるものに関わる昔と同じ方法です。 「ああ、XNUMXステージあるんだ。 少なくとも来週までにはXNUMXステージには到達しているはずです。」 どのステージにいるの？ いや、もしかしたら私も彼らの後ろにいるかもしれない。 ああ、私がその段階に到達する前に彼らがその段階に到達したら、これはひどいことになるかもしれません、その場合、私の自尊心は傷つけられ、私の評判は傷つきます。」 どのような成績が得られるのでしょうか？」 リリースしなければならない古いパターンがたくさんあります。 人にはそれぞれ異なる古いパターンがあります。 私たち全員が同じものを持っているわけではありません。

対象：  ただ言いたかったのは、ただ振り向かずに自分の周りで起こっていることすべてを見続けることが、音であれ、ビジュアルであれ、声であれ、何が起こっているのかを常に知りたいという資質を養うための素晴らしい最初の段階であるという事実に本当に感謝しているということです。 。 すぐそこです。 日常生活のまさに始まりから、私たちは心をここに保つ能力を育み始めることができます。

VTC：そして、自分たちのビジネスが何であるかを常に念頭に置き、それを他人のビジネスに流さないようにすることです。 [笑い] 私たちのこの活動には多くの意味があると思います 教訓 自分の托鉢の中身だけを見て、他人の托鉢の中身を見ないということです。 実はそこにはとても深い意味があるのだと思います。