避難所的意義

• 的意思 避難
• 理解恐懼
• 選擇可靠的路徑
• 樹立信心和信心 三顆寶石
• 鞏固我們自己 佛 性質

精金精華 16 (下載)

我們正在研究課文 精煉金的精華。 是八大之一 拉姆林 文本，它是由第三個寫的 達賴喇嘛. 我們現在在第九頁：標題為“避難” 此外，格倫·穆林 (Glenn Mullin) 翻譯了這本書，他轉錄並編輯了尊者 達賴喇嘛的評論，所以你可以得到它。 它由 Snow Lion 出版。 它被稱為 精煉金的精華。 裡面有原文加上尊者幾年前在達蘭薩拉發表的評論。 對於我們在靜修期間所做的關於此文本的開始教導以及 [2007 年] XNUMX 月的一些教導，然後如果你去 thubtenchodron.org，那裡有一個部分 精金精華 教義，你可以 訪問 所有人，並聽取在此之前的所有人的意見。

佛教徒的標籤劃分 


我們就在 避難 現在。 我不打算總結以前的教法，因為那可能會有點激勵你回去聽他們。 也因為 避難，它可能是中間的 拉姆林 但它實際上是佛法修行的開始。 由於我們讓知道這一系列教義的人都已經是佛教徒，我假設你有一些背景。 你已經聽過 拉姆林. 現在我們在這裡， 避難，我們真正開始佛教修行的地方。 皈依是佛教徒和非佛教徒的分界線。 如果你已經皈依 三顆寶石 那麼從技術上講，你就是一個佛教徒； 如果你沒有，那麼從技術上講，你不是佛教徒。 當然，這只是一個標籤，但這只是給了你一些區分的方法。

為什麼皈依是那個分界線是因為當我們 避難 ，在 三顆寶石-The 佛, 佛法, 和 僧伽——我們實際上是在說這是我們想要遵循的道路。 這就是我們信任的老師—— 佛. 這是將支持我們並充當我們榜樣的社區——換句話說，Arya 僧伽. 我們真的委託 佛, 佛法, 和 僧伽 隨著我們精神的發展。 這就是為什麼它成為佛教徒和非佛教徒之間的分界線。

皈依因

皈依有兩個因緣； 或者，如果你是大乘修行者，那麼皈依因有三種。 第一個是恐懼[或警報或智慧恐懼]。 有時它被翻譯成恐懼。 但恐懼對我們西方人來說是一個令人困惑的詞，因為我們聽到“恐懼”，而對我們來說恐懼這個詞是非常消極的。 我們只想到人們驚慌失措、戰戰兢兢和尖叫。 我們不認為恐懼是我們想要產生的任何美德的原因 避難. 但實際上恐懼（或恐懼）在這裡意味著什麼？ 這意味著對危險的認識。 我們知道輪迴的危險。 也就是說，我們思考了輪迴是什麼意思，輪迴是什麼意思。 身體 在苦難的影響下反复 因果報應，被無知淹沒的心意味著什麼。 我們看到了其中的危險。 或者，如果我們還沒有準備好看到整個輪迴中的危險，那麼恐懼或恐懼的程度可能是害怕有較低的投生，換句話說，投生在較低的惡道中，成為地獄、飢餓的人。幽靈，或作為動物。 當你真正想到這些低出生率的可能性時，它會變得有點可怕。

Achala，我的小貓，就躺在我面前，熟睡著。 文殊菩薩 [她的另一隻貓] 回到沙發上，也睡著了。 他們在這裡聽法，但他們不知道聽法。 他們無法理解。 所以即使他們有 因果報應 來到這裡，只是通過聽到教義，一些印記就在他們的腦海中留下了印記，他們不明白。 即使我們試圖教他們保持良好的道德行為，比如保持第一 箴言 為了不殺人，他們可能會在我們與他們交談時傾聽，然後他們會直接從後門出去追逐最近的花栗鼠。 或者追逐最近的鼴鼠、老鼠或類似的東西。 如果你想到生為這種動物會是什麼樣子，就會有點害怕。

