菩薩道地

• 關於a的級別的解釋 菩薩 啟蒙進步
• 五 菩薩 路徑
• 十 菩薩 理由或bhumis

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在我們開始實際教學之前，讓我們培養我們的動力。 讓我們為擁有寶貴的人身和所有修持佛法的機會而歡喜吧。 我們不知道這一生要過多久。 它可能會很快結束，我們不知道。 重要的是在我們還活著的時候讓我們的生活有意義，因為在我們死去的時候 身體 不和我們一起來，我們的朋友和親戚不和我們一起來，我們的金錢和財產不和我們一起來，我們的地位和名譽不和我們一起來。 因此，現在就去做那些在我們死亡時確實伴隨我們而來的重要事情，這是極其重要的； 那就是我們的 因果報應 以及我們養成的心理習慣。 要培養的最佳心理習慣之一是 菩提心, 富有同情心的人 心願 為利益一切眾生而成佛。 讓我們現在生成它，讓我們的思想習慣於它 心願，並儘可能地按照它生活。 這樣，我們的生活才會有意義。 我們會有神來世。 隨著我們在未來世繼續修行，我們能夠沿著圓滿證悟之道前進。 所以花點時間培養 菩提心.

我只是想回顧一下我們上次的一些教導。 我想你們中的許多人以前從未聽過這樣的事情——這種深度的智慧。 上次我們談到了聲聞道和孤獨道，那些以從輪迴中解脫為目標的修行者； 他們的目標不是要成佛，而是要從輪迴中解脫。 我們正在談論他們在 僧伽 寶石。 我們一直在談論皈依，所以我們說的第三顆寶石 避難 在是 僧伽. 聽聞聲聞者和獨行者的證量和修行水平，讓我們對 僧伽 我們 避難 在。然後我們還將討論 菩薩 路徑和理由，因為這也會讓我們對 僧伽 我們 避難 但它也讓我們知道我們將成為什麼樣的人，我們想要訓練我們的思想，以便我們能夠成為和實現自己。

讓我們從聽聞和孤獨的實現者開始。 上次我開始解釋如何有一個關於他們如何通過他們的路徑前進的解釋 梵文傳統 以及巴利傳統中給出的另一種方式。 所以我會回顧一下 梵文傳統 首先，好嗎？

梵文傳承對聞道道的解釋

在這裡，那些眾生——聲聞與行者——所消除的煩惱，基本上分為九個層次； 然後每個級別都有八個等級。 九層對應九界。

[九界]的第一界是欲界。 接下來的四個是四禪，或四種色界禪定。 然後最後四個（換句話說，數字 5-9）是無色界的禪定或禪定。 那麼那【九界】每一個都有九級的煩惱。 這些痛苦等級是根據它們在腦海中根深蒂固的程度來衡量的。 好的？ 那麼，當一個人通過這個階段的時候，他在做什麼呢？ 聽者 孤獨的實現者路徑是他們就像洗一塊布，你知道，洗出這些不同等級，好嗎？ 所以總共有 81 個等級——九乘九。

現在，這條道路上的人們有四個基本階段 [of 聽者 或孤獨的實現者]通過。 第一個叫做入流； 第二個，一次返回者； 三是不歸者； 第四個是阿羅漢。 而其中每一個，反過來，都有一條不間斷的道路，然後是一條解脫的道路。 不間斷的路徑是那個人的地方 證悟空性的智慧 正在和那個層次的煩惱戰鬥，煩惱要輸了，但是在不間斷的道中，戰鬥還在繼續。 然後那個人立即進入所謂的解脫道，在那裡他們成功地消除了那個層次的煩惱。 這兩條道都是直接了悟空性。 只是在與煩惱作鬥爭的過程中。 另一個已經成功地消除了那個層次的煩惱[解脫道上的人]。 處於[解脫道]那個層次的人有那些真正的止息。 真正的滅，是永遠斷除那一層煩惱，再也不會回來。

入流者（和後天煩惱）

接近或進入入流[層次]的人，他們正在消除後天的煩惱。 後天的煩惱就是我們從不同的哲學、不正確的哲學、不正確的心理中學來的煩惱。 是比較粗的煩惱，所以先去。 然後，一個安住於初果層次的人已經消除了那些後天的煩惱。 好的？ 然後，這個人不斷地修行，又一次，他們一直在觀照空性。 他們的了悟是空性。

