培養佛的功德

簡介

• 一個品質 佛
• 四大無畏 一 佛
• a的10次冪 佛

精金精華 18 (下載)

問題與解答

• 功德之力
• 我們如何接受祝福
• 心如何敞開接受教法 佛

精煉黃金精華18：問答（下載)

我們會回去看看 四無所畏 月稱在他的 中道補充 我們在巴利經典的“獅子吼大論”中也可以找到這一點。 有人寫信問哪裡可以得到那部經文。 是在書上找到的 Majjhima Nikaya 或 佛. 智慧出版社出版，菩提比丘翻譯，那是那卷的第十二經，你可以在那裡看。 這真是一部很可愛的經文。

重溫佛陀的四無畏

讓我們回顧一下四種勇敢，或者 四無所畏 的 佛. 第一個是無所畏懼或充滿信心 佛 宣稱他對所有事物都開悟了。 並不是說他只在一些事情上開悟了，而在其他事情上沒有開悟等等。 但他完全知道一切 現象 存在。 那是因為清淨了心。 這是因為心具有反映、感知和參與對象的自然能力； 所以當它完全淨化後，就沒有障礙了。

第二個品質，或第二個無所畏懼，是 佛 無所畏懼地宣稱他已經從頭腦中摧毀了所有的污點（或所有的污染）。 再者，並不是說他只是去除了一些而不是其他，而是心已經完全淨化了。

第三個是 佛 無所畏懼地辨識要去除的障礙。 所以他清楚地知道道上要修什麼，什麼要捨棄，什麼是阻礙我們證得解脫的障礙，什麼是阻礙我們證得正覺的障礙。 他無所畏懼地宣布這些。

第四無畏 佛 是：他無所畏懼地知道，如果人們修習他所教導的佛法，它將引導他們走向一切苦難的終結。 他對自己的教學充滿信心。 如果您恰好正在尋找 四無所畏 在第三個文本中 達賴喇嘛，他們不在那裡。 那是因為我們正在經歷關於皈依的部分， 避難在 精煉黃金精華 我從其他一些沒有列出的文本中引入了一些其他材料。 這就是你找不到它的原因。

這些 四無所畏，前兩個與所謂的個人目的或個人福利有關。 在這種情況下，這意味著 佛的目的或他的福利。 所以就 佛覺悟時，他知道自己已經去除了所有的煩惱，對一切事物都證悟了。 他對自己的認識充滿信心。 那麼最後兩個是關係到別人的福祉的。 這是因為這是其中的兩種方式 佛 有益於他人。 他做到這一點的方式是能夠陳述：障礙是什麼，需要消除什麼； 並且通過教導佛法，並且知道如果人們實踐他所教導的，他們將能夠獲得涅槃。 這兩者與他人的目的有關——他如何利益他人。 記得我們上次談到了自我的目的和他人的目的。

如來十力

我也想談談當時的事 十次冪 如來的。 如來是梵文詞； 這也是一個巴利語詞。 它的意思是“逝去的人”。 所以這意味著 佛 已經走到了道路的盡頭，他已經實現了 終極本性 所有 現象。 這些 十次冪 在巴利經典中的“獅子吼大論”經文中可以找到——但在 梵文傳統. 這十個是什麼使 佛 發出圓滿證悟的獅子吼，換句話說，擁有圓滿證悟者的功德。 我們將通過這十個。 考慮它們非常有趣。 這些是我給你的一些建議 冥想 在上次教學之後，就是想一下擁有這些品質會是什麼樣子？ 只是在想像的過程中，你就會開始看到一個圓滿的人有什麼樣的優秀品質。 佛 是，這給了我們更多的信任和信心 佛 作為我們的精神導師。 信任或信心是 避難. 所以我們越了解 避難對象，我們的信心和信心越多，我們的皈依就越深。 現在讓我們去 十次冪 的如來。

如來第一力

如來如實了知可能的為可能的，不可能的為不可能的。 這是一個非常有用的技能。 正如巴利文註釋之一所解釋的那樣，這意味著 佛 了解具有正見的人不可能考慮有條件的 現象 認為輪迴是永恆的、快樂的和有我的，這樣一個有正見的人不可能那樣想。 缺乏正見的人也可能考慮所有有條件的 現象 認為輪迴是永恆的、令人愉悅的，並且具有某種自性。 這也是不可能的， 佛 知道有正見的人，不可能做出殺母、殺父、殺羅漢、流人血等五惡行。 佛, 或導致不和諧或分裂 僧伽 社區。 他們知道那是不可能的。