現在我知道你們中有些喜歡睡覺的人可能會想，“嗯，這聽起來還不錯。 我可以蜷縮在修道院的沙發上，那種情況下不會有太多痛苦。” 但如果你從長遠考慮，在這種精神狀態下，幾乎沒有機會創造好的 因果報應. 你可能大部分時間都睡在修道院的沙發上，但死後，真的很難有好的重生，因為你沒有機會創造很多好的東西 因果報應 在那一生中。 我認為作為小貓出生在修道院是非常幸運的。 還有很多其他動物……在其他國家有很多貓只是在街上。

我住在印度的時候，有許多動物被迫勞作，被毆打和鞭打。 所以當你真的想起來的時候，這也不是什麼好重生的事情。 你可能會想，“哦，好吧，我一直想出名。 所以我可以成為海洋世界的鯨魚 Shamu，”每個人都會為你歡呼，為你大喊大叫。 你會非常有名。 你會吃很多活魚，造成很多負面影響 因果報應 一輩子都被關在這個小小的水池裡！ 我不認為這是一個很好的重生。 如果我們看到我們沒有清晰的精神道路並且我們不觀察 因果報應 以及它的影響，即存在這種重生的可能性和危險，然後我們對那種危險有一些覺知，這就是所謂的恐懼。

在這裡，我們所說的恐懼是指一種充滿智慧的危險意識。 就像當你在高速公路上並道時，你不會驚慌失措地說，“啊，我在高速公路上並道！” 但是你知道這是危險的，你需要注意。 從這個意義上說，你害怕你真的在努力保持清醒； 因為如果你不這樣做，你可能會遇到大麻煩。 這種恐懼、畏懼或對危險的意識是第一因，它使我們尋求某種保護或某種能幫助我們的東西。

非常重要的是，當我們尋求皈依、尋求幫助時，我們選擇可靠的人，選擇一條真正有效的道路。 因為你可能處於很多危險之中，如果你不小心，你就會落入對你威脅最大的人的手中——因為你還沒有真正檢查過應該往哪個方向走。

當我們在 避難，我們正在尋找的第二件事是培養對 佛, 佛法, 和 僧伽. 這意味著我們必須知道 佛, 佛法, 和 僧伽 並對他們有一些信心。 然後我們變得確信它們是可以保護我們的可行皈依之源，首先免受惡趣味的重生，其次免受任何輪迴的重生。 培養那種信念和信心意味著我們必須了解 佛, 佛法, 和 僧伽. 我稍後再談這個。

然後是第三個質量或因素 避難 適用於皈依大乘佛教。 換句話說，你真的很想為利益所有眾生而工作。 這裡， 大慈大悲 是那個因素。 這是我們需要具備的第三個因素，以便 避難。 有 大慈大悲 不僅是為了我們自己，也是為了每一個其他的生物，然後我們轉向 佛, 佛法, 和 僧伽 為了學習圓滿證悟之道，我們將能夠實現我們的動機、我們最深的靈感和 心願 願能最大利益一切眾生。 這是我們修行的三因 避難.

加深我們的皈依

有時候，當我們覺得我們的皈依處不是很牢固或有點虛無縹緲時，就回去 幽思 關於這三個原因。 想一想困在輪迴中意味著什麼。 想一想 三顆寶石. 沉思 大慈大悲 為一切眾生，想一想如果你真的想要最有效地利益，你需要走什麼樣的道路。 如果你這樣做，那麼你就是在加強你的事業 避難. 然後，當然，你皈依的深度也會增加。

我認為同樣重要的是要認識到，皈依不是一個開關，儘管我們說它是佛教徒和非佛教徒之間的分界線。 從這個意義上說，要么是，要么不是——你是否皈依了。 但實際上，當你看得更深一點時，你會發現避難所更像是一個電燈開關，它是一個刻度盤，它會轉動，然後逐漸變亮。 當我們還是初學者的時候，我們對輪迴的危險有一些認識，對生命的品質有一些認識。 三顆寶石，一點同情心。 我們擁有它們的程度，那麼我們皈依的程度。 然後，當我們修行更多時，我們會發現我們對受困於輪迴意味著什麼的理解會加深。 我們對事物品質的了解也是如此 佛, 佛法, 和 僧伽. 同樣，我們的同情心和 菩提心 變得更深。 如此一來，這三個因素越深，我們的皈依就越牢固或我們的皈依越深。