一個已證得果果的人，即果果行者，在證得阿羅漢果前最多再轉生七次為人或天。 就是說，如果他在那一世不修行，在那一世繼續往來一來、不還、阿羅漢果，好嗎？

一來者行者與行者——與先天煩惱（第 1-6 級）

修行人在接近一來的時候，就是在無間道上，在消除前六種煩惱的過程中。 好的？ 所以八十一個【煩惱等級】的前六個都在去除的過程中。 而這些都是欲界的煩惱。 因為記住，欲界有九種【煩惱等級】； 再者，四色界、四無色界各有九種煩惱。 好的？ [總而言之，有九個境界； 每個境界有九品煩惱，一共要滅八十一品煩惱。常來者。

一來者，已除欲界前六層； 最多只能在欲界重生一次。 不會再往生欲界下界了。 所以他們重生很可能會是人，也可能是欲界中的神，諸如此類。 但由於他們證悟的深度，他們只重生一次。

不還者接近者和遵守者——以及先天的煩惱（7-9 級）

接近不還者，是在消除欲界第七、八、九層煩惱。 斷除成功後，轉入不還者解脫道，名不還者。 他們被稱為不還者，因為他們永遠不會再投生到欲界。 可能他往生他道，也可能在那一世直接繼續修煉，當那一世成阿羅漢。

阿羅漢道行者與行者——與煩惱（10-81級）

接近阿羅漢果的人，他在消除第十層到八十一層的煩惱。 所以他們在觀照空性，利用對空性的體悟來清除心中剩餘的 72 層煩惱。 當它們被消除時，所有的煩惱都被消除了，那個人就成為阿羅漢道長。 現在那個人完全沒有輪迴。 他們已經消除了煩惱的障礙、煩惱和它們的種子以及 因果報應 這使我們在循環存在中旋轉。

然而，根據 梵文傳統，他們沒有消除認知障礙。 所以 微妙的延遲 煩惱和二相相，還沒有去掉，所以不是正覺的佛。 但是他們已經脫離了輪迴，不再在煩惱的影響下再生。 因果報應.

巴利傳統對聲聞道和行道道的解釋

兩套五羈絆待淘汰

讓我們看看巴利傳統如何描述他們如何通過它取得進步——這是一種略有不同的方法。 但它非常有趣，因為它更具體地指出了某些特定煩惱的束縛，這些煩惱在每個層次中被消除，正如巴利傳統所描述的這一進程。

對於入流者來說，他們已經突破了世俗的外表，他們看到了 無條件，見涅槃，證無我，斷前三結。

三結中的第一結：第一結是壞蘊見。 在藏語中，這個被稱為jigta。 你可能以前聽我提到過它。 這是抓住存在於五蘊中的自我——這就是巴利傳統中對它的定義。

入流者斷除的第二個束縛是 懷疑. 他們已經能夠消除滅亡蘊的見地，因為他們已經看到了真相， 終極本性——這樣就消除了建立虛假的“我”和“我的”。 懷疑 之所以能夠被淘汰，是因為他們已經看到了涅槃，所以他們沒有 懷疑 不再關於道路，關於無私，或者關於 終極本性. 這是因為他們從自己的直接體驗中體驗到了它。

此外，他們還消除了將不良道德和行為模式視為至高無上的觀點。 在這種觀點下，人們對什麼是良好的道德行為，什麼不是，什麼是道，什麼不是，非常困惑。 例如，修行非常極端的苦行者，或在火中行走，或在水中沐浴，認為所有這些都會淨化他們的負面影響 因果報應， 好的？ 因此，持此觀點的人已被淘汰，因為那個人又一次親見了涅槃。 現在他們完全相信道路是什麼； 那是 三項高等培訓 和 八正道. 再次， 錯誤的看法 的路徑和行為方式已經被淘汰。

