慷慨相依

• 談論相互依賴的方式
• 因果是一種說法，既可以說相互依存，也可以說因果依存
• Agent、action、object 也是相互依賴的

綠度母閉關063：布施相依（下載)

關於依賴性或相互依賴性或關係依賴性的另一件事是，它以多種方式進行討論：整體與部分之間的關係、原因與結果之間的關係、長與短之間的關係，等等。 其中一些事物也存在因果依賴關係，如因果關係，但其他事物如多頭和空頭也不是因果依賴關係——它們只是關係依賴關係。 這些不同的依賴方式之間存在一些重疊，因此不要將它們視為固有存在的類別。

他們經常談論相互依賴的另一種方式是根據代理、行動和對象。 你可能經常聽到這句話，因為他們建議在會議結束時（在我們一天結束時）我們奉獻我們的功德，看到行動者、行動和目標都是相互依賴的，因此空無一物固有的存在。 還記得嗎？ 在這裡你得到的是這個。 做出善行的人就是代理人。 他們所做的行動，一個慷慨的行動，一個 冥想，或者不管它是什麼，都是動作。 客體是與他們相關的任何人或他們正在處理的任何對象。 我們認為這三件事是相互關聯的，而不是單獨存在的。

很多時候，我們在慷慨的行為中會有這樣的感覺：“好吧，有代理人——這個人就在這裡，一個天生就存在的給予者。 然後就是這裡的放棄行動。 還有這個對象—— 供 那是被給予的。 收件人在這邊。 它們都是截然不同的，並且本質上是存在的，它們只是相互碰撞，這就創造了價值。” 其實不是這樣的。 除非有接受者、對象和行動，否則那個人不會成為給予者。 除非有對象、接收者和代理，否則不會有任何操作。 除非有對象、行動和代理，否則沒有接收者。 所有這些事情都是相互依存的——它們都不是獨立存在的。

在這裡你可以看到為什麼當有人乞求並說：“我想要，我想要”或“我需要，我需要”時，這就是為什麼菩薩會如此快樂。 他們意識到要創造一個慷慨的行為，他們需要有人給予，如果沒有那個人給予，他們的整個慷慨實踐就會被扼殺。 這 菩薩 看到收件人的善意 供 他們有機會通過慷慨創造價值。 又諸菩薩聞有人說：“我受不了你的膽量。”他們很高興。 （別擔心，我還在努力！）他們很高興，因為他們意識到要成為 佛 你必須練習耐心。 你不可能成為一個 佛 不修持忍耐，而要修持忍耐，你需要有人擾亂你的心，干擾你的快樂，給你帶來痛苦。 當一個 菩薩 有那個人，然後他們說：“哦，這是供我修行的緣起 堅韌，情況正在融合。 這是太棒了！” 他們欣賞這個說“我受不了你的膽量”的人。 你可以看到它是如何真實的，不是嗎？ 我們的生活中需要這些人，這樣我們才有機會修行； 我們不能做這些練習，除非有與我們做這些練習的人有關係。

我們將我們所做的操作視為依賴性的，因此是空的——所有不同的組件都是空的。 再者，迴向業是布施業，同樣是緣故，所以一切不同的部分都空無真實的存在。 他們說，這樣看待我們的戒德，這樣迴向，是一種非常有力的修行，因為那時我們的善行不只是積累福德，它也成為智慧的一部分。

聽眾： 我有個問題。 施動者、客體、行動、這種思維方式：似乎這可以描述寂天菩薩試圖表達的認知者與認知客體之間的差距。 認知者就是行動者，對象就是對象，而行動就是認知。 因為那對我來說很難理解，但這似乎是框架。

尊者圖登卓龍（VTC）： 他是在什麼語境下說的？

聽眾： 正是在第九章，他在講我們如何看待那些東西是真實存在的，實際上是有這個差距的。 我們認為有這個差距，就像我用我的思想認知對像一樣。

職業訓練局： 他在談論觸，觸是感官、目標和意識的結合，觸是如何依附相關的。 因此，因為觸是緣起的，那麼由觸生起的受也是緣起的。

聽眾： 四宗派是否都接受相互依存？

職業訓練局： 這更 普拉桑基卡 看法。 因為 毘婆舍迦是， 經量，我不確定其他人，但至少前兩個......實際上，也許所有其他學校都只是將結果視為依賴於因果關係中的原因。 他們看不到具有這些身份的因果是相互依存的。 他們只是認為它是單向的，因導致果。