皈依是隨著時間的推移而真正發展起來的。 我們總是在每次修行開始時念皈依祈請文。 事實上，我希望在你參加電話會議之前[現場聆聽這個教學]，你說了皈依祈禱文，稍微沉思了皈依，並培養了你的動機，因為這些都是重要的因素。 因此，請在未來嘗試並記住在我們真正開始教授之前做這些事情。

讓我在第三節讀一點課文 達賴喇嘛. 他說：“斷惡道的方法是什麼？ 這些是如上所解釋的對墮胎苦的危險的覺知，以及對 佛, 佛法, 和 僧伽 有能力保護你免受這種重生。 通過以下方式產生危險意識 冥想 進而 避難 ，在 三顆寶石 從你的內心深處。” 這很清楚。 下一段繼續，他說，‘How do the 三顆寶石 有能力保護你免受下界的恐懼？ 這 佛 朱厄爾沒有恐懼。 由於無所不知，他精通各種方法來保護自己免於恐懼。 當他住在 大慈大悲 以舍見一切眾生者，是賢者 避難對象 對於那些對他有利的人和那些對他不利的人。 由於他本人具有這些品質，因此他的教義和 僧伽 他所建立的，也是值得的。 對於許多宗教學校的創始人來說，這是不可能的——他們中很少有人是超驗的，或者許多教義——大多數都充滿了邏輯錯誤，或者許多宗教傳統，其中大部分是支離破碎的。 因為 佛, 佛法, 和 僧伽 擁有這些崇高的品質，他們確實值得。

佛陀適合皈依的四大理由

第一功德：佛無所畏

在更擴展的版本中 拉姆林 它談到了第三種品質 達賴喇嘛 這裡簡單提一下。 的原因 佛 是合適的 避難對象: 有四個原因。 首先是他沒有恐懼。 這意味著 佛 不懼生死輪迴； 換句話說，不在煩惱的影響下出生， 因果報應. 他也沒有自滿的和平； 換言之，不再為自己單獨證得涅槃。 這 佛 已經證得我們所說的無住涅槃。 這表示他不住於輪迴，也不住於自滿的寂靜，即阿羅漢的涅槃。 這是一種特殊的必殺技，只有 佛. 所以， 佛 沒有這兩種恐懼，即使你可能會說，“好吧，有什麼好害怕的？”

首先，在輪迴中有很多事情要害怕，因為你是隨機出生的。 好吧，實際上並非偶然。 我們為它創造因。 但是我們一次又一次地出生，在輪迴中跌宕起伏，這沒什麼好玩的。 所以，這就是對輪迴的恐懼。

但是，對自我滿足的平靜的恐懼是，我們將在深刻的冥想平衡中安住於對現實本質的深刻認識，這是令人難以置信的幸福。 這就是阿羅漢的證悟，我們可以恆久地安住於此，在我們從輪迴中解脫自心之後如此久。 但如果你有 大慈大悲， 如果你有 菩提心，那麼你就非常害怕停留在自己自滿的平靜狀態中。 這是因為所有其他曾經是你母親的、對你慈悲的眾生，都還在輪迴中。 所以當你在涅槃中得到幸福時，其他人還在被他們的煩惱折磨著， 因果報應. 有慈悲心的人對此非常恐懼，因為他們將其他眾生的痛苦視為自己的痛苦。 他們害怕它是他們自己的，好嗎？

佛，通過不安住於輪迴或自滿的平靜中，那麼他就從所有的恐懼中解脫出來。 以那種方式，他有能力，因為他已經實現了圓滿證悟之道，將其教導我們並引導我們達到同樣的成就。 可以教我們如何到達某個地方的最可靠的人是自己去過那裡的人。 從這個意義上說，自從 佛 是一個圓滿證悟的人，並且從這兩種恐懼中解脫出來，那麼他是最有能力教導我們佛法並帶領我們擺脫這兩種恐懼的人。