斷了那個【結】之後，再住那個涅槃的境界一段時間； 然後他們出來，因為他們仍然是入流者。 他們已經進入法流，但他們的證悟涅槃並不是長期的。 然後他們從那種認識中走出來； 他們繼續修行，加深定力，加深智慧。 後來他們又突破，又有了涅槃的直覺。 那個時候不除新的煩惱，只去掉自己的煩惱。 附件 至 肉慾 他們的惡意（或他們的惡意）——這兩個精神因素——已經從根本上減少了。 當他們從涅槃的證悟中出來時，他們就是安住於一來道。 同樣，他們只會在欲界重生一次。

一個人在那種生活中繼續 幽思——因為，你知道，一個人可能在一生中經歷所有這些階段，另一個人可能需要很多生命才能經歷這些階段。 好的？ 所以，有人打坐，他們又證悟了涅槃，他們繼續用它來清除心上的束縛，然後當他們證得不還時。 現在他們已經完全消除了 肉慾 和惡意或惡意。 那些想法再也不會出現在他們的腦海中。 那不是很好嗎？ 不再 附件 感受慾望； 不再有惡意或惡​​意或 憤怒？ 哇，那太好了！

所以他們成為不還者。 之所以稱為不還者，是因為他們不再生於欲界。 他們可能會在那一世證得阿羅漢果，或者如果他們沒有，那麼在他們的下一世，他們會投生到五道之一 淨土 在第四禪那。 在第四形態領域有五個 淨土，而那些完全是為不還者保留的，當然，還有他們在那些地方出生時成為的阿羅漢 淨土。 那些是 淨土 對於正在練習的人 聽者 和孤獨的實現者路徑。 這些不同於 淨土 諸菩薩所往。 要成為不還者，你已經消除了前五種束縛。 因此，對於不還者，他們已經消除了（1）滅亡蘊的見地，（2）迷惑 懷疑，（3） 錯誤的看法 關於道德行為（關於道德和行為方式），以及（4）他們已經消除了感官慾望，以及（5）也消除了惡意。

那不還者繼續修行。 當他們完全消除了接下來的五個束縛時，他們就證得了阿羅漢果。 所以還有五個結界被徹底消除了。 其中第一個稱為“色界存在欲”，第二個稱為“無色界存在欲”。 所以他們放棄了所有微妙的 附件 於那些輪迴中的重生。 他們之前已經放棄了 附件 往生欲界，所以捨棄 附件 重生上界。

就在阿羅漢果時，他們所捨棄的第三種束縛是我慢。 這是一種特殊的自負，稱為“我是自負”。 這個，我不知道你怎麼想，但你有那種感覺——只是我們內心的自負“我在”，“我在這裡！” 你知道，大我，“我存在！” 就像，我們如此重要，因為我們存在。 是的？ 所以，“我執” 那麼第四個結是掉舉； 這是一種非常微妙的不安。 然後第五種是對四聖諦的無明。 那個羅漢果階段就徹底去掉了。

巴利傳統中有餘與無餘的涅槃

在巴利傳統中，當人還在同一世時就證得——他們所證得的稱為“有餘涅槃”。 不再受煩惱的影響而生在輪迴中 因果報應，故名涅槃。 但它是有餘的，因為他們還有與生俱來的餘蘊。 譬如說是人證得阿羅漢果。 那麼， 身體 他或她擁有的是普通的 身體 我們擁有的是煩惱所產生的 因果報應. 好的？ 所以他們還有剩下的 身體 即使他們的心已達到阿羅漢果。 是的？ 故名餘涅槃。

爾時，彼阿羅漢圓寂時，得所謂無餘涅槃。” 污染的團聚在那個時候已經完全停止了。 然後，在巴利傳統中，有一些關於此時發生的事情的討論。 這 佛 沒有真正講清楚——當你證得無餘涅槃時會發生什麼。 有人說，污染的蘊已經被去除了，所以剩下的只有涅槃，沒有心的相續。 但其他人說心有連續性（或 citta，巴利語和梵語中的心）。 你有這樣的人，有一位非常著名的泰國冥想者，他可能在 1950 年代或 1960 年代去世了。 他的名字是阿姜曼 [Ajahn Mun Bhuridatta Thera, 1870–1949]，你可以閱讀他的傳記； 這真的很鼓舞人心。 他在打坐時，通過自己的親身體驗，了解到即使阿羅漢死後，也有識在。 無論如何，這就是按照巴利傳統，你將如何經歷這些階段，完全消除那十個束縛。

