依附生起：依附指定

• 某物在被該名稱標記之前不作為特定對象存在
• 如果我們不給它們貼上標籤，事物就不會消失，但這並不意味著我們貼上標籤的一切都存在
• 不同哲學流派對緣起的看法

綠度母閉關 056：緣起與緣起（下載)

部分1：

部分2：

我們討論了組織不同類型緣起的一種方案：

• 因果關係
• 然後依賴於它的部分，這也屬於永久性的 現象
• 然後第三個是從屬指定。

這第三個意思是依賴於術語和概念而產生，他們也稱它們只是名稱而存在。 這意味著某物在被該名稱標記之前不作為特定對象存在。 他們給出的經典例子非常簡單。 就是這樣：直到你的父母給你貼上大衛的標籤，你才成為大衛。 直到我們給他貼上文殊菩薩的標籤，這隻小貓才成為文殊菩薩。 這個想法是，這些東西在被標記之前不會作為特定對象存在。

有時當你給某樣東西貼上標籤時，它真的會改變它的功能。 有時它沒有。 例如，奧巴馬當選後，他不是總統，而是當選總統。 然後是一個儀式，突然間我們把標籤總裁戴上了，他的整個角色都變了。 他的身份也發生了變化，因為那時他被賦予了總統的權力。 而如果給其他事物起個名字，例如在“baby”和“David”之間，或者在“cat”和“Achala”（我們其中一隻貓的名字）之間，其他事物可能不會發生太大變化。 貼上標籤並沒有太大的改變。

另一個通過貼上標籤讓事情發生巨大變化的例子是他們如何談論在沒有特殊廚房（沒有管道等）的日子裡蓋房子。 直到我們概念化，“哦，那個房間就是廚房”，才有東西變成廚房。 然後它變成了廚房。 在那之前，它不是廚房，也可能是別的東西。

有趣的是，“我的”標籤的整個概念，以及一旦我們將其標記為“我的”，某些東西就會發生多大的變化。 只是換個標籤而已。 對象的實質因，它是怎么生起的，諸如此類，一點都沒有變。 但是一旦我們給它貼上“我的”標籤，哇，在我們看來它就完全不同了，不是嗎？ 就像白天和黑夜。 有些事情實際上發生了很大的變化。

問題來了，“500 年前他們還不知道癌症呢？ 癌症存在嗎？ 這是人們總是問我們老師的問題，因為他們總是說除非有術語和標籤，否則什麼東西不存在。 500 年前還沒有“癌症”這個標籤。 這是否意味著它不存在？ 但那怎麼可能，因為人們仍然死於它，不是嗎？ 想法是這樣的：當時還不叫癌症，因為它沒有被貼上癌症的標籤，但它有另一個標籤。 它被標記為疾病或疾病或類似的東西。 所以人們死於疾病，儘管他們不一定死於癌症。 或者人們從疾病中康復，儘管他們不一定從癌症中康復，因為那個標籤在那個特定時間不存在。 但是那裡還有另一個標籤，所以該對象仍然存在並且仍然可以發揮作用。

西藏人對此有一個可愛的故事，因為問題出現了。 這有點像我們的謎題，如果沒有人在森林裡聽到聲音，那麼真的有聲音嗎？ 他們的版本是：如果沒有人在那裡給物體貼上標籤，它是否存在？ 尊者講述了這個故事，講述了一個人去看一個非常高的 喇嘛. 他們正在談論所有這些——討論標籤和其他事情。 西藏建築有許多支柱。 在討論的某一時刻， 喇嘛 評論說：“哎呀！ 我應該很高興事物不必不斷地貼上標籤才能存在，否則這根柱子就會消失，房間就會倒塌壓在我身上。”

並不是說如果沒有標籤，事物就會完全消失。 另一方面，這並不意味著我們標記的一切都實際存在。 我們可以貼上“兔角”的標籤，我們可以設想兔角。 我們當然想到了伊拉克的大規模殺傷性武器並給它們貼上了標籤。 但僅僅因為有一個術語和概念，並不意味著有一個對象。 為什麼？ 因為您不僅需要術語和概念，還需要適合貼上該標籤的指定基礎。 伊拉克有什麼？ 沒有什麼適合貼上那個標籤的。 兔子的角怎麼樣？ 兔子有耳朵，但沒有適合貼上“兔角”標籤的東西。 這並不意味著我們標記的一切都存在。 正如我們了解到，我們認為的一切也不存在。

聽眾： 是不是四宗都持這三種緣起呢？

尊者圖登卓龍（VTC）： 不。因果關係是所有不同傳統的共同點。 其他兩個並不是真的那麼常見，尤其是在涉及永久性的部分方面 現象. 大多數永久性學校 現象 說他們只是被貼上標籤，他們只是被構思出來然後被貼上標籤。 但對他們來說，當他們說事物只是被構思和標記時，這與應成派的意思不同。 例如，低年級會說存在的非阻礙性空間； 那裡沒有什麼可以標記它的空間。 那裡什麼也沒有。 所以它只是通過我們自己的概念存在，僅此而已。 然而，他們會說這是由術語和概念歸因的。 而他們會看著桌子，或者眼鏡，或者錄音機，或者你和我——他們會說這些東西不僅僅是歸因的，“僅僅”否定了固有的存在。 相反，他們會像人一樣說，他們都是真實存在的。 但對於人，他們會說，人們被推定存在的意義是，要識別一個人，你必須識別他們的聚合之一。 您不直接識別此人； 你通過蘊知道它。 所以，以這種方式，他們會說這個人被貼上了標籤。

但是應成派說，這不只是你必須像低年級所斷言的那樣注意其中一個蘊。 Prasangika 說除了你的術語和標籤之外別無他物——而這就是唯一存在的東西。 基礎中沒有任何東西可以被識別為人； 而低年級的學生總是在指定的基礎上找到他們所說的人。 對他們來說，要么是意識，要么是意識的連續性。 Cittamatrins 認為有這種基礎意識，因為他們都[即所有低年級] 說必須有某種東西，在一天結束時，你可以說是攜帶業力種子的人。 不然這怎麼行 因果報應 從一個生命到另一個生命？ 而應成派說，它只是“純粹的我”。 當你試圖在五蘊中辨認時，“什麼是‘純粹的我’？”沒有什麼是你可以指出的。

根據不同的學校，imputed 這個詞有很多不同的用法。 有時可能會有點混亂，因為他們會給這個詞不同的定義，他們也會包括和排除不同的東西。

聽眾： 我在想，當你舉了一個森林裡的聲音的例子，以及只有心靈 [Cittamatrins] 如何有他們的解決方案。 我想知道他們如何看待術語和概念。 它一定與應成派截然不同。

職業訓練局： 是的。 這是完全不同的。 但就像森林裡的聲音一樣，他們會說，螞蟻和鹿聽到樹倒下的聲音，因為它們的基礎意識中有讓這件事發生的種子。

聽眾： 只是快速澄清一下，如果是永久性的 現象 不要依賴原因和 條件，有沒有不依賴於其他兩種緣起的現象呢？

職業訓練局： 全部 現象 由部分組成，依賴於部分，所有 現象 從應成派的觀點來看，取決於用術語和概念來標記。 對於應成派和低等學校來說，這只是原因 現象，依賴於原因和功能的事物 條件.