第二功德：佛有方便解脫

然後是第二個品質 佛 一個合適的 避難對象 是他有 巧妙的手段 釋放他人。 如何 佛 釋放我們？ 不是他下來用手把我們抱起來，帶我們出輪迴，放在阿彌陀佛淨土的蓮花里。 不是這樣的 佛 釋放我們。 而是， 佛 通過教導釋放我們。 這就是為什麼說佛法是三皈依處 佛, 佛法, 和 僧伽，如此重要，因為它就是教法本身。 這 佛他給我們所有人的最偉大的禮物就是他的教導。

佛 傳法也很善巧。 如何或為什麼？ 因為他知道在場的不同人的不同性格。 每個有情眾生都有點不同。 吃的方面，有的人喜歡米飯，有的人喜歡麵條，有的人喜歡麵包——你們都知道我喜歡巧克力！ 這 佛 知道不同的眾生有不同的性情，不同的事物吸引他們。 他們有不同的思維方式和不同的興趣。 他們也有不同的能力，在任何特定時間他們能夠理解的東西的不同層次。 因為 佛 無所不知，了知一切眾生的一切心境； 因為他是無所不知的，並且知道他可以教給這些不同眾生的所有不同的道路； 他通過自己的經驗知道這些路徑——因此他成為我們可以依賴的最合適的精神導師。 所以，因為 佛 具善巧，了知眾生性情，深知佛法，是合適的嚮導。 這是第二個原因。

第三種品質：佛陀對每個人都具有平等的慈悲心

第三個原因是 佛 是一個合適的避難所 佛 對每個人都有平等的同情心。 無論我們與他親近與否，我們是否對他有信心， 佛 幫助我們。 這種平等的心，對每個人都平等的慈悲心，真的很特別。 我不了解你，但當我看我的慈悲心時，我的慈悲心肯定是有偏見的。 首先，我有 大慈大悲 為我自己，對其他有情眾生幾乎沒有慈悲心。 然後，即使當我設法為其他有情眾生著想一點時，我肯定會偏愛他人——對那些對我好的人、說好話的人、給我禮物的人、記住我的生日、讚美我的人有更多的慈悲心。 我肯定對那些人更有同情心，更不用說對那些不知道我有多棒、批評我、責備我的白痴了，因為，你知道，無論他們責備我什麼，我絕對是無辜的！

當我審視自己時，我有點缺乏對每個人都具有平等同情心的品質。 當我想到對每個人都具有平等的同情心需要什麼時。 這對我來說絕對是一個很大的改變。 我的意思是一個很大的變化！ 試想一下，如果您碰巧像我一樣，對每個人都具有平等的同情心在您的腦海中可能意味著什麼。 無論他們是否信任你，是否是你的摯友，是否送你禮物，都表明你對你同樣關心關心，樂於助人。 對於一個完全開悟的人來說，這是一個相當驚人的成就。

By 避難 在具有這種成就的人身上，我們知道我們永遠不會被排除在外。 這 佛 永遠不會去，“好吧，你家裡沒有佛壇，你也不每天給我一根香蕉，所以我為什麼要教你佛法？” 這 佛 不會那樣做。 當我們經歷艱難時期，我們的信念有點動搖時， 佛 不會拋棄我們，拋棄我們，然後說，“哦，忘了那個吧。 我教了他們這麼久，他們仍然不相信我。” 這 佛 不這樣做。

這些年來我注意到的是，更多的是我們拋棄了 佛。 “ 佛 沒有拋棄我們——是我們。 這太奇怪了。 我們有所有這些關於被遺棄的煩惱，不是嗎？ 你知道，我們總是很擔心被遺棄和被遺棄，為此我們會去看治療師。 但我們是拋棄大多數人的人，包括 佛. 我的意思是，這是 佛，一個圓滿的覺者，其目的只是為了利益眾生，只是為了引導我們證悟——而我們放棄了 佛.