菩薩道

修行菩薩五道

現在我想談談 菩薩 小路。 我們已經談到了聲聞者和孤獨的實現者。 菩薩做事有點不同。 首先，他們的動機不同。 而有人在 聽者 或孤獨的證道者，他們的動機是為自己解脫； 一個 菩薩 正在努力獲得完整的啟蒙。 這是因為當你擁有圓滿的覺悟時，你擁有的能力比你在阿羅漢果時的能力要多得多。 同樣，對菩薩來說，他們的全部注意力都放在利益眾生和將眾生從輪迴中解脫上。 所以他們想要擁有所有這些你通過圓滿證悟獲得的額外能力，因為這些額外能力使你能夠做更多的工作來利益眾生。

那些在 菩薩 路徑從動機開始 菩提心，而不僅僅是他們自己啟蒙的動機。 然後，有五個 菩薩 路徑。 實際上有五個 聽者 和孤獨的實現者路徑也，根據 梵文傳統，但我沒有解釋這些，因為我不想再讓你感到困惑了！ 你看我多慈悲？ (大)

菩薩 有五個路徑。 自發的時候，他們就進入了積累的道路。 菩提心. 所以這意味著任何時候你看到一個有情眾生，不管他是誰，你的即時反應是，“我想為了他們的利益而證悟。” 因此，你整天四處走動，你會感受到與所有有情眾生的這種不可思議的相互聯繫。 每當你看到任何有情眾生時，你的全部注意力，你的全部事情，你知道，你不是在評判他們，你不是在想他們能為你做些什麼，等等等等。 但你唯一的想法是，‘我怎樣才能使他們受益？ 具體來說，‘我怎樣才能讓他們脫離這個輪迴的爛攤子？’ 這不是，“我如何通過給他們巧克力核仁巧克力餅讓他們受益”，或者給他們一份工作，或諸如此類的事情。 我的意思是，菩薩也這樣做，但他們真正想要利益的方式是引導眾生脫離輪迴。

再一次，當他們自發地擁有那份時，他們就進入了積累的道路。 菩提心. 它被稱為積累的道路，因為他們試圖積累很多正面的潛能或功德。 當他們的 冥想 關於空虛達到了一個重點——在這裡我說的是一個正在進入 菩薩 從一個普通人新鮮的路徑。 當他們對空性的理解達到觀智的境界時，它[還]不是直接的感知，而是寧靜與特殊洞察力的結合，是止觀與空性觀的結合。 所以心中仍然有一層非常微妙的面紗，阻止這個人直接看到空性。 所以這是對空性的完整概念性理解，它對心有非常強烈的影響，儘管它不是直接的。 正是在那個時候，當一個人有了那個時候，他們就從積累的道路走向了準備的道路。

然後他們不斷積累很多功德，因為一件事 菩薩 道，你需要累積比你在 聽者 或孤獨的實現路徑。 我的意思是，真的喜歡很多，喜歡三個無數的大劫！ 所以他們繼續修六法 深遠的態度 積功德，特別是六功德中的前四功德，都是積功德的。 當他們到達某個點時 冥想 論空性，直見空性，則名見道。 因直見空性故名。 之所以稱為準備道，是因為他們準備直接見空性。 這第三條道，見道，他們直接看到。

然後，當他們消除了某些層次的障礙後，他們繼續走的第四條道路稱為 冥想。 請記住， 冥想 與 to habituate 或 to familiarize 具有相同的動詞詞根。 他們在做什麼 冥想 真正讓他們的心非常熟悉空性的證悟，並用它來淨化心靈。 這意味著他們正在消除所有煩惱，不僅是煩惱障，還有認知障礙。 請記住，煩惱的障礙是煩惱及其種子和 因果報應 這使我們重生。 但是認知障礙是微妙的污點或 微妙的延遲 無知， 憤怒, 附件，嫉妒，懶惰，驕傲，所有這些東西。 所以他們正在消除那些 微妙的延遲 以及微妙的二元相——或它們帶來的內在存在的相貌或知覺。 當這一切都已經完全消除時，他們就獲得了不再學習的道路——因為你是一個 佛！ 不再學習，不再培訓； 你不必再訓練你的心，你是一個完全開悟的人 佛. 就是那五個 菩薩 路徑。