佛 亦知苦不可能由善生 因果報應 並從消極中產生快樂 因果報應。 在 梵文傳統 它真的強調了這件事 因果報應: 它說 佛 通過直接而無誤的感知知道行為與其效果之間適當和不適當的關係。 那麼什麼樣的事情會帶來幸福呢？ 什麼樣的事情會導致痛苦？ 當你有快樂時，什麼樣的行為會產生快樂？ 當你有痛苦時，什麼樣的行為會產生痛苦？ 這 佛 由於直接感知而知道這一點，而不是通過概念知識，不是通過他編造的東西——而是因為他有千里眼看到它的能力。 然後當 佛 討論 因果報應 以及不同行動的結果是什麼，我們可以相信這一點。 我們應該在聽東西的時候醒來，你知道嗎？ 因為很多時候你會聽到人們說，‘好吧， 佛 在談論 因果報應 他說那很糟糕 因果報應’以及由此產生的所有不良結果，因為他只是想嚇唬所有這些人。 你知道？ 他是在和所有這些無知的游牧民或農民交談，所以他只是想嚇唬他們，但他並不是這個意思。” 嗯，我認為你這麼說可能有點站不住腳。 我這樣說是因為如果 佛 有這種直接感知的力量和能力，那麼我認為他不會誇大或撒謊，你知道嗎？ 我的意思是，以任何方式誇大對他沒有任何好處。 事實上，當他在教 因果報應，他這樣做是為了我們的利益。 我們確實必須意識到一些關於 因果報應 和它們的影響，有時它們看起來像是，“哇，你從一個小的原因中得到了一個大的結果。” 但我們應該記住，如果有害行為是這樣，那麼建設性行為也會如此。 不要以為在消極行為的情況下，你只是從一個小行動中得到大結果，但對於積極的行為，它不會以這種方式發生，你必須非常努力地工作。 不，這不一樣。 這是一個平行的東西——那個 因果報應 在增加。

如來第二力

如來的第二個力量是，證悟者如實地了解過去、未來和現在所做的行為的結果，以及各種可能性和原因。 只有 佛 完全準確地了解其中的複雜性 因果報應 及其結果。 如果我們問，比如說，‘為什麼今天，8 年 2007 月 XNUMX 日，我們這些參加遠程教學電話的人，我們是如何創造 因果報應 來這裡聽這個電話嗎？ 嗯，你真的必須有一些令人難以置信的頭腦清晰和千里眼才能知道這一點。 但是 佛，就我們每個人而言，將能夠查看並了解所有不同的過去行為，這些行為導致我們每個人單獨在這裡聆聽今晚的這一教法。 讓我們今晚能夠傾聽的不僅僅是一個過去的行動：它是一大群人。 首先，我們必須獲得寶貴的人命，所以這要歸功於一大堆不同的行動。 然後是所有的行為，讓我們在我們生活的地方生活，遇到彼此和佛法，有時間和能力等等，今晚聽聞教法。 這 佛 就能知道這一切。

如來第三力

的第三次冪 佛 如來如實了知通往一切目的地的道路。 這意味著 佛 對輪迴的所有六種生死道和通往生死輪迴的道有充分的了解。 因此，通往重生的道路——這意味著 因果報應，我們所做的各種行為帶來了那些不同類型的重生的結果。 這 佛 亦知涅槃及涅槃之道。 這確實使 佛 一個很好的指導，因為他能夠非常清楚地描述什麼導致在什麼樣的境界重生。 因此，如果我們正在尋找一個特定領域的重生， 佛 可以確切地告訴我們要創造什麼樣的因來接受那個重生。 他也可以說如果我們發願涅槃或證悟，我們需要造什麼樣的因。

佛 也了知導致我們在輪迴中不斷重生的所有錯誤道路。 他知道通往三乘覺悟的正確道路。 這是根據 梵文傳統 因為在 梵文傳統 我們談論三輛車： 聽者 車輛、孤獨實現者車輛和 菩薩 車輛。 因此，無論是聽聞者還是孤獨的證悟者，他們都渴望從輪迴（或阿羅漢果）中解脫，而有人在 菩薩 乘欲證得圓滿正覺。 所以一個 佛 了知一切通往阿羅漢涅槃、獨行者涅槃、眾生涅槃之道。 菩薩.