我們放棄什麼 佛 為了？ 一個與​​佛法教學同時進行的好電視節目。 我們放棄什麼 佛 為了？ 好吧，我們得去上班，掙錢了。 或者我們只是厭倦了教義。 你知道，你去聽了一段時間的佛法教導，然後你說，“我已經聽說過。 你知道？ 我的老師總是說同樣的話。 現在不是很有趣。 一開始還好，現在就不太好了。” 所以我們放棄了 佛。 但是 佛 不會拋棄我們。

佛 坐在那裡，希望我們能清醒過來，回歸佛法。 有時我們會清醒過來，有時我們太忙於理智而無暇顧及 佛. 但是從 佛身邊總有 大慈大悲 那裡。 而且我認為這給了我們一定程度的安全感，因為我們常常害怕別人不贊成我們，或者評判我們，或者只是說，“你知道，你就是個白痴。 再見！” 我們很難相信。

但是 佛 沒有判斷力或批判性思維的能力。 那不在 佛的能力。 為什麼？ 這是因為 佛 已經消除了所有的無明、敵意和 附件，並實現了 大慈大悲. 絕對沒有什麼能讓他不注意我們。 所以這意味著如果我們關注他們，我們就可以相信所有的佛陀永遠都在那裡。 一開始，就像你第一次 避難 在儀式上，我們總是說：“請老師注意我。” 就像你拿八 戒律 什麼的，我們總是說，“導師，請注意我。” 或者，“諸佛菩薩，請注意我。” 事實上，他們一直在關注我們！ 被隔開的是我們。 所以即使我們說，請注意我，我們真正對自己說的是，我需要注意他們。 因為他們已經在那裡了。

第四種功德：無論他人幫助與否，佛陀都能成就他人的目的

然後是第四個品質 佛 一個合適的 避難對象 是他實現了他人的目的或願望，無論他們是否幫助過他。 他的行為是為了造福他人，而不是偏袒他人。 第三種品質是平等的同情心； 而這更像是平等的利益。 他滿足了所有人的佛法願望，無論他們幫助過他還是傷害過他。 現在，我不了解你，但我不能說太多。 當人們傷害我時，我很難為他們著想，為他們做好事。 佛 沒有同樣的問題。 佛 伸出手來幫助每個人，無論他們對他好還是對他不好。 這又是一種令人難以置信的品質。 同樣，在這裡我們可以看到 佛 不播放收藏夾。 無論我們是富有還是貧窮，地位高低，無論我們認識重要的人還是不認識重要的人，無論我們地位高低，無論我們是否受過良好的教育，或者誰知道是什麼—— 佛 在那裡並準備指導我們。

基本的事情是讓我們把注意力轉移到 三顆寶石！ 該 佛 具有這些品質，他教導佛法，這是他通過自己的智慧自證的道路，以及 僧伽 證悟空性的聖眾，所以都很可靠。 第三個解釋了 達賴喇嘛 在這節經文中； 然後他說 佛 是值得的 避難對象 因為他自己就有這些品質。 我應該說，雖然我們稱 佛 這裡的“他”，因為我們指的是，例如，釋迦牟尼 佛——其實有無量佛。 佛不都是男的。 其中一些表現在女性方面。 實際上，他們一開始甚至都不是男性或女性，因為那隻是在外表層面上。 如果你觀察一個開悟的心，它既不是男性也不是女性。 所以當我們說“他”時，我們是在談論歷史 佛. 但實際上，所有的佛都有這四種功德，使他們適合 避難對象，他們都準備好幫助我們。

佛教徒如何看待其他宗教傳統

第三 達賴喇嘛 對比的 佛，佛法， 僧伽 與其他傳統。 他首先說，因為他自己[ 佛] 具有這些品質，因此他的教義（換句話說是佛法）和 僧伽 他所立的也都配得上。 因為 佛 有這些功德，他所教的佛法就有這些功德。 這是因為佛法是正確的道路和證悟 佛 自己達到了。 佛法是最後二聖諦，所以 佛 只是在描述他自己在講法時的領悟和自己的心境。

僧伽 他在這裡建立的是指Arya 僧伽，所以這意味著任何直接和非概念性地證悟空性的眾生。 第三 達賴喇嘛 然後將此與其他領導者進行對比。 他說，“許多宗教學校的創始人都不能這麼說，其中很少有人是超驗的。” 這裡的“出世”是指有人直接證悟了空性。 許多其他宗派的領袖，他們可能有很多優秀的品質，或者是非常特殊的人，但他們中很少有人真正用自己的心直接證悟空性。 因為本性空性是 終極本性，如果他們沒有正確地認識到這一點，那麼他們就很難把它教給別人。