十菩薩地或 bhumis

也有十教 菩薩 理由。 （梵文是bhumi，藏文是sa。）十地或十地都是空性的證悟。 它們被稱為基礎，因為它們支持在這些階段實現的良好品質。 對於十地，第一地生於見道。 然後幾乎其他九個發生在 冥想. 我告訴你十地，名字很好聽。 他們鼓舞人心。

第一個 bhumi 是非常快樂。 他們是非常快樂的菩薩。 他或她在初地、初地和見道上。 在此基礎上，他們尤其獲得了非常好的慷慨實踐。 則第二地名無垢，於戒行上有大成就，第二地。 深遠的態度. 第三地被稱為光明者，他們的專長是耐心或 堅韌. 第四個地面叫做Radiant，我敢打賭你能猜到他們的特色是什麼。 光芒四射的人的特點是快樂的努力。 然後第五地稱為極難勝，他們達到非常特殊的禪定境界。 第六地名為臨近，因為臨近的功德。 佛，他們的專長是智慧。 所以這是六個 深遠的態度 [布施、持戒、忍辱、喜精進、禪定和智慧。]

但也有描述十 深遠的態度. 當我們有十個的描述時，最後四個，如果你要談論六個，它們包含在第六個中。 但是當你把它擴大到十個時，他們就會出來，當然，他們每個人都有自己的基礎，他們在這些基礎上獲得了特殊的力量。 所以第七地 菩薩 被稱為 Gone Afar——那個人專門研究方法（或 巧妙的手段).

第八地叫做不動，他們的專長是——藏語是monlam，沒有一個好的英文翻譯。 有時它被翻譯成“祈禱”，但這不是很好，因為它不是真正的祈禱。 他們實際上正在培養非常強烈的願望。 中國人，當他們翻譯它的時候，把它翻譯成‘發誓”，因為 心願 非常強大，幾乎就像一個 發誓 你要做某事。 所以這是一個非常強烈的願望，一個強烈的 心願. 這就是第八地。

九地叫善智，特長是力（或影響），要引導眾生，這個很重要。 然後第十地 菩薩，他們被稱為法雲，因為從他們那裡降下了偉大的法雨。 他們是如此接近成佛，以至於他們不斷地給予教法，就像總是有淋浴一樣。 他們的專長是崇高的智慧。 藏語叫耶舍。

菩薩功德與十地

從初地、初地開始， 菩薩——因為此時他們已經直接了悟空性——他們也有了全定。 然後他們得到某些千里眼的力量，使他們能夠極大地利益眾生。 所以他們在非常喜悅的層次上獲得了十二種特殊的力量， 菩薩.

第一個品質——當你認為確實有人擁有這些能力時，這是非常鼓舞人心的——是他們可以看到百佛。 我會很滿意一個，你知道的！ 但他們有能力看到一百個。 他們得到百佛的加持或啟發。 他們能夠達到一百 佛 土地。 諸佛有不同 佛 諸世間，說法者，是諸菩薩，能往百處。 他們能夠照亮一百個土地。 因此，他們以慈心與專注的力量，照亮了一百個土地。 第五個功德是能震動百世間。 我希望這並不意味著地震！ 但我猜是一種特殊的振動。 六者能活百劫。 七是能以真實智慧，看到百劫的過去和未來。

現在有人會說，‘好吧，如果他們能看到未來，那是否意味著一切都已經註定了？ 不，這並不意味著事情是注定的。 這只是意味著他們對因果關係有非常深刻的理解。 因此，他們可以通過查看目前突出的原因，很好地猜測很快會出現什麼樣的影響。 但事情不是注定的。 我們知道。 就像，你可能非常了解某人並且你非常了解他們的習慣，所以你覺得你可以預測他們會發生什麼，但仍有可能不會發生。 是的？ 僅僅因為你很了解某個人，然後做出預測並不能確保它一定會發生。 再次，事情不是注定的。

那麼第八種品質是他們能夠進入和從一百種禪定中升起。 現在這是一項令人難以置信的技能。 當你想到冥想穩定的深度時——他們可以很快地進入和離開它； 和一百種不同的冥想穩定。 當。。。的時候 佛 在教授《心經》時，他正處在名為“無量法相”的禪定中。 現象” 所以有不同種類的冥想穩定。