聽者 阿羅漢，第一乘，他們被稱為‘聲聞者’，因為他們已經聽到 佛 教，他們實踐。 他們不一定練習 菩薩 他們聽聞教法，但他們修行所必需的，以證得阿羅漢果。 聽者，他們也教書。 他們傾聽，他們聽到教義，他們也傳授教義。 有時可能是 聽者 可能會給一個 菩薩 教而未必行，所以重在聞。 所以它被稱為 聽者 車輛。

那麼，之所以稱為一覺乘，是因為修行此乘的人，在最後一世（他們證得阿羅漢果的這一世），然後他們出生在一個歷史時期， 佛 還沒有出現在地球上。 所以他們按照前世所學的一切教法修行，證得阿羅漢果。 也有人說他們有時會通過做手勢之類的方式進行教學，所以並不總是以非常明顯的方式進行。

第三輛車， 菩薩 乘，如此稱呼是因為這些眾生渴望圓滿的正覺，因為他們的心真正地決心利益所有有情眾生。 他們想要證得圓滿的覺悟，以便擁有充分的能力，能夠以最大、最有效的方式利益所有人。 所以他們被稱為菩薩，那就是 菩薩 車輛。

現在，我只能聽到有人說，‘好吧，等一下，怎麼樣？ 金剛乘？ 那不是交通工具嗎？” 我的意思是，有時我們會聽到小乘和大乘 金剛乘. 我的意思是，你在美國經常聽到這種說法。 人們說：‘哦，是的，有三乘——小乘、大乘、 金剛乘” 然後他們說，‘哦，好吧，這些人修行小乘教法； 然後，如果你修行淨土或禪宗，你就是在修行大乘教義； 如果你修行藏傳佛教，你會修行 金剛乘 教義。” 其實這都是一個很大的誤會。 首先，我認為小乘這個詞已經過時了。 尊者 達賴喇嘛 現在使用的是 基礎車輛. 換句話說，巴利傳統的教法構成了未來所有佛教修行的基礎，每個人都必須修行。 那麼，大乘是證悟之乘，它有不同的分支。 有時我們可以談論兩個分支，波羅蜜多乘和 金剛乘. 這些都是大乘佛教的子類別。 波羅密多乘的意思是圓乘，意思是你修行六波羅蜜，或六波羅蜜，以證得圓滿的覺悟。 深遠的態度. 所以這是a的常規做法 菩薩。 然後 金剛乘 是——你通過修持四次第的修行而證得圓滿的覺悟 密宗.

現在在這裡你看到小乘（這實際上應該被稱為 基礎車輛) 都是每個人都必須修行的基礎法門。 你可能沒有特別的 心願 涅槃是為了你自己的利益——但你修行的是其他教義。 即使你脩大乘，你也必須修行 基礎車輛. 所以大乘佛教並不是完全不相關的一套完全不同的修行——不！ 如果你仔細觀察，並且你對佛法瞭如指掌，你會發現許多所謂的大乘教義都非常牢固地植根於上座部佛教的修行和巴利經典中所說的修行。 你看漢藏藏經，都說是大乘國家，他們的藏經裡面都有很多經典，都是來自 基礎車輛. 這不是一個完全不同的集合。 漢藏經典有很多巴利文經典中沒有的大乘經文，但漢藏經典中有很多巴利文經典。

來練習 金剛乘， 首先， 金剛乘 是大乘佛教的一個分支。 這不是一個不同的傳統，它是大乘佛教的一個分支。 一個支部修六波羅蜜，另一個支部修密宗教法。 如果你要修持密宗教法，那麼你必須修行 (1) 基礎車輛 (2)你也必須修六法 深遠的態度 這是完美車輛的一部分。 在此基礎上，然後你採取 金剛乘 引發 並做那個練習。 我真的很強調這一點，因為在美國的佛教中，人們經常談論 金剛乘 好像這是完全不相關的東西，你知道嗎？ 就像，‘哦，他們什麼都不做 基礎車輛. 他們不做任何大乘修行。 他們只是做 密宗” 那是完全錯誤的。 如果你修行藏傳佛教，你會發現 基礎車輛，你在圓滿乘中找到了一般大乘的教法，你找到了 金剛乘. 這三者都在藏傳佛教中得到實踐。 我認為這對人們理解真的很重要，因為有太多猖獗的誤解。 有時甚至當我去參加佛教導師會議之類的時候，當人們這樣說話時，我的感覺就像是，‘嗯？ 你知道？ 我們不那樣說話。 好的。 所以，我在那里切線了，但希望這對您消除一些誤解有用。