此外，他們的許多學說充滿了邏輯錯誤。 我認為我們中許多開始信仰其他宗教的人可能因為我們發現其中存在的邏輯錯誤而離開了這些宗教。 對我來說確實如此。 當我被教導說上帝創造了一切，創造是開始時，我感到困惑，因為似乎上帝在開始之前就存在了，所以有些東西在開始之前就存在了。 那麼誰創造了上帝？ 如果上帝是永恆的，那麼他是如何改變和創造的？ 我這樣說是因為創造總是涉及變化。 而且，上帝為什麼要創造苦難？ 我想不通。 這些是一些讓我不滿意的邏輯錯誤。 然而，在佛教中，我們真的被鼓勵去非常深入地調查事物，並使用邏輯和推理來判斷它們是否真實。

他還說 佛其教義不同於許多宗教傳統，其中大部分是支離破碎的。 各種其他的傳統可能有其他的好東西和有益的，但他們沒有完整的教義。 這裡有碎片，那裡有碎片。

佛教一直對其他信仰非常寬容，事實上，我們說有很多宗教真的很好。 這是因為每個人的性情不同，心態不同，認識方式不同。 由於存在多種不同的宗教，因此每個人都可以找到適合自己的東西。 因此，我們尊重所有宗教信仰，因為它們都教導愛、同情和道德行為。 但是我們可以辯論這些信仰的各種原則。

雖然我們不批評信仰或這些信仰的信徒，但有可能——而且我認為非常推薦——對這些信仰的信條進行一些討論，並親自檢查它們是否真實。 就像我們來到 佛的佛法，我們聽到，什麼 佛 教導。 我們檢查，看看它是真的還是假的； 無論是否合乎邏輯。 我們是可以挑洞還是不能挑洞。

我們需要運用我們的辨別意識，而不僅僅是說，“哦，好吧，所有宗教都是一個”，因為它們確實教導不同的東西。 我們仍然可以尊重其他宗教，仍然是宗教間對話和宗教和諧的堅定倡導者，但我們不需要說所有宗教都是一樣的，才能與來自其他宗教的人和睦相處。 尊者 達賴喇嘛 當他與其他人進行跨宗教對話時，他對此非常直率。 信仰之間存在差異，我們需要審視它們，而不是將所有內容混為一談並說它們是一體的。

我認為佛教徒對其他信仰的寬容度真正令人難以置信的是，我們不需要為了尊重它們而說它們都是相同的。 我們可以說其他信仰是不同的，我們仍然尊重他們。 然而在我們的社會中，不知何故，我們似乎覺得我們能夠尊重任何人的唯一方式就是他們是否與我們完全一樣，這只是有點以自我為中心，你不覺得嗎？ 這實際上可能是我們經常與他人爭吵的部分原因，因為我們試圖讓他們喜歡我們，而他們不想成為我們。 我認為，學會尊重與我們不同的人是非常重要的。

如何皈依三寶？

讓我們在這裡繼續第三個 達賴喇嘛 說。 他說，‘你怎麼 避難 ，在 三顆寶石？ 然後他回答說：‘念三遍：‘我 避難 在完美的 佛. 請指示我如何讓自己從一般的輪迴痛苦中解脫，尤其是從惡道中解脫。 我 避難 在佛法中，無上捨棄 附件. 請成為我真正的皈依處，帶領我遠離輪迴的恐懼，尤其是惡道的恐懼。 我 避難 在至高無上 僧伽，精神共同體。 請保護我免受輪迴的痛苦，尤其是惡道的痛苦。 在背誦這些台詞時，產生一種真實的感覺 避難 ，在 佛, 佛法, 和 僧伽 從你的內心深處。” 這是我們可以說的一個皈依公式。

你們中的一些人可能已經皈依了，或者至少我應該說，皈依了一個儀式（因為有一個儀式，我們在其中說了與此非常相似的話，並且我們在我們的一個之後重複了一遍） 精神導師). 這就像對我們自己、對我們周圍的人、對佛陀和菩薩的宣言，我們在其中宣告我們想要遵循的精神道路。 避難 涉及具有這種清晰度並且不怕向我們自己或其他人陳述這一點。