那麼第九個品質就是第一地 菩薩，非常喜悅，能夠打開一百個不同的學說之門。 一門教義就是一種教義。 這是他們的一部分 巧妙的手段 能夠以符合他們所教導的各種有情眾生的興趣和性格的特定方式進行教導。

十者能成百眾生。 成熟意味著他們讓我們達到可以實現的地步。 現在我們有點綠了。 我們的思想一點都不成熟。 我們聽到佛法，我們的心就會抗拒，以及隨之而來的一切。 但是，當你有成熟的心時，你就真正地接受了佛法，你就成熟了，可以獲得證悟。 如是諸菩薩，能成百眾生。 我希望他們也在我和你身上做實驗，因為我們需要成熟，不是嗎？ 如果他們能做到，願他們幫助我們！

第十一功德是他們可以散發一百種自己的光芒 身體. 這在你想要利益眾生時非常有用，能夠散發出一種化身。 則十二者，能令此百身，一一皆為百菩薩所圍繞。 所以他們在教授佛法和創造自己的過程中 淨土 那裡有菩薩進來。

從這裡我們可以看到，這些菩薩，他們是如何修行的，他們所獲得的功德。 這真的很神奇。 它的到來不僅是因為他們證悟了空性，還因為他們發展了不同層次的三摩地（或定力），以及他們在三摩地中的熟練程度。 這不僅僅是你獲得平靜，僅此而已。 不，在平靜之後有不同的層次來加深定力的層次和加深你入定和出定的能力。 然後你必須做所有這些訓練如何進行一百次放射的練習。 這不僅僅是它突然出現在您的腦海中並且您能夠做到。 你必須訓練放射，訓練進入 佛 土地和這些東西。 這些菩薩修行了，所以他們有這些能力。 他們獲得這些能力並不是因為他們痴迷於擁有千里眼和做，你知道的，“supercalifragilisticexpialidocious”的事情。 這不是他們這樣做的原因。 但他們之所以獲得這些力量，是因為他們的全部注意力都放在為眾生提供最偉大的服務上，而這些特殊的能力使他們能夠提供那種偉大的服務。 這就是他們這樣做的原因。 所以這就是 菩薩 路徑。

龍樹菩薩在這裡描述了一件小事，因為他談到了這些各種各樣的 菩薩 理由在 珍貴的花環。 他談到了為什麼他們有自己的名字，所以我想我會讀給你聽。 非常快樂，第一個 菩薩, 之所以這樣稱呼是因為 菩薩 時時隨喜，所以隨喜自己的德，也隨喜別人的德。 第二個被稱為無垢者，因為他們的十種善行 身體、言語和思想是完全無瑕的——它們根本沒有道德敗壞。 第三個被稱為光明，因為平靜的智慧之光生起——所以他們得到某種在他們心中發光的智慧，可以這麼說。 第四地 菩薩 之所以稱為光明，是因為真正的智慧之光生起並放射出去。 五地 菩薩 被稱為非常難以克服，因為惡魔和任何類型的干擾力量發現很難征服一個 菩薩 有了這樣的認識。 第六者稱為接近，因為他們正在接近 佛. 第七種叫做遠去，因為它們的功德數量增加了很多——它已經“遠去”於它過去的樣子。 第八層 菩薩 是不動，這是因為通過無概念的智慧，它們是不動的； 以及他們的領域 身體、語、意活動不可思議。 九地名善智，如攝政王，證得正覺，故智善。 然後是第十地 菩薩 是法雲，是大法雨降下，如教化眾生。

好的，那是我們的時候 避難 ，在 僧伽， 是的？ 這些是我們的一些存在 避難 在：正在與那些 aryas 一起練習的聽眾和孤獨的實現者。 聖賢是直接、非概念性地證悟空性的人。 還有菩薩—— 菩薩 特別是 aryas——是 僧伽 我們的避難所 避難 在。知道這很有幫助，因為那時你 避難，您知道要向誰尋求靈感、指導和指導。 我們真的 避難 在擁有這些成就的眾生中，因此他們完全有資格帶領我們也獲得這些成就。