好，那就是第三個，如來如實了知通向一切境界的道——通嚮往生六界和通向涅槃的道（涅槃的涅槃） 聽者，一個孤獨的實現者，一個 菩薩 從業者）。

如來第四力

第四個是如來如實了知世界的許多不同元素。 在巴利經典中有一個 經 叫做 經 多種元素。” 這裡的 佛 先講十八大，然後講地、水、火、風、空、識六大。 龍樹菩薩也談到這些。 他談到外根和內根、十二因緣等等。 在裡面 梵文傳統 他們談論 22 種力量或能力，其中包含所有這些不同的元素。 我相信這個 22 的列表也可以在巴利傳統中找到。

這些是不同類別的 現象. 如果你撓著頭想，‘什麼是 18 種元素，什麼是六種元素，什麼是外根和內根，以及所有這些東西？” 好吧，對它們進行冥想恰好是驕傲的解毒劑之一。 為什麼？ 因為要了解的東西太多了，而且這些東西一點都不簡單好嗎？ 那麼你 幽思 當您想擺脫自尊心時，請使用它們，因為它們會讓您撓頭！

如來五力

那麼如來的第五種力量，就是如來如實了知眾生的不同傾向或願望。 如果我們觀察所有的各種眾生，人們有那麼多不同的傾向和願望，不是嗎？ 是的？ 就一般而言，有些人喜歡麵條，有些人喜歡米飯。 所以那裡有不同的傾向。 但在精神層面上，有些人更願意相信造物主，而其他人則不然。 有些人渴望解脫，有些人渴望開悟。 有人渴望往生天堂，有人渴望往生。 有很多不同的傾向。

有些人渴望或傾向於 聽者 車輛，一些朝向 Solitary Realizer Vehicle，一些朝向 菩薩 車輛。 通過了解眾生的所有這些不同傾向和願望，然後 佛 能夠更好的指導我們。 他知道有時候我們不太清楚自己的性情是什麼，自己的興趣是什麼。 但是 佛 能夠通過他的精神力量知道這一點，因此他利用這種理解來教導我們什麼對我們目前的精神狀態最有效。 這就是為什麼我們看到 佛 給出瞭如此廣泛的教義。 每次他講話時，他不只是給予一個教法。 教法有很多種，他是根據聽眾和聽眾的性格來做的。

如來六力

第六種力量 佛 如來如實了知其他眾生、其他人的諸根根性。 在巴利傳統中，他們說這是指 佛對各種有情眾生的信心、精進、正念、定力和智慧的發展或缺乏發展的知識。 這五者在三十七道和聲中。 他們是五根； 又名五力。 這 佛 能夠知道每個人在這五個方面的發展程度，因此可以相應地教他們——所以不要教一些對某人來說太難或對某人來說太簡單的東西，無論如何。

梵文傳統 將這個描述為 佛對眾生各種性情的知識。 在這裡你可能會想，“好吧，傾向和傾向之間有什麼區別？ 心願 一方面，另一方面是性格。” 有些人可能有某種傾向或 心願 但他們可能缺乏能夠從中受益或獲得它的傾向或天性。 了解這些不同的機能，這些不同的性情——性情的藏語詞是 kham 或 rig，這與他們談論 佛 自然。 一些傳統談論一些人具有獲得成就的本性 聽者 羅漢果； 或有的人具有阿羅漢果或阿羅漢果的本性 菩薩 開悟——諸如此類。

我們在這裡得到的是 佛 比我們自己更了解我們，這是一件非常好的事情，因為我們並不那麼了解自己，是嗎？ 這是因為 佛 他非常了解我們，因此他能夠相應地進行教學，並知道我們需要在什麼特定時間聽到什麼，以便最有效地指導我們。

如來七力

然後是第七系或第七系 十次冪 的 佛 如來如實了知關於禪定、解脫、定力和禪定的煩惱、清淨和現起。 好的，所以 佛 了解這些不同類型的禪修狀態的污染、淨化和生起。 煩惱意味著導致惡化的事物； 清潔是你為獲得卓越所做的事情； 出現是在談論獲得和擺脫這些不同的冥想吸收。