我不是要強迫任何人 避難 但我只想說，我覺得很有趣，很多人可能都研究過 佛法 年復一年； 但當有人走過來問他們：“你是佛教徒嗎？” 他們會說，“啊，嗯，啊”，然後他們感到有點不安，他們會說，“好吧，我去學佛法”，或者“我去佛學中心”。 許多人告訴我，說“我是佛教徒”時他們會感到不自在。 也許我們似乎有這種“承諾恐懼症”。 “c”字——不是癌症； 讓我們害怕的是承諾？ 你知道？ 承諾比癌症更可怕？ 所以我們不能讓自己說：“我是佛教徒。” 我們只能說：“嗯，我去佛教中心。” 現在，我們可能已經去佛教中心十年了，但我們還不能說，“我是佛教徒。” 相反，我們說，“我去佛教中心”或“我聽佛教教義”。

這是朝著正確方向邁出的一步，但我認為審視自己的想法並問自己“嗯，原因是什麼？ 為什麼我們不願意說我們是佛教徒？” 許多人對此可能有許多不同的反應。 但我認為這是非常值得我們審視自己的事情。 不要只是說，‘好吧，我只是去一個佛教中心，’看看裡面，‘好吧，那是什麼？ 我怎麼了？ 這是真正更好地了解自己並學會對自己誠實的好方法。 只是說，“好吧，說到我是佛教徒時，我到底在猶豫什麼？”

現在對一個人來說可能是，也許在他們小的時候，他們總是在說他們的宗教是什麼。 “我是這個，我是那個”，也許他們覺得這將他們與其他人區分開來。 對於那些作為佛教徒來說，他們不想因為說“我是一個‘主義者’”而感覺自己與其他人分離。 天主教徒、猶太人，你可以是“ist”或“ic”或“ish”。 或者穆斯林——你可以成為一個“我”！ 你可以是很多不同的東西。 是不是因為我們小時候覺得自己被隔離了？ 或者，也許我們覺得其他人說他們是“ist”或“ish”或“im”或“ic”，他們將自己隔離開來，不會與我們成為朋友。 也許這就是問題所在。 對於某些人來說可能就是這樣。 如果你發現這是問題所在，你就會猶豫。 因此，然後真正考慮一下，當你成年後，這是否仍然是同樣的事情。 如果你小時候發生的那件事或發生的任何事情在你成年後仍然適用，或者它可能會有所不同。

對於另一個人，他們可能會猶豫說自己是佛教徒，因為工作中的每個人都信奉基督教； 他們不想與每個人不同。 儘管我們都想成為獨立的個體，但我們不想與所有人不同。 因此，如果其他人都是另一種信仰的“ic”或“ist”，那麼我們可能會有點，“好吧，如果我說我是佛教徒，他們會認為我是這些奇怪的人之一人們，剃光頭，坐在 冥想 坐墊整天看著他們的肚臍。 我不想讓他們對我有不好的看法。 我想融入我的工作場所。 我希望人們喜歡我！” 我們那裡有什麼？ 世間八法之一， 附件 名聲：“我希望每個人都喜歡我，我不想在任何方面看起來都不一樣。” 對於某些人來說，這可能就是問題所在。

其他人，第三者，可能不想說他們是佛教徒，因為他們只是覺得他們的信仰是私人的。 他們不想與工作中的同事或鄰居或任何人討論這件事。 也許他們的鄰居是其他信仰的人，他們正試圖改變他們的信仰，他們不想說自己是佛教徒，因為他們的鄰居可能會更加努力地改變他們的信仰。

我實際上發現，當有人試圖改變我的信仰時，我有 因果報應 在我乘坐的許多飛機上坐在他們旁邊。 我無法告訴你有多少次我坐在飛機上試圖讓我皈依的人旁邊。 這真的很難，因為你坐在那個座位上，你要搬到哪裡去？ 航班滿了！ 但是，我發現了一種處理它們的方法，它停止了討論。 很多時候我只是說，“非常感謝你，我有自己的信仰。 如果您在信仰中遵循關於愛與仁慈的倫理和教義，您將成為一個非常好的人。 我會本著我的信念追隨他們，我們的目標是一樣的。 非常感謝。” 我只是結束談話。