問題與解答

所以，有幾個問題是我上次提出的。

聽眾： 你談到聽聞者和孤獨的實現者根據 梵文傳統. 他們有什麼程度的空性？

尊貴的 Chodron： 那麼，根據 梵文傳統，任何一個聖賢都已經了悟一切本性存在的空性 現象 人和所有其他 現象. 所以在 梵文傳統，至少根據應成派的觀點，他們證悟了空性——每個人，所有聖賢，都證悟到同樣的空性。 根據其他一些哲學流派的說法，他們正在實現不同程度的無私。

聽眾： 證得不還道者，不再往生欲界。 怎麼會 佛據說其最初的追隨者在 佛今世欲界的一生？

尊貴的 Chodron： 嗯，那是因為你可以在人的基礎上一世從初果到一來再到不還再到阿羅漢果 身體. 所以當時的那些大弟子 佛 開始像普通人一樣。 但是因為他們前世留下了太多的好種子，所以當他們遇到 佛 只聽了一點教法——就像最初的五個門徒，你知道嗎？ 在第一次教導之後，他們很快就成為入流者，然後是一來者、三來者和阿羅漢，都在同一個生命中。 所以有人可以在一生中完成這四件事。 但如果你不這樣做，因為你可能在 102 歲時就證悟了初果，所以你就沒有太多時間去做其他的事了！ 那麼，你死了，你再投生，然後你繼續走在那之後的道路上。

聽眾： 如果我沒聽錯的話，你提到那些在聲聞道和孤獨道的人希望投生到有色界和無色界，認為這比在欲界投生為人更可取，因為這樣的環境更有利發展單點集中。

尊貴的 Chodron： 事實上，我不是這麼說的，或者如果我說了，那不是我的意思。 他們是作為人在煉功好嗎？ 如果能去掉欲界的執著，自然就投生到色界或無色界，繼續修煉。 但這對不還者特別有幫助，因為那時他們會進入第四禪那的那些清淨居所。 好的？ 這個人說，他們一直認為寶貴的人身非常有助於修行，因為我們有適當的苦樂平衡。 我們有痛苦提醒我們，我們在輪迴中，我們有足夠的快樂，不會被我們的痛苦所淹沒。 所以是的，寶貴的人命被巴利和 梵文傳統 一樣。 所以人們的目標不只是投生到有色界和無色界，因為如果你出生在有色界和無色界，但你的智慧不強，那麼很容易卡在那裡——只是在這些非常幸福的狀態。 所以你必須有很強的 自由的決心 輪迴，所以即使你達到了這些定力，你也可以用它們來發展你的洞察力。 尤其是禪那對培養觀智更有幫助。 有四無色界，定深，心細，不能真觀。 冥想 在那裡，所以它不是很有利。 我希望這能解決這個問題。

請記住，在 菩薩 他們談論出生的車輛 淨土——那些不同 淨土 比那些 聽者 及孤道不還者所生。 這是因為一個 菩薩 淨土通常由特定的佛建立； 然後如果你出生在那裡，你可以很好地繼續你的修行。 因此，例如，金剛瑜伽母淨土稱為 Og-min 或 Akanistha，它與色界中的 Akanistha 不同。

然後是阿彌陀佛的淨土，叫做極樂世界（藏語：Dewachen）。 阿彌陀佛的淨土有點特別，因為他造了淨土，即使你沒有很深的證悟，你也可以往生那裡。 其他一些 淨土，你需要證悟空性，或者你需要非常高層次的證悟才能往生那裡，因為那些佛只教聖菩薩。 但是在阿彌陀佛的淨土中，即使是凡夫，你也可以往生那裡。 但這不僅僅是念南無阿彌陀佛或像錄音機一樣念阿彌陀佛名號的問題。 這是一個擁有很多信仰的事情，不是無差別的信仰，而是對佛法的理解信仰； 有定力，所以當你想念阿彌陀佛或念阿彌陀佛的名字時，你的心就專注於此。 你還必須有一些道德行為並保持 戒律. 一個擅長製造負面影響的人是不可能的 因果報應 除非他們開始淨化自己的負面行為，否則他們將投生淨土 因果報應. 所以阿彌陀佛做了一些 誓言 特別幫助那些非常消極的人 因果報應，你知道，幫助他們淨化它，以便他們可以在他的淨土中重生。 然後也有一些理解或某種程度的實現 菩提心 對往生阿彌陀佛淨土也很有幫助。