佛 談到了解這一切與禪那的關係。 禪那是色界的四種定境。 它們只是稱為初禪、二禪、三禪、四禪。 Jhana 是巴利文，梵文是 dhyāna。 所以當你聽到五禪佛時，這就是這個詞的來源。 這個詞在中文中被翻譯成ch'an，在日文中被翻譯成zen。 它指的是專注的狀態。 是的？ 所以 jhana、dhyana、ch'an 和 zen 都特別指這四種專注狀態，但通常指其他的專注狀態 冥想 以及。 當我們獲得單點定力時，你就會修行，你所經歷的層次會有完整的描述。 當你處於深度定的第一種狀態時，這叫做初禪； 然後你通過第一，第二，第三和第四。

接下來是解放。 它們被稱為八解脫，它們是不同的禪定狀態。 我不會一一列舉，因為你可能會有點困惑，但我們會說還有其他八種解脫狀態。 如果你有興趣讓我知道，我可以通過它們。

佛 亦知一切九定。 這些是在談論四禪那和四無色定，然後是 停止歧視和感覺，這是不還者的另一種禪定。

通過了解這一切 佛 知道是什麼原因和 條件 因為他能夠證得這一切不同的禪定境界，他也知道哪些禪定境界有助於獲得什麼樣的證悟。 這是因為其中一些冥想的專注是如此幸福，以至於你完全失去了知覺，而你永遠不會發展洞察力。 佛 也知道哪些可以讓你如此幸福，以至於你實際上在輪迴中停留的時間比你需要的要長。 這 佛 他自己已經實現了所有這些不同的禪定狀態，所以他可以談論如何從他自己的經驗中發展它們。 （這不像有人編造了一些東西，現在正在當地的“新時代”報紙上推銷它。）所以 佛 知道誰依附於 極樂 冥想的專注，他可以勸告他們，這樣他就可以減少他們的 附件 並使他們走上解脫之道。 他敦促他們繼續修行智慧和慈悲之道。 他也知道這些不同的專注狀態以及如何獲得它們，因此他可以教導我們所有人，他們的心到處都是。 我不知道你的想法，但我的思緒完全亂了！ 但是 佛 知道所有教我們如何培養專注力的方法。

如來八力

然後是八次方 佛，這一篇我將從《獅子吼大論》中再次閱讀。 它的段落有點長，但它非常好。 它使您對原始經文如何說話有所了解。 所以第八個說，

如來回憶他過去的種種生活； 即一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十萬生、無數劫的世界收縮，許多億萬年的世界擴張，許多億萬年的世界收縮和擴張。

在所有這些重生和所有這些劫數中，然後他知道，

在那裡我被命名為這樣一個家族的某某人，有著這樣的容貌，這是我的營養[他吃的是什麼食物]，這是我的快樂和痛苦的體驗，這是我的壽命[或者說，壽命]，我從那裡逝去。 我重現他處我也重現於此，如此姓氏，如此相貌，如此養料，如此苦樂體驗，如此命期，從那裡逝去，重現於此.

因此，通過它們的各個方面和細節，他回憶起他過去的多方面生活。

所以想一想，是嗎？ 清楚地知道你所有的前世，就像我們看到手掌上的東西一樣——知道你的名字，你吃的是什麼食物，你的壽命是多少，你有什麼快樂的經歷，你有什麼痛苦的經歷你擁有，你的樣子，你所做的一切。 從一個人的前世知道所有這些，這是通過非常深刻的三摩地 [濃度] 狀態獲得的。 我認為這一定需要很大的勇氣，一種非常特殊的心靈力量才能記住我們的前世。 不僅僅是記住它們、感知它們的三摩地的力量，還有承受我們看到的我們在前世做過和做過的事情的力量。

我這樣說是因為我們都喜歡這樣想，‘哦，我是埃及豔后。 就像你去這些重生的地方，人們記得他們以前的重生，每個人都記得自己是埃及豔后，被人伺候。 沒有人記得自己是克利奧帕特拉殺死的人，或已經殺死的人，或類似的東西。 沒有人記得自己是克利奧帕特拉的僕人並清空她的廁所。 但是如果你想一想，我們已經成為了一切，在輪迴中做了一切。 如果我們記得我們以前的重生，我們可能會記得我們自己做過非常可怕、殘忍、令人作嘔的事情。 所以我認為這需要一定程度的內在精神力量，可能需要對自己的同情心和對空虛的認識，這樣我們才不會抓住一些內在存在的“我”作為做了所有這些事情的人，你知道嗎？ 如果你真的想感知你以前的重生，你最好確保你已經準備好這樣做，因為它不全是埃及豔后！

