條件性恐懼

條件性恐懼

一系列的一部分 菩薩早餐角 在 2009 年 2010 月至 XNUMX 年 XNUMX 月的綠度母冬季閉關期間進行的會談。

  • 看看恐懼和他們造成的焦慮
  • 我們在害怕什麼?
  • 我們的一些恐懼來自社會和家庭條件

綠度母閉關 032:有條件的恐懼(下載)

嗯,嗨。 我是凱瑟琳,我是一個焦慮的人。 這就是焦慮 12步驟程序,我想……我希望! [笑聲]

什麼是焦慮? 好吧,我受夠了。 我剛把午飯放出去,三天來一直在想這個演講,並儘量不去想它。 於是,心怦怦直跳,手心有點汗,有點發抖,就是這樣,很難集中註意力。 你友好的面孔幫助。 所以……哦,我忘記帶論文了。 Kerri,它在那張金色餐巾紙下面,就在那裡。 它也會讓你忘記事情。

所以這是一個非常好的問題 幽思 上。 我真的有很多關於焦慮的新見解。 當然,這是一種恐懼。 然後我經常思考的兩個問題是,“我害怕什麼?” 還有,“誰害怕?” 我花了一段時間才明白,“我害怕什麼?” 它可以是一切。 它可以是一切:比如午餐不會是正確的——當然在這之下是某種聲譽的東西——這太愚蠢了,因為它只是……的意見的集合……我的意思是每次午餐都沒有人喜歡事物,他們也喜歡事物。 而且,那又怎樣,誰在乎呢? 20分鐘就沒了。 但它[恐懼]仍然存在。

然後我回去,實際上只是開始審視我的生活(看看)這是從哪裡來的。 我出生在一個焦慮的家庭,有一個焦慮的母親,在西方心理學中,我可以責怪她。 “她讓我很焦慮; 我在子宮裡,所有那些令人焦慮的化學物質都在經歷。” 所有這一切都是真的,它確實發生了。 但在佛教中你不能那樣做,你實際上必須變得更大。 那麼,為什麼我會進入那樣的家庭呢? 我一定是在腦海中帶來了一些與那種東西相得益彰的東西——否則我為什麼會被吸引到那裡? 這是一個更有趣的問題:比如,“什麼是 因果報應 我可以做些什麼來確保我不再在那裡並在這一生中阻止它?

我想設置更多的背景,那就是我對一年級六歲的記憶非常清晰,我們為這些演習、空襲演習準備了防空洞。 我想,“哇,這足以引起一些焦慮! 好像外面有人想炸你的小學? 他們為什麼要轟炸聖裘德教堂? 但我們的這些(演習)非常一致。 你應該躲到你的桌子底下。 現在是恐怖分子,但那時候是共產黨——他們痛恨天主教徒,我就是。 “所以共產黨人到了那里肯定會抓到天主教徒。” 哦,相信我,我只是告訴你我被告知的事情。 你在那裡; 你必須處理它。 這些成年人,他們的意思非常好,正在定義他們所看到的現實,他們試圖提供幫助,但這就是他們所說的。 是的,現在聽起來很瘋狂,但我們應該躲在辦公桌下。 但即使在六點,我也知道,如果你鑽到桌子底下,炸彈就會穿過天花板。 我的辦公桌已經20歲了! 對不起! 但我所做的是我服從了,因為這就是你作為一個天主教孩子所做的。 但我知道在真正的空襲演習那天我正在跑回家。 我只住在 12 個街區,我跑得非常快,而且我確信我能做到。 如果我沒有,我也不想在學校被炸毀。

所以你去吧。 你出生於 因果報應 進入一種有這種心態的文化。 難怪我的父母害怕。 甚至不要去天主教永恆的地獄,我的意思是那裡也有。 但是整個大文化都在說,“有一個敵人,敵人想殺了你,你必須做好準備。” 事實上,就是這樣,“做好準備!” 市中心的一些地方甚至還有防空洞——它們有黃色和黑色的標誌。 那是你應該去的地方之一:銀行地下,或郵局地下。 所以這種持續的恐懼記憶真的很有趣。 但話又說回來,在某種程度上,如果我只看今生,那麼我可以責怪我的文化,我可以責怪我的家人。 我喜歡佛教的一點是它打開了它去,“這是怎麼發生的? 我的思想是如何參與其中的? 我帶來了什麼,我該如何處理?”