在您的 冥想，再次回顧一下這些不同的階段。 從聽眾開始，想想他們的領悟。 當你這樣做時，讓你的心真正快樂起來。 想一想消除這些不同層次的煩惱會是什麼感覺——那將是多麼美好，以及你的心會是什麼樣子。 比如，不再生氣會是什麼樣子？ 不再有一顆不安分的心會怎樣？ 也做一些 冥想 思惟菩薩的功德，以及擁有這種空性直覺和這十二種特殊能力的感覺。 順便說一下，我忘了說這十二種特殊能力會隨著每個 bhumi、每個地而增加。

首先，他們擁有這十二種品質中的一百種。 在第二個地面上，他們有 1,000 個——他們每個人都可以做 1,000 次。 在第三個地面上，他們每個人可以做 100,000 次； 第四地，110億次； 第五，一千千萬次； 第六，十萬千萬； 第七，十萬十萬億； 第八者，十億大千世界粒子數。 第九，是千萬億大千世界的粒子數。 在第十天，一個數量等於不可描述數量的不可描述數量的粒子 佛 土地！

如果這聽起來有點太多，但想想我們的思維能力是多少。 是的？ 當心中沒有障礙時，當障礙已經消除時，這些品質就會存在，我們就可以修習它們。 當你想到，首先想到這個宇宙中存在具有這些能力的存在時，你知道，就像，哇！ 你知道一切都不是沒有希望的，就像 6 點鐘的新聞想讓我們思考一樣。 就像，所有這些令人難以置信的聖人，他們正在盡其所能引導我們開悟。 是的？ 它真的提升了我們的思想。 然後當我們想到它，想到我們自己的潛力，我們可以成為什麼樣的人時，你會想，‘哇，我有可能消除那些煩惱，獲得這些能力，並擁有那種慈悲心？’ 然後它會讓你對你是誰有一個完全不同的看法。 然後當你想，‘我有這種不可思議的能力成為一個 菩薩, 成為 佛，擁有這些能力——我在這裡，擔心，你知道，我是否會丟掉工作。” 或者，“我在這裡擔心是否有人喜歡我或不喜歡我。 或者，“我很生氣，因為和我住在一起的人沒有倒垃圾。” 當我們開始思考我們用人類的能量思考什麼時，與我們擁有的潛力相比，它給了我們很大的靈感，讓我們放棄那些我們花了很多時間讓自己痛苦的東西。

你可能會說，‘哦，但是丟掉工作，這很重要！ 或者“我不想花很多時間擔心我的伴侶是否倒垃圾。” 但是你知道，有時我們可能會因為有人不倒垃圾而生氣幾天或幾週。 但隨後你會說，‘哦，那個人太小氣了。 但失去工作是一件大事！” 這有什麼大不了的？ 如果你有這種能力，對一切有情眾生都能夠得到平等的慈愛和慈悲，並能夠示現十萬億億身，能夠帶領他們出離輪迴。 你有那個能力。 所以你想坐下來花時間擔心你今生的工作嗎？ 我的意思是，這一生一無所有。 在整個輪迴中，今生算不了什麼。 我們在做什麼，因為我們所有的擔憂而浪費了這麼多時間？ 就像，放下它，修行佛法，做一些有用的事情！

真正讓你的生活成為最好的自己，因為你有如此多的潛力，其他人也一樣。 而不是停留在原地，“哦，我的孩子太狂野了，他們在做這做那，”和“我的同事真是個白痴，廢話，廢話，廢話，”和“布什總統……”。 與其那樣浪費你所有的時間，想想這些生命也有能力產生 菩提心 以及這些方面的進展 菩薩 階段。 是的，喬治·布什有這個機會！ 奧薩馬·本·拉登也是如此，您能想到的任何人也是如此。 它完全改變了你對其他有情眾生的看法。 當你這樣想時，它會把你從狹隘的頭腦中拉出來，這種狹隘的頭腦認為某人只是你在那一刻偶然感知到的人。 真的想想這些事情。 它只會極大地擴大你的思維。