這個事實 佛 知道這讓他有能力知道他與前世的人有什麼樣的關係。 我們總是談論“業力聯繫”。 在中國文化中，當您與某人有聯繫時，有一個特殊的詞表示“聯繫”。 我們與不同類型的人有不同類型的聯繫，這些聯繫不是永久、快速和牢固的。 他們有條件 現象，它們受制於我們過去所做的各種行為。 所以我們知道我們的家人是誰，我們被什麼樣的佛法老師吸引，我們屬於什麼樣的團體，以及我們的友誼是什麼。 這些業力聯繫是有條件的 現象. 我們甚至可以在今生看到我們正在做的事情正在製約我們未來的關係。 我們現在的關係取決於前世的行為和關係。 因此，通過了解， 佛 知道，或任何特定的 佛 可能知道，以何種方式與不同的有情眾生聯繫——以及他們可以以何種方式與他們聯繫，他們可以以什麼樣的表現形式出現在任何特定的有情眾生面前，以最大程度地利益該眾生。 這種能夠長時間回憶自己前世的能力，這是他們常說的五神通之一。 當他們談論三個更高的知識時 佛 在他開悟的那一夜發展起來（這是在巴利經典中——他們說的是三種更高的知識），這是第一個。 所以當 佛 坐在菩提樹下，據說，這是他對所有前世的第一個認識。

如來九力

那麼第九力也是五神通之一，這是第二個高等知識。 佛 在他證悟前的那個晚上，他在打坐時獲得了。 這就是神眼的力量。 我應該說，“天眼”根本不是像肉眼那樣的意思，而是精神上的千里眼。 我會在這裡讀經文中的整段話，他們是如何描述這種力量的 佛. 它說，

如來以清淨超越人間的天眼，看到眾生的滅去與再生、劣與勝、美與醜、幸與不幸。 他如是了知眾生如何依其業而流轉： 身體、言語和思想，聖者的辱罵者，他們的錯誤 意見, 產生影響 錯誤的看法 在他們的行動中，關於解散 身體死後，他們在惡趣、惡趣、甚至地獄中出現惡趣。 但這些品德高尚的賢者 身體、言語和思想，而不是高尚者的辱罵者，就在他們的 意見，在他們的行為中產生正見，關於解散 身體 死後，他們出現在善趣，甚至是在天界。 故以清淨出人之天眼，見眾生滅生、次等、上等、美醜、幸與不幸，了知眾生如何因業生死。 因果報應.

在這裡，這意味著通過他的心的清淨， 佛 能夠準確地看到——通過心識，而不是眼識——不同的眾生如何，我們如何死亡，我們如何根據我們的 因果報應. 這充分的知識 因果報應，眾生如何死去，又如何重生。 你知道？ 因此，能夠看著我們中的任何一個人，並知道我們前世是什麼，我們創造的原因是什麼，我們是如何死去的，我們如何重生為現在的我們，我們將如何死亡和重生。 了解所有這些可以使 佛 以最適合我們的形式表現出來的能力，因為他知道我們的 因果報應 是，我們如何死去，我們如何重生，因此擁有所有這些能力來顯化許多身體，然後 佛 可以以最適合我們的任何形式表現出來。 由於這種神聖的眼睛能力，他知道要顯化什麼。

如來第十力

的第十次冪 佛——再讀一遍佛經，它說，

以正智親證，如來於此時此地進入並安住於無漏及漏滅的心解脫及智慧解脫。

據說對於非佛的眾生，如上位菩薩或 聽者 和孤獨的證道者，甚至那些發展了不同層次禪定的人，他們只能清楚地知道與他們相同層次或較低層次的人的證悟層次。 他們無法從心理上知道具有更高認識水平的人的認識水平。 只有完全開悟 佛 能夠知道每一位眾生的層次和成就。 所以他沒有被我們所有的自命不凡所愚弄，也沒有被我們如何假裝我們在這條道路上走得比我們更遠。 當我們陷入低自尊、自我貶低的旅程時，他也沒有被愚弄。 但他確切地知道我們所處的位置，我們已經了解的內容，我們還沒有了解的內容。 這也給出了 佛 一種特殊的能力，知道如何引導我們走上正軌。

那些是 十次冪 如來的。 再一次，當你反思它們時，只要想想擁有這些能力會是什麼樣子； 以及成為一名 佛 以這種清明的心，能夠將這種難以置信的利益擴展到其他人，主要是通過引導我們走上證悟之道。 那是給你的 冥想 教學後。