佛法中對我來說最深刻的事情之一就是尊者的榜樣, 達賴喇嘛,與他所謂的敵人——他只是拒絕擁有任何敵人。 他只是不會有敵人。 當你把今生的敵人變成別的東西時,很多焦慮就會消失。 我喜歡尊者使用的“朋友-敵人”這個詞。 我在書上看到過,《我的朋友-敵人》,抓住了敵人是朋友,敵人可以是老師的這個東西。 因此,轉變思想,“我不會有敵人。” 後來我還認識了一些共產黨員,我喜歡他們。 我成為了一名社會主義者,我們確實成為了朋友。

另一件對我幫助很大的事情是這句話 喇嘛 我可以在任何地方使用的 Zopa,我認為你真的可以在任何地方使用它,是,“這不是問題。” 每次我都很著急,比如西蘭花(午餐)煮得太熟了,或者沒煮熟——今天就是這樣,太傻了。 但只是說,“這不是問題。 這不是問題。” 它只是將某些東西卡入到位,甚至可以用於相當大的事情,比如病得很重,然後說,“這不是問題。”

我想我想用幾件事來結束。 一個是我發現的一句話,夏洛特·喬科·貝克 (Charlotte Joko Beck) 是另一個傳統的佛教老師。 她將焦慮定義為事物的現狀與我們希望它們成為的樣子之間的差距。 在那個差距中——他們是怎樣的,我們希望他們怎樣——然後我們就會開始瘋狂的想法。 另一件大事就是接受,“事情就是這樣。” “事情是這樣的。 我是一個焦慮的人。”

然後看看這裡的日常行為,我認為這是非常有幫助的。 很長一段時間我都不知道自己很焦慮,我把它投射了出來。 無論你對自己不了解,因此不主張——你周圍的其他人都知道。 他們覺得這很重要,因為你不知道它,也不知道自己在管理它。 當治療師過去常常告訴我每隔一段時間就說,“我很害怕。 我很害怕。” 我可以檢查,這是真的還是假的? 但我開始注意到,“哇,我比以往任何時候都更害怕,”這幫助我控制了它。

最後,另一件事是放慢速度。 焦慮會讓你想快點行動,快點做事。 然後,出於某種原因,這讓我更加焦慮。 如果我能走了,“哇。 減速。 慢慢走。 做事慢一點,攪拌慢一點,”然後很多東西也會在身體上下降。

而已。 如果您是一個焦慮的人,我希望這會有所幫助。

佐帕赫倫

噶瑪梭巴於 1993 年通過俄勒岡州波特蘭市的噶舉章秋楚林開始專注於佛法。 她是教授衝突解決的調解員和兼職教授。 從 1994 年起,她每年至少參加兩次佛教閉關。 2年,她在雲山閉關中心結識了尊者土登秋卓,並一直跟隨她。 1994 年,梭巴從格西格桑丹杜和喇嘛米迦勒康克林那裡接受了皈依和五戒,獲得了戒律名稱,噶瑪梭巴赫拉莫。 1999年,她與Ven Chodron接受了皈依戒,並於次年受了菩薩戒。 幾年來,隨著 Sravasti Abbey 的成立,她擔任 Sravasti Abbey 之友的聯合主席。 梭巴有幸聆聽了至尊達賴喇嘛、格西倫珠索巴、喇嘛梭巴仁波切、格西強巴德秋、堪蘇旺達、尊貴的土登秋敦、揚西仁波切、格西格桑丹珠、達摩庫索等人的教法。 從 5 年到 2000 年,她在波特蘭從事多種社會服務工作:為低收入人群擔任律師、法律和衝突解決講師、家庭調解員、多元化工具的跨文化顧問和非營利組織執行董事的教練。 1975 年,左巴搬到舍衛六院進行為期六個月的試生期,此後她一直留在那裡,為佛法服務。 不久之後,她開始使用她的皈依名,噶瑪梭巴。 2008 年 2008 月 24 日,Zopa 接受了 2009 anagarika 戒律終生,作為在家服務的人在修道院辦公室、廚房、花園和建築物中提供服務。 8 年 2013 月,Zopa 在 Ser Cho Osel Ling 加入 KCC 進行為期一年的靜修。 她現在在波特蘭,探索如何最好地支持佛法,併計劃返回 Sravasti 一段時間。

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