在一個案例中，我坐在旁邊的一個年輕人大約 18 歲。 他不明白為什麼他媽媽覺得他很難在身邊，因為他日夜都在談論宗教，並試圖改變她的信仰，他認為這是非常富有同情心的。 顯然他的母親並不這麼認為。 但無論如何，他同樣努力地試圖改變我的信仰，而且 供 我的書。 我說：“哦，好吧，我換你，因為我這裡有一些我的佛教書籍，我拿走你的書，在這裡，你可以拿走我的一本！” 他沉默了。 他只有 18 歲，他只是說，“啊，嗯，好吧，我最好問問我的牧師。 我不確定我是否能做到這一點。” 所以我說，“好吧，那我也不能接受你的書，”然後就開始了那次談話。 有很多方法可以在不粗魯的情況下與人共事。 但是你一定要讓他們知道你有自己的正直和自己的信念； 你尊重他們的，你不希望他們把他們的推給你。

我覺得對人們說“我是佛教徒”完全沒問題。 我更好，我的意思是，有時在機場他們看著我說，“你是佛教徒，不是嗎？” [Chodron 尊者是一位剃光頭和栗色長袍的尼姑。] 所以我最好說：“是的！” 但我不認為這是以一種冷漠的方式將自己與任何人區分開來。 因為佛教是一個和平的宗教，所以談論和平、不敵意和不-執著，這絕對比我現在的心態要好。 說“我是佛教徒”，意思是我渴望產生這些品質，我發現實際上相當鼓舞人心。 就像我說的，很多時候人們在街上看到我，我猜他們也覺得這很鼓舞人心。 我這麼說是因為他們會來找我，他們會說：“哦，你是佛教徒？” 他們會非常興奮。 或者，“你知道嗎？ 達賴喇嘛？ 有一次在飛機上，一個年輕人來找我告白——我想他在飛機上喝了一點酒，他需要告白！ 我是收件人。 你知道，這很好——我能夠為某人提供有用的服務。 我一點也不介意。

這些只是一些需要考慮的事情。 自稱佛教徒是什麼感受？

因果避難所

接下來我們將稍微談一談因果皈依。 因果庇護所是 佛, 佛法, 和 僧伽 已經存在。 這意味著，例如，因果關係 佛 會是釋迦牟尼 佛，一切已成佛的眾生； 因果法是 真正的路徑 以及他們心中真正的止息； 因果關係 僧伽 就是那些已經證悟空性的眾生。 他們被稱為因果避難所，因為 避難 在他們身上，它使我們發展出與他們相同的品質。 它們是我們免受輪迴恐懼的原因。

由此產生的避難所是 佛, 佛法, 和 僧伽 我們自己將來會成為什麼樣的人。 我們現在不是 佛 但總有一天我們會，所以我們 避難 在將來 佛 我們將成為。 我們沒有意識到，至少我不知道，我不了解你，我不能代表你， 真正的路徑 和我心中真正的停止。 但是有一天我會的，所以我心中的未來法就是果報法皈依處。 這 僧伽：當有一天我直接了悟空性，然後成為 僧伽. 這就是結果 僧伽。 我們可以 避難 結果中 僧伽，同樣，通過理解我們有 佛 性質和成為結果的潛力 佛, 佛法, 和 僧伽. 我發現這實際上非常令人鼓舞，因為因果關係 佛, 佛法, 和 僧伽 已經存在，我們 避難 在他們裡面，他們引導我們，使我們成為結果 佛, 佛法, 和 僧伽. 他們能夠指導我們，因為我們有 佛 自然：此刻我們內心的潛能。 我覺得這很有幫助。

在其他信仰中，有時至高無上的存在與人類之間存在著巨大的差距。 就好像至高無上的存在在千里之外，我們永遠不可能變得像他們一樣。 我們也許可以獻身於他們或安撫他們或類似的東西，但我們永遠無法成為那個至高無上的存在。 而在佛教中，我們有可能成為一個完全開悟的人，我發現這實際上令人難以置信地鼓舞人心，非常令人振奮和快樂。 它給了我們很大的信心。

下週我會多談一點關於 佛, 佛法, 和 僧伽 我會描述一下什麼是 佛 寶，什麼是法寶，什麼是法寶 僧伽 珠寶