節 107：道路的腿和眼睛

• 方法和智慧，就像鳥兒的兩隻翅膀
• 方法： 放棄, 菩提心, 菩薩的事蹟
• 智慧：實現 終極本性
• 方法和智慧是如何結合在一起的，以及它們是如何相互必要的

智慧寶石：第 107 節（下載)

那些旅行到無所不知的人的腿是什麼，眼睛是什麼？
靈法的種類是腿，眼睛是看到事物究竟方式的智慧。

當我們談論在 菩薩 交通工具，我們一方面講方法，另一方面講智慧，常常把它們比作鳥兒的兩隻翅膀——你需要兩隻翅膀才能飛。 單憑一隻翅膀是不行的。

路徑的方法端是指生成 放棄, 生成 菩提心，然後 菩薩 慷慨的行為，道德行為， 堅韌. 然後道的智慧面是指智慧——了悟 終極本性. （不是利益眾生的智慧和藝術與科學的智慧。那些在方法方面。因為記得上週在易道教法中，我們談到了這三種智慧。所以不是所有的都屬於在智慧方面。）然後 shamatha（或寧靜的冥想穩定）通常與智慧相伴，但它也可以與方法相伴。 兩者都伴隨著快樂的努力。 因此，你就有了智慧和方法之間的六種完美。

儘管也有其他劃分方式。 也有學者說，前五是法，後一是智，比喻法是（嗯，就像這裡）像腿，然後智就知道你要去哪裡了。 因此，您既需要能夠擁有移動模式，又需要能夠知道您要去哪裡的眼睛。 否則你要么轉圈，要么站著不動。 所以我們兩個都需要。 因此，有不同的方法來劃分方法和智慧之間的六度。

無論如何，方法和智慧都是重要的，也是必要的。 而且它們需要結合起來。 因此，在波羅蜜多道（圓滿乘道）中，我們在禪修空性時結合它們，以 菩提心 所以這樣 證悟空性的智慧 支持（或持續，或聯合） 菩提心 動機。 然後你把智慧和方法結合起來，或者用智慧來支持方法的一面，當你做不同的事情時 菩薩 行動。 例如，考慮——當你布施時——你自己是施予者，被施予的對象，接受者，施予的行為，所有這些都是空虛的，但卻是依存的。 這樣你是在做一個方法練習，但它是由你的智慧支持的。 所以在完美乘車中，你就是這樣把方法和智慧結合在一起的。

在金剛乘中，你試圖將它們放在一個意識中。 因為這個想法是——在圓滿乘法中——當你修行一種方法時，你對智慧的理解不能是直接的，它將是概念性的，以支持道的智慧方面。 當你冥想空性和 菩提心 支持它， 菩提心 當時還沒有在腦海中顯現。 所以在圓滿乘道中，直到你成佛之前，你不能同時讓方法和智慧在心中生起。

在金剛車中，它非常 巧妙的手段 嘗試將方法和智慧結合在一個意識中。 例如，當你在做 神瑜伽 練習你化為空，你認為 證悟空性的智慧 以本尊的形式出現，然後你 幽思 又是本尊的空性。 然後本尊出現，但它是空的。 所以你在這兩者之間來回走動——在世俗真理和究竟真理之間。 道的方法面更多的是世俗的真理面，智慧的道面是究竟的真理面。 所以你來回走動。

有所有這些類型的對應關係。 你以世俗真理和究竟真理為基礎。 然後在道上，對於世俗的真理，你有道的方法面，而對於究竟的真理，你有道的智慧面。 然後對於路徑的結果，對於方法方面，您有 佛 （享受 身體 和散發 身體)，而對於道路的智慧方面，你有法身。 這就是你與基礎、路徑和結果的對應關係。

有這些對應很方便，因為你開始了，這是基礎，你有世俗的真理和究竟的真理； 在這條道路上，這就是你如何實踐它們、使用它們、轉化它們和發展它們的方式； 然後在結果上，這就是你所達到的，不同的 佛 屍體。

所以那些是路徑的眼睛和腿。 我們兩者都需要。

試著記住這些對應關係。 當您遇到不同的教義時，這對您非常非常有幫助。

[回應聽眾]是的，在圓滿乘中，你就是這樣把智慧和方法結合起來的。 因為你當時的主要修行是方法，因為你在修行布施或道德行為或類似的東西。 然後，當你正在做它或做完它之後，你以智慧支持它，反思所有這些組成部分的空性。 這樣，我們就不會執著於我們所創造的功德。

另一個與此相對應的是，“功德”是指道的方法方面，“智慧”是指道的智慧方面。

我們會來到那些 珍貴的花環。 [當前的 星期四晚上的教導.] 龍樹菩薩